河南省開(kāi)封市部分學(xué)校2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期第二次月考語(yǔ)文試題

20222023學(xué)年高一下學(xué)期第二次月考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：①儒道兩家思想在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中形成了相對(duì)獨(dú)立、各具特色的文化傳統(tǒng)，并逐漸形成了相輔相成的互補(bǔ)機(jī)制。②首先是儒家追求發(fā)展與道家倡導(dǎo)復(fù)歸互補(bǔ)。儒家思想認(rèn)為，社會(huì)和人性需要發(fā)展，通過(guò)后天的教育發(fā)展，才能充分地發(fā)揮其價(jià)值。但是儒家在注重人性的進(jìn)步與發(fā)展時(shí)過(guò)于理想化，忽略了其中可能出現(xiàn)的人性的扭曲或錯(cuò)誤的引導(dǎo)。這個(gè)時(shí)候，道家提出以“返樸歸真”的思想來(lái)扭轉(zhuǎn)這種理想出現(xiàn)偏差的情況，提出要保持人性中先天的淳樸天性和人與人之間的寧?kù)o祥和。但道家難以劃清“復(fù)歸”與“倒退”的界限，在追求本我回歸的同時(shí)，卻摒棄社會(huì)的發(fā)展，這也是相對(duì)偏執(zhí)的。儒道互補(bǔ)并不是折中，而是在人性的進(jìn)步與發(fā)展的同時(shí)追求“復(fù)歸于樸”的狀態(tài)，這樣使得人性既能在發(fā)展中積累智慧，亦能在發(fā)展的道路上始終保持本我的純凈自然。③其次是儒家講究務(wù)實(shí)與道家倡導(dǎo)求虛互補(bǔ)。講究務(wù)實(shí)是儒家的一大特點(diǎn)，人不僅生活在自然的世界中，也生活在社會(huì)中。社會(huì)中的人區(qū)別于禽獸之處在于人是遵守倫理規(guī)范的。孔子自述“七十而從心所欲不逾矩”，這就是儒家的要求。儒家是注重現(xiàn)實(shí)主義的人學(xué)，而道家卻往往超脫于現(xiàn)實(shí)。道家偏重于講自然之道，把自然之道當(dāng)作最根本的東西，而仁義之類(lèi)的出現(xiàn)是由于自然之道的隱沒(méi)，因此他們追求“返樸歸真”。其途徑常是將自己的身心調(diào)整到與自然合一的狀態(tài)，如《莊子》中所描述的“坐忘”。道家推崇超越意識(shí)，向往將自我的精神從市井中解放，以此來(lái)提高自己的精神境界。在時(shí)代不斷演替的過(guò)程中，儒家不斷地從道家借鑒哲學(xué)思想，道家為了與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系得更加緊密，也一直向儒家學(xué)習(xí)處世思想。虛實(shí)互補(bǔ)，在追求務(wù)實(shí)的同時(shí)，也將人們的思想境界提高到超脫于世俗的境界，這便形成了中國(guó)獨(dú)有的哲學(xué)精神。④最后是儒家追求陽(yáng)剛與道家倡導(dǎo)貴柔互補(bǔ)。儒家所倡導(dǎo)的人文精神是剛毅進(jìn)取的，其“仁以為己任”“死而后已”的人生態(tài)度，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格理想等，無(wú)不透露出儒家的陽(yáng)明之氣。盡管儒家也有剛?cè)嵴{(diào)和、陰陽(yáng)互補(bǔ)之說(shuō)法、但實(shí)際上儒家思想中仍然是將以剛主柔、以陽(yáng)制陰之道作為主導(dǎo)的。而較之于儒家之陽(yáng)剛，道家更多的則是講究謙和精神，推崇水德，以順應(yīng)自然、無(wú)為而治為宗旨。老子提出“上善若水”，倡導(dǎo)水之陰柔及能包容天下的胸襟和氣度。在儒家思想培養(yǎng)出一批批社會(huì)中流砥柱的同時(shí)，道家以其自然無(wú)為的人生態(tài)度熏陶出一批隱士或居于市井的文人，讓他們自下而上地觀察這個(gè)社會(huì)，發(fā)現(xiàn)社會(huì)的問(wèn)題，使得社會(huì)的發(fā)展愈發(fā)穩(wěn)定。儒家與道家的聯(lián)系便如陰陽(yáng)乾坤一般，互補(bǔ)卻不能替代，相關(guān)卻不相同。（摘編自崔雪茹、李明?！度宓阑パa(bǔ)對(duì)古代文人的影響探析》）材料二：①儒道互補(bǔ)之說(shuō)是學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同的觀念。所需注意的是，一些持道家主干說(shuō)的論者之所謂儒道互補(bǔ)，是建立在道家之主導(dǎo)地位的基礎(chǔ)上的，互補(bǔ)的方式主要是“以道補(bǔ)儒”，進(jìn)而反映出儒學(xué)的道家化。②從中國(guó)思想史、文化史上看，確實(shí)存在著一種儒學(xué)的道家化傾向。但是否也意味著還存在一種道學(xué)的儒家化傾向呢？目前尚無(wú)人明確這么說(shuō)，但一種較為普遍的認(rèn)識(shí)是“儒道互補(bǔ)”，而不僅是“以儒補(bǔ)道”。“互補(bǔ)”是雙向的，不是單向的，是相互刺激、相互吸收的。無(wú)論是偏重于“以儒合道”，還是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼綜”“情理兼到”，以企求“自然”和“名教”的統(tǒng)一。王澤應(yīng)先生認(rèn)為，儒道互補(bǔ)既通過(guò)以改造了的道家思想解釋儒家經(jīng)典和援道入儒的方式來(lái)進(jìn)行，也通過(guò)以改造了的儒家思想解釋道家經(jīng)典和援儒入道的方式來(lái)進(jìn)行。前者如王弼、何晏等正統(tǒng)玄學(xué)，后者如東晉葛洪的學(xué)說(shuō)。③有專(zhuān)家認(rèn)為，儒道互補(bǔ)途徑大致有三。一是哲學(xué)思維方式的途徑。如儒家正面求解，通過(guò)對(duì)仁義道德的正面倡導(dǎo)，來(lái)表達(dá)自己修齊治平的愿望；道家以反求正，通過(guò)知雄守雌、主靜貴柔來(lái)為人們?cè)O(shè)立安身立命之道。這正與負(fù)是互補(bǔ)的。二是倫理學(xué)和人生哲學(xué)的途徑。儒家入世，故心在廟堂之上，一心想?yún)⒄坏兰冶苁?，故鐘情于山林，淡化?dāng)官心理。這兩者形成了對(duì)立又相互補(bǔ)充的關(guān)系，為中國(guó)人提供了進(jìn)退取守皆可從容對(duì)待的精神調(diào)節(jié)劑。三是文學(xué)藝術(shù)的途徑。儒家強(qiáng)調(diào)“文以載道”，重在人的心理、性情的陶冶塑造和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判改造，突出文學(xué)藝術(shù)的教化功能和現(xiàn)實(shí)效用，充溢著一種現(xiàn)實(shí)主義和功利主義的價(jià)值精神；道家強(qiáng)調(diào)“天地有大美而不言”，主張沖破狹隘實(shí)用的功利框架和現(xiàn)實(shí)世俗的人倫綱常，突出藝術(shù)和美的獨(dú)立，追求忘懷得失、忘已忘物的“天樂(lè)”，這是一種超現(xiàn)實(shí)、超世俗的審美境界和浪漫情懷，二者恰恰可以相互補(bǔ)充。（摘編自余國(guó)瑞《中國(guó)文化歷程》）1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.追求發(fā)展和倡導(dǎo)復(fù)歸、講究務(wù)實(shí)和倡導(dǎo)求虛、追求陽(yáng)剛和倡導(dǎo)貴柔，這三類(lèi)內(nèi)容是儒道思想的互補(bǔ)機(jī)制。B.儒家注重人性的進(jìn)步與發(fā)展，但過(guò)于理想化，就會(huì)出現(xiàn)人性的扭曲或錯(cuò)誤的引導(dǎo)，這種理想出現(xiàn)偏差的情況，可以依靠道家“返樸歸真”的思想來(lái)扭轉(zhuǎn)。C.在時(shí)代變遷中，儒道兩家虛實(shí)互補(bǔ)，在追求務(wù)實(shí)的同時(shí)，也將人們的思想境界提高了，這便形成了中國(guó)獨(dú)有的哲學(xué)精神。D.道家講究自然之道，主張將自我的精神從市井中解放出來(lái)，從而提高精神境界，道家培養(yǎng)出一批隱士或居于市井的文人自下而上地觀察這個(gè)社會(huì)，發(fā)現(xiàn)社會(huì)的問(wèn)題。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.儒家將以剛主柔、以陽(yáng)制陰之道作為主導(dǎo)思想與道家以陰柔包容天下的思想雖不能替代，但可以雙向互補(bǔ)的。B.儒道互補(bǔ)之說(shuō)是學(xué)術(shù)界全都認(rèn)同的觀念，只是對(duì)互補(bǔ)的方式是“以儒合道”，還是“以道合儒”，尚無(wú)定論，但其主旨都在“儒道兼綜”“情理兼到”。C.王弼、何晏等正統(tǒng)玄學(xué)認(rèn)為儒道互補(bǔ)是以改造了的儒家思想解釋道家經(jīng)典和援儒入道的方式來(lái)進(jìn)行的，而東晉葛洪則認(rèn)為儒道互補(bǔ)是以改造了的道家思想解釋儒家經(jīng)典和援道入儒的方式來(lái)進(jìn)行的。D.只有通過(guò)哲學(xué)思維方式的拓展、倫理學(xué)和人生哲學(xué)的滲透以及文學(xué)藝術(shù)的熏陶，儒道互補(bǔ)才有可能實(shí)現(xiàn)。3.下列各項(xiàng)說(shuō)法中，不能很好地體現(xiàn)中國(guó)古代文人儒道互補(bǔ)思想的一項(xiàng)是（）A.“丈夫志四海，我愿不知老”與“嘯傲東軒下，聊復(fù)得此生”，這些詩(shī)句體現(xiàn)了陶淵明儒道互補(bǔ)的文化心理。B.“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”與“世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水”，這些詩(shī)句體現(xiàn)了李白儒道互補(bǔ)的文化心理。C.“鬢微霜，又何妨”與“小舟從此逝，滄海寄余生”，這寫(xiě)詩(shī)句體現(xiàn)了蘇軾儒道互補(bǔ)的文化心理。D.“想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎”與“青山遮不住，畢竟東流去”，這些詩(shī)句體現(xiàn)了辛棄疾儒道互補(bǔ)的文化心理。4.請(qǐng)指出材料一所用的論證方法并簡(jiǎn)要分析。5.請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)析儒道互補(bǔ)的原因?！敬鸢浮?.B2.A3.D4.①舉例論證，如在證明講究務(wù)實(shí)是儒家一大特點(diǎn)時(shí)，列舉了孔子自述“七十而從心所欲不逾矩”（或舉《莊子》中所描述的‘坐忘’）②對(duì)比論證，如“首先是儒家追求發(fā)展與道家倡導(dǎo)復(fù)歸互補(bǔ)”“其次是儒家講究務(wù)實(shí)與道家倡導(dǎo)求虛互補(bǔ)”“最后是儒家追求陽(yáng)剛與道家倡導(dǎo)貴柔互補(bǔ)”這三組對(duì)比中，展現(xiàn)了儒家與道家的差異性和互補(bǔ)性。③引用論證，如“其‘仁以為己任’‘死而后已’的人生態(tài)度，‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’的人格理想等”引用了儒家和道家代表的相關(guān)語(yǔ)句。5.①儒道兩家思想理念雖相對(duì)獨(dú)立，但各具特色。②儒道兩家思想具有博大的包容性和開(kāi)放性，虛實(shí)互補(bǔ)，能滿足各自發(fā)展的需要。③儒道兩家的思想核心都是向往和諧社會(huì)與美好人生，符合人性美好的需求。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。B.“就會(huì)出現(xiàn)人性的扭曲或錯(cuò)誤的引導(dǎo)”說(shuō)法有誤，過(guò)度推斷。根據(jù)原文“但是儒家在注重人性的進(jìn)步與發(fā)展時(shí)過(guò)于理想化，忽略了其中可能出現(xiàn)的人性的扭曲或錯(cuò)誤的引導(dǎo)”可知，選項(xiàng)所講的將“未然”變“已然”。故選B。【2題詳解】本題考查學(xué)生歸納概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“全部認(rèn)同”說(shuō)法有誤。根據(jù)原文“儒道互補(bǔ)之說(shuō)是學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同的觀念”可知，普遍是大多數(shù)的意思，還有一部分不是，而全都則表示全都是的意思，與普遍還是有區(qū)別的。有誤，張冠李戴。原文是說(shuō)“儒道互補(bǔ)既通過(guò)以改造了的道家思想解釋儒家經(jīng)典和援道入儒的方式來(lái)進(jìn)行，也通過(guò)以改造了的儒家思想解釋道家經(jīng)典和援儒入道的方式來(lái)進(jìn)行。前者如王弼、何晏等正統(tǒng)玄學(xué)，后者如東晉葛洪的學(xué)說(shuō)。”D.“只有……才……”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。原文只是說(shuō)“有專(zhuān)家認(rèn)為，儒道互補(bǔ)途徑大致有三”，而沒(méi)有說(shuō)只能靠這三者。故選A。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析運(yùn)用文中信息的能力。D.辛棄疾，南宋愛(ài)國(guó)詞人。“想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎”出自他的《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》，解釋?zhuān)哼b想當(dāng)年，他指揮著強(qiáng)勁精良的兵馬，氣吞驕虜一如猛虎！詞人將自己的懷才不遇、壯志難酬的困頓與歷史英雄人物功成名就、名留青史作對(duì)比，表達(dá)了對(duì)英雄們的追慕與緬懷，羨慕他們都能夠大展才華、建功立業(yè)；“青山遮不住，畢竟東流去”出自他的《菩薩蠻·書(shū)江西造口壁》，解釋?zhuān)旱嗌饺绾文軐⑦@浩浩湯湯的江水擋住？江水終究還是會(huì)向東流去。詞人舉頭眺望，視線雖被青山遮斷，但浩浩蕩蕩的江水沖破重重阻礙，奔騰向前，眼前之景暗喻詞人百折不回的意志，氣勢(shì)豪邁又不失沉著。這些詩(shī)句并不能體現(xiàn)辛棄疾儒道互補(bǔ)的文化心理。故選D。4題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。舉例論證：根據(jù)“儒家講究務(wù)實(shí)與道家倡導(dǎo)求虛互補(bǔ)。講究務(wù)實(shí)是儒家的一大特點(diǎn)，人不僅生活在自然的世界中，也生活在社會(huì)中。社會(huì)中的人區(qū)別于禽獸之處在于人是遵守倫理規(guī)范的。孔子自述‘七十而從心所欲不逾矩’，這就是儒家的要求”可知，列舉了孔子自述“七十而從心所欲不逾矩”的事例，證明講究務(wù)實(shí)是儒家一大特點(diǎn)。對(duì)比論證，“首先是儒家追求發(fā)展與道家倡導(dǎo)復(fù)歸互補(bǔ)”“其次是儒家講究務(wù)實(shí)與道家倡導(dǎo)求虛互補(bǔ)”“最后是儒家追求陽(yáng)剛與道家倡導(dǎo)貴柔互補(bǔ)”三組對(duì)比，展現(xiàn)了儒家與道家的差異性和互補(bǔ)性。引用論證，引用了儒家和道家代表的相關(guān)語(yǔ)句，如“其‘仁以為己任’‘死而后已’的人生態(tài)度，‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’的人格理想等”?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。根據(jù)“儒道兩家思想在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中形成了相對(duì)獨(dú)立、各具特色的文化傳統(tǒng)”可知，儒道兩家思想理念雖相對(duì)獨(dú)立，但各具特色。根據(jù)“在時(shí)代不斷演替的過(guò)程中，儒家不斷地從道家借鑒哲學(xué)思想，道家為了與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系得更加緊密，也一直向儒家學(xué)習(xí)處世思想”可知，儒道兩家思想具有博大的包容性和開(kāi)放性，虛實(shí)互補(bǔ)，能滿足各自發(fā)展的需要。根據(jù)“儒道互補(bǔ)并不是折中，而是在人性的進(jìn)步與發(fā)展的同時(shí)追求‘復(fù)歸于樸’的狀態(tài)，這樣使得人性既能在發(fā)展中積累智慧，亦能在發(fā)展的道路上始終保持本我的純凈自然?！笨芍宓纼杉业乃枷牒诵亩际窍蛲椭C社會(huì)與美好人生，符合人性美好的需求。其他的角度，如共同傳承的文化傳統(tǒng)，共同構(gòu)成的完整人生觀，一種人生走向，一種政治選擇，一種文化理念等等。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。幸福的家庭魯迅他早已想過(guò)，須得撈幾文稿費(fèi)維持生活了。那么，就來(lái)做家庭。然而怎么做呢？他跳下臥床，四五步走到書(shū)桌面前，坐下去，抽出一張綠格紙，毫不遲疑，寫(xiě)下一行題目道：《幸福的家庭》。他的筆立刻停滯了；他仰了頭，兩眼瞪著房頂，正在安排那安置這“幸福的家庭”的地方。他想：“北京？不行，死氣沉沉，連空氣也是死的。江蘇浙江天天防要開(kāi)仗；福建更無(wú)須說(shuō)。四川，廣東？都正在打。山東河南之類(lèi)？阿阿，要綁票的，倘使綁去一個(gè)，那就成為不幸的家庭了。上海天津的租界上房租貴。云南貴州不知道怎樣，但交通也太不便……”他又想來(lái)想去，又想不出好地方，于是終于決心，假定這“幸福的家庭”所在的地方叫作A。“家庭中自然是兩夫婦，就是主人和主婦，自由結(jié)婚的，而且受過(guò)高等教育，優(yōu)美高尚……”“不行不行，那不行！二十五斤！”他聽(tīng)得窗外一個(gè)男人的聲音，不由的回過(guò)頭去看，窗幔垂著，日光照著，明得眩目，他的眼睛昏花了；接著是小木片撒在地上的聲響。“不相干，”他又回過(guò)頭來(lái)想，“什么‘二十五斤’？他們是優(yōu)美高尚，很愛(ài)文藝的……”他覺(jué)得胃里有點(diǎn)空虛了，放下筆，用兩只手支著頭，教自己的頭像地球儀似的在兩個(gè)柱子間掛著?！啊麄儍扇苏谟梦绮停彼?，“桌上鋪了雪白的布；廚子送上菜來(lái)，中國(guó)菜。什么‘二十五斤’？不管他。送來(lái)的是第一碗，但這第一碗是什么呢？……”“劈柴，……”他吃驚的回過(guò)頭去看，靠左肩，便立著他自己家里的主婦，兩只陰凄凄的眼睛恰恰釘住他的臉?！笆裁矗俊彼詾樗齺?lái)攪擾了他的創(chuàng)作，頗有些憤怒了。“劈架，都用完了，今天買(mǎi)了些。前一回還是十斤兩吊四，今天就要兩吊六。我想給他兩吊五，好不好？”“好好，就是兩吊五。”“稱(chēng)得太吃虧了。他一定只肯算二十四斤半；我想就算他二十三斤半，好不好？”“好好，就算他二十三斤半。”“那么，五五二十五，三五一十五，……”“唔唔，五五二十五，三五一十五，……”他也說(shuō)不下去了，停了一會(huì)，忽而奮然的抓起筆來(lái)，就在寫(xiě)著一行“幸福的家庭”的綠格紙上起算草，起了好久，這才仰起頭來(lái)說(shuō)道：“五吊八！”“那是，我這里不夠了，還差八九個(gè)……。”他抽開(kāi)書(shū)桌的抽屜，一把抓起所有的銅元，不下二三十，放在她攤開(kāi)的手掌上，看她出了房，才又回過(guò)頭來(lái)向書(shū)桌。他覺(jué)得頭里面很脹滿，似乎椏椏叉叉的全被木柴填滿了，五五二十五，腦皮質(zhì)上還印著許多散亂的阿拉伯?dāng)?shù)目字。他很深的吸一口氣，又用力的呼出，仿佛要借此趕出腦里的劈柴，五五二十五和阿拉伯?dāng)?shù)字來(lái)。果然，吁氣之后，心地也就輕松不少了，于是仍復(fù)恍恍忽忽的想“什么菜？菜倒不妨奇特點(diǎn)。”“于是一碗‘龍虎斗’擺在桌子中央了，他們兩人同時(shí)捏起筷子，指著碗沿，笑瞇瞇的你看我，我看你……”“這似乎有點(diǎn)肉麻，那有這樣的家庭？唉唉，我的思路怎么會(huì)這樣亂，這好題目怕是做不完篇的了……”他終于忍耐不住，回過(guò)頭去了。就在他背后的書(shū)架的旁邊，已經(jīng)出現(xiàn)了一座白菜堆，下層三株，中層兩株，頂上一株，向他疊成一個(gè)很大的A字。“唉唉！”他吃驚的嘆息，同時(shí)覺(jué)得臉上驟然發(fā)熱了，脊梁上還有許多針輕輕的刺著?！坝酢彼荛L(zhǎng)的噓一口氣，仍然想，“幸福的家庭的房子要寬綽。有一間堆積房，白菜之類(lèi)都到那邊去。主人的書(shū)房靠壁滿排著書(shū)架，那旁邊自然決沒(méi)有什么白菜堆。臥室床底下很干凈，……”他當(dāng)即一瞥自己的床下，劈柴已經(jīng)用完了，只有一條稻草繩，卻還死蛇似的懶懶的躺著。拍！他腰骨筆直了，因?yàn)樗鶕?jù)經(jīng)驗(yàn)，知道這一聲“拍”是主婦的手掌打在他們的三歲的女兒的頭上的聲音?！靶腋５募彝ィ彼?tīng)到孩子的嗚咽了，但還是腰骨筆直的想。他聽(tīng)得嗚咽聲高了起來(lái)，也就站了起來(lái)，鉆過(guò)門(mén)幕，想著，“馬克思在兒女的啼哭聲中還會(huì)做《資本論》，所以他是偉人，……”走出外間，開(kāi)了風(fēng)門(mén)，聞得一陣煤油氣。孩子就躺倒在門(mén)的右邊，臉向著地，一見(jiàn)他，便“哇”的哭出來(lái)了。“阿阿，好好，莫哭莫哭，我的好孩子。”他彎下腰去抱她。他抱了她回轉(zhuǎn)身，看見(jiàn)門(mén)左邊還站著主婦，也是腰骨筆直，然而兩手插腰，怒氣沖沖的似乎預(yù)備開(kāi)始練體操?！斑B你也來(lái)欺侮我！不會(huì)幫忙，只會(huì)搗亂，連油燈也要翻了它。晚上點(diǎn)什么？……”門(mén)幕忽然掛起，劈柴運(yùn)進(jìn)來(lái)了。他也忽然驚醒，一定晴，只見(jiàn)孩子還是掛著眼淚。他向旁邊一瞥，劈柴正在進(jìn)來(lái)，“……恐怕將來(lái)也就是五五二十五，九九八十一！……而且兩只眼睛陰凄凄的……”他想著，隨即粗暴的抓起那寫(xiě)著一行題目和一堆算草的綠格紙來(lái)，揉了幾揉，又展開(kāi)來(lái)給她拭去了眼淚和鼻涕?！昂煤⒆?，自己玩去罷。”他一面推開(kāi)她，說(shuō)；一面就將紙團(tuán)用力的擲在紙簍里。一九二四年二月一八日【附記】我于去年在《晨報(bào)副刊》上看見(jiàn)許欽文君的《理想的伴侶》的時(shí)候，就忽而想到這一篇的大意，且以為倘用了他的筆法來(lái)寫(xiě)，倒是很合式的；然而也不過(guò)單是這樣想。到昨天，又忽而想起來(lái)，又適值沒(méi)有別的事，于是就這樣的寫(xiě)下來(lái)了。我覺(jué)得他的作品的收束，大抵是不至于如此沉悶的。但就大體而言，也仍然不能說(shuō)不是“擬”?！率巳諢粝拢诒本┯?。（選自《彷徨》，有刪節(jié)。）6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)中的他經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，于是通過(guò)寫(xiě)文章來(lái)維持生活，首先想到的是“家庭”題材。B.他的妻子雖然跟外人斤斤計(jì)較、脾氣暴躁，但在家里表現(xiàn)得溫柔端莊，富有教養(yǎng)。C.“二十五斤”五五二十五”等數(shù)字既表現(xiàn)了人物的心理，也使作品富有生活氣息。D.他不能像馬克思一樣在兒女的啼哭聲中寫(xiě)作，因他不具備偉人的心境，無(wú)法淡定。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)中省略號(hào)的使用深有意味，表現(xiàn)出人物的意識(shí)流動(dòng)，刻畫(huà)其“硬寫(xiě)”而不能的窘狀。B.小說(shuō)綜合運(yùn)用了語(yǔ)言、心理、動(dòng)作描寫(xiě)刻畫(huà)人物，使得人物形象鮮活生動(dòng)，具體可感。C.魯迅在小說(shuō)中以悲劇性的筆調(diào)，諷刺了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)于“幸福家庭”的浪漫主義摩登想象。D.【附記】交代了魯迅創(chuàng)作該小說(shuō)的原因，并說(shuō)明該小說(shuō)結(jié)局要比《理想的伴侶》沉悶。8.文中兩處出現(xiàn)的字母“A”指什么？作者這樣設(shè)置分別有什么作用？9.小說(shuō)采用“一虛一實(shí)”兩條線索行文，請(qǐng)結(jié)合文本加以分析?！敬鸢浮?.B7.C8.①第一處，指的是主人公設(shè)想“幸福家庭”所在地。幸福之地?zé)o處安置，只能用字母代替，暗示了現(xiàn)實(shí)混亂、世事動(dòng)蕩，交代了小說(shuō)創(chuàng)作的時(shí)代背景。

②第二處，指的是現(xiàn)實(shí)中書(shū)架旁白菜堆成的形狀。與后文理想中房間的寬綽、雅致、干凈形成對(duì)比，表現(xiàn)了主人公對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的無(wú)奈。9.①虛線：主人公構(gòu)思作品《幸福的家庭》中的家庭生活，安靜、優(yōu)雅、有序。

②實(shí)線：主人公現(xiàn)實(shí)中的家庭生活，喧鬧、庸俗、局促。

③雙線平行推進(jìn)，現(xiàn)實(shí)和理想形成反向?qū)Ρ?，表現(xiàn)人物豐富而復(fù)雜的心理，反映作品深刻的主題。【解析】【6題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。B.“但在家里表現(xiàn)得溫柔端莊，富有教養(yǎng)”錯(cuò)誤。從打女兒以及最后插著腰發(fā)怒的樣子看，并不溫柔端莊，也談不上富有教養(yǎng)。故選B。【7題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。C.“魯迅在小說(shuō)中以悲劇性的筆調(diào)”錯(cuò)誤，應(yīng)該是“喜劇性的筆調(diào)”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解分析文章關(guān)鍵符號(hào)意蘊(yùn)以及作用的能力。第一處結(jié)合所在語(yǔ)境“他又想來(lái)想去，又想不出好地方，于是終于決心，假定這‘幸福的家庭’所在的地方叫作……”分析，“A”指幸福家庭所在地。一“想來(lái)想去”一“假定”說(shuō)明幸福之地難以尋覓，委婉暗示我們當(dāng)時(shí)的中國(guó)百姓最基本的生存保障都不易，更何況“幸?！薄翱鞓?lè)”，那簡(jiǎn)直是奢侈品，是無(wú)處可尋，希望渺茫的。第一處“A”指幸福家庭所在地。但幸福之地難以找到，暗指當(dāng)時(shí)中國(guó)無(wú)幸福可尋。第二處“就在他背后的書(shū)架的旁邊，已經(jīng)出現(xiàn)了一座白菜堆，下層三株，中層兩株，頂上一株，向他疊成一個(gè)很大的A字”，虛幻間眼前出現(xiàn)了最稀松平常的‘白菜堆’”，可見(jiàn)“A”代表現(xiàn)實(shí)的壓力，缺乏幸福的家庭里必備的蔬菜——白菜之類(lèi)，意味著‘他’的處境，連溫飽都沒(méi)有解決，這里的“A”代表世俗生活中的瑣碎庸常，象征現(xiàn)實(shí)的雞毛蒜皮油鹽醬醋茶，在眼前的茍且中難以獲得詩(shī)和遠(yuǎn)方，表現(xiàn)了“他”構(gòu)思的“幸福的家庭”畫(huà)面時(shí)一再被物質(zhì)生活的困窘打斷，難以掙脫日常的瑣碎。結(jié)構(gòu)上與后文理想中房間的寬綽、雅致、干凈形成對(duì)比，表現(xiàn)了主人公對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的無(wú)奈?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解分析結(jié)構(gòu)線索的能力。情節(jié)發(fā)展呈現(xiàn)雙線結(jié)構(gòu)，一面是為寫(xiě)作“幸福家庭”而虛構(gòu)想象，“什么菜？菜倒不妨奇特點(diǎn)?；锢锛梗r子海參，實(shí)在太凡庸。我偏要說(shuō)他們吃的是‘龍虎斗’，也就是蛇和貓?？傊@第一碗一定是‘龍虎斗’，無(wú)可磋商”“于是一碗‘龍虎斗’擺在桌子中央了，他們兩人同時(shí)捏起筷子，指著碗沿，笑瞇瞇的你看我，我看你……”，得出答案：虛線：主人公構(gòu)思作品《幸福的家庭》中的家庭生活，安靜、優(yōu)雅、有序。一面是逃不脫的窘困現(xiàn)實(shí)，“他抱了她回轉(zhuǎn)身，看見(jiàn)門(mén)左邊還站著主婦，也是腰骨筆直，然而兩手插腰，怒氣沖沖的似乎預(yù)備開(kāi)始練體操”“連你也來(lái)欺侮我！——連油燈也要翻了它！晚上點(diǎn)什么？……”，得出答案，實(shí)線中主人公現(xiàn)實(shí)中的家庭生活，喧鬧、庸俗、局促。幻想與現(xiàn)實(shí)故事的“雙線”交織。以幻想中的“幸福的家庭”的構(gòu)思為主要故事，和“現(xiàn)實(shí)中的家庭”互為交織，共同推進(jìn)情節(jié)發(fā)展，豐滿了人物想要努力生活而不得的窘迫、矛盾、糾結(jié)的形象，拓深了舊時(shí)代知識(shí)分子被生活所困難以實(shí)現(xiàn)精神追求和理想的主題。雙線平行推進(jìn)，現(xiàn)實(shí)和理想形成反向?qū)Ρ?，表現(xiàn)人物豐富而復(fù)雜的心理，反映作品深刻的主題。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。荀攸字公達(dá)，彧從子也。祖父曇，廣陵太守。攸少孤。及曇卒，故吏張權(quán)求守曇墓。攸年十三，疑之，謂叔父衢曰：“此吏有非常之色，殆將有奸！”衢寤，乃推問(wèn)，果殺人亡命。由是異之。董卓之亂，關(guān)東兵起，卓徙都長(zhǎng)安。攸與議郎何颙等謀曰：“董卓無(wú)道，甚于桀紂，天下皆怨之，雖資強(qiáng)兵，實(shí)一匹夫耳。今直刺殺之以謝百姓，然后據(jù)殽函，輔王命，以號(hào)令天下，此桓文之舉也?！笔麓咕投X(jué)，收颙、攸系獄，颙憂懼自殺，攸言語(yǔ)飲食自若，會(huì)卓死得免。太祖①拔白馬還，遣輜重②循河而西。袁紹渡河追，卒與太祖遇。諸將皆恐，說(shuō)太祖還保營(yíng)，攸曰：“此所以禽敵，奈何去之？”太祖目攸而笑。遂以輜重餌賊，賊競(jìng)奔之，陳亂。乃縱步騎擊，大破之，太祖遂與紹相拒于官渡。會(huì)許攸來(lái)降言紹遣淳于瓊等將萬(wàn)余兵迎運(yùn)糧將驕卒惰可要擊也眾皆疑唯攸與賈詡勸太祖。太祖自將攻破之。七年，從討袁譚、尚于黎陽(yáng)。明年，太祖方征劉表，譚、尚爭(zhēng)冀州。譚遣辛毗乞降請(qǐng)救，太祖將許之，以問(wèn)群下。群下多以為表強(qiáng)，宜先平之，譚、尚不足憂也。攸曰：“天下方有事，而劉表坐保江、漢之間，其無(wú)四方志可知矣。袁氏據(jù)四州之地，帶甲十萬(wàn)，紹以寬厚得眾，借使二子和睦以守其成業(yè)，則天下之難未息也。今兄弟遘惡，此勢(shì)不兩全。若有所并則力專(zhuān)，力專(zhuān)則難圖也。及其亂而取之，天下定矣，此時(shí)不可失也。”太祖曰：“善?！蔽牡墼跂|宮，太祖謂曰：“荀公達(dá)，人之師表也，汝當(dāng)盡禮敬之?！必?，世子問(wèn)病，獨(dú)拜床下，其見(jiàn)尊異如此。攸與鐘繇善，繇言：“我每有所行，反復(fù)思維，自謂無(wú)以易；以咨公達(dá)，輒復(fù)過(guò)人意?！惫_(dá)前后凡畫(huà)奇策十二，唯繇知之。繇撰集未就，會(huì)薨，故世不得盡聞也。（節(jié)選自《三國(guó)志·卷十》）【注】①太祖：指曹操，這時(shí)荀攸被曹操征召為汝南太守。②輜重：行軍時(shí)由運(yùn)輸部隊(duì)搬運(yùn)的物資。10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.會(huì)許攸來(lái)降/言紹遣淳于瓊等將/萬(wàn)余兵迎運(yùn)糧/將驕卒惰可要擊也眾/皆疑唯攸/與賈詡勸太祖B.會(huì)許攸來(lái)降/言紹遣淳于瓊等將萬(wàn)余兵迎運(yùn)糧/將驕卒惰/可要擊也/眾皆疑/唯攸與賈詡勸太祖C.會(huì)許攸來(lái)降/言紹遣淳于瓊等將/萬(wàn)余兵迎運(yùn)糧將驕卒惰/可要擊也/眾皆疑/唯攸與賈詡勸太祖D.會(huì)許攸來(lái)降/言紹遣淳于瓊等將萬(wàn)余兵迎運(yùn)糧/將驕卒惰/可要擊也眾/皆疑唯攸/與賈詡勸太祖11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“及曇卒”與“盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也”(《赤壁賦》)兩句中的“卒”字含義不相同。B.“關(guān)東”，文中指函谷關(guān)以東的地區(qū)。《鴻門(mén)宴》中“沛公欲王關(guān)中”的“關(guān)中”則是指函谷關(guān)以西的地區(qū)。C.“桓文”是齊桓公與晉文公的并稱(chēng)，他們均在春秋五霸之列?！洱R桓晉文之事》中齊宣王提到的“齊桓晉文”就是指他們。D.“事垂就”的“垂”在文中意為“將近”，與《諫太宗十思疏》中“鳴琴垂拱，不言而化”的“垂”含義相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.荀攸自小聰慧。十三歲的荀攸就能觀察出張權(quán)的臉色有異，并推斷他有所隱瞞。B.荀攸極具膽識(shí)。一介文人，敢于行刺董卓，事敗入獄也是不懼生死，談笑自若。C.荀攸深受器重。太祖夸獎(jiǎng)荀攸是做人的表率，世子甚至曾經(jīng)親臨病榻問(wèn)候病情。D.荀攸智謀過(guò)人。鐘繇遇難題無(wú)法解決，咨詢(xún)荀攸，荀攸總能幫他重新梳理思路。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）攸曰：“此所以禽敵，奈何去之？”太祖目攸而笑。（2）公達(dá)前后凡畫(huà)奇策十二，唯繇知之。繇撰集未就，會(huì)薨，故世不得盡聞也。14.與太祖（曹操）大多數(shù)部下的看法不同，荀攸認(rèn)為應(yīng)先討伐袁譚、袁尚，再征伐劉表，他的理由是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。【答案】10.B11.D12.D13.（1）荀攸說(shuō)：“這些（物資）正是用來(lái)捉拿敵人的，我們?yōu)槭裁匆四?？”太祖看著荀攸笑了笑?/p>

（2）公達(dá)前后共籌劃了十二條奇策，只有鐘繇知道，鐘繇將它們撰編成冊(cè)，未完成，就去世了，所以世間不全知它們的內(nèi)容。

14.①劉表表面看似強(qiáng)大，但其實(shí)胸?zé)o大志；

②現(xiàn)在袁氏兄弟交惡，正可趁他們內(nèi)亂謀取他們；

③袁氏原本實(shí)力就很強(qiáng)，二袁兄弟力量合并，就不易謀取了?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：適逢許攸前來(lái)投降，說(shuō)袁紹派淳于瓊等人率一萬(wàn)多士兵押運(yùn)糧草，將領(lǐng)驕恣，士兵懈怠，可以中途截?fù)?。眾人都懷疑他，只有荀攸和賈詡勸說(shuō)太祖聽(tīng)從?！叭f(wàn)余兵”作“將”的賓語(yǔ)，中間不能斷開(kāi)，排除AC；“唯攸與賈詡”作“勸太祖”主語(yǔ)，中間不能斷開(kāi)，排除D。故選B?！?1題詳解】本題考查學(xué)生理解古代文化常識(shí)和文言實(shí)詞在文中的意義的能力。A.正確。去世，死；最終。句意：等到荀曇去世。/時(shí)圓時(shí)缺的就像這月，但是最終并沒(méi)有增加或減少D.“‘垂’含義相同”錯(cuò)誤，含義不同?！笆麓咕汀敝械摹按埂笔恰皩⒔钡囊馑?，“鳴琴垂拱，不言而化”中的“垂拱”指“垂衣拱手”，“垂”是“垂示”的意思。句意：事情將成時(shí)被發(fā)覺(jué)。/（皇上）垂衣拱手（不親自處理政務(wù)），不必多說(shuō)，老百姓就可以被教化。故選D?！?2題詳解】本題考查學(xué)生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。D.“鐘繇遇難題無(wú)法解決，咨詢(xún)荀攸，荀攸總能幫他重新梳理思路”錯(cuò)誤。依據(jù)原文“繇言：‘我每有所行，反復(fù)思維，自謂無(wú)以易；以咨公達(dá)，輒復(fù)過(guò)人意?！笨芍?，鐘繇準(zhǔn)備有所行動(dòng)時(shí)就會(huì)反復(fù)思考，每次都是自認(rèn)為沒(méi)有什么可改變的了，才拿去咨詢(xún)荀攸，而荀攸的見(jiàn)解總是能出乎鐘繇的意料。“自謂無(wú)以易”是指自認(rèn)為沒(méi)有什么可改變的了，“輒復(fù)過(guò)人意”是指荀攸的見(jiàn)解總是能出乎鐘繇的意料。故選D?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“所以”，用來(lái)……的；“禽”，通“擒”，擒拿、捉拿；“目”，名詞用作動(dòng)詞，用眼睛看。（2）“奇策十二”，定語(yǔ)后置，“十二條奇策”；“就”，完成；“薨”，去世；“盡”，全部、都?！?4題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的篩選和概括的能力。由“天下方有事，而劉表坐保江、漢之間，其無(wú)四方志可知矣”可知，理由之一是表面看劉表強(qiáng)大，但其實(shí)胸?zé)o大志。由“今兄弟遘惡……及其亂而取之，天下定矣，此事不可失也”可知，理由之二是現(xiàn)在袁氏兄弟交惡，正可趁他們內(nèi)亂謀取他們。由“袁氏據(jù)四州之地，帶甲十萬(wàn)，紹以寬厚得眾，借使二子和睦以守其成業(yè)，則天下之難未息也……若有所并則力專(zhuān)，力專(zhuān)則難圖也”可知，理由之三是袁氏原本實(shí)力就很強(qiáng)，二袁兄弟力量合并，就不易謀取了。參考譯文：荀攸字公達(dá)，荀彧的侄子。荀攸的祖父荀曇，曾任廣陵太守。荀攸年少時(shí)死了父親。等到荀曇去世，過(guò)去手下一個(gè)叫張權(quán)的官吏請(qǐng)求為荀曇看守墓地。這年荀攸十三歲，懷疑張權(quán)，對(duì)叔父荀衢說(shuō):“這個(gè)官員臉色不同尋常，恐怕會(huì)做什么奸猾的事情!”荀衢醒悟過(guò)來(lái)，于是追查審問(wèn)，張權(quán)果然是殺了人在逃亡。從此人們對(duì)荀攸另眼相待。董卓叛亂后，關(guān)東（討伐董卓的）義兵興起，董卓遷都長(zhǎng)安。荀攸與議郎何颙等人謀劃說(shuō)：“董卓不守信義，比夏桀、商紂還殘暴，天下人都怨恨他，雖然他擁有強(qiáng)大的兵力，實(shí)際上不過(guò)是一介匹夫而已?，F(xiàn)在我們干脆殺了他通告百姓，然后占據(jù)崤山、函谷關(guān)，輔佐君王，來(lái)號(hào)令天下，這可是齊桓公、晉文公那樣的壯舉啊?！笔虑閷⒊蓵r(shí)被發(fā)覺(jué)，何颙、荀攸被捕關(guān)在獄中，何颙憂慮恐懼自殺身亡，荀攸言談吃喝和往常一樣，適逢董卓死去，得以免罪。太祖攻下白馬城后返回，命令押送軍用物資沿黃河向西行軍。袁紹渡過(guò)河來(lái)追趕，倉(cāng)猝間與太祖相遇。諸將領(lǐng)都有些恐慌，勸太祖退回堅(jiān)守軍營(yíng)。荀攸說(shuō)：“這些（物資）正是用來(lái)捉拿敵人的，我們?yōu)槭裁匆四兀俊碧婵粗髫α诵?。于是把軍用物資丟在路上引誘賊兵，賊兵競(jìng)相搶奪東西，陣勢(shì)大亂。太祖隨即派步兵和騎兵攻擊，大敗袁軍，太祖于是和袁紹在官渡形成對(duì)峙局勢(shì)。適逢許攸前來(lái)投降，說(shuō)袁紹派淳于瓊等人率一萬(wàn)多士兵押運(yùn)糧草，將領(lǐng)驕恣，士兵懈怠，可以中途截?fù)?。眾人都懷疑他，只有荀攸和賈詡勸說(shuō)太祖聽(tīng)從。太祖親自率軍進(jìn)攻打敗了袁軍。七年，荀攸隨太祖到黎陽(yáng)討伐袁譚、袁尚。第二年，太祖正在征討劉表時(shí)，袁譚、袁尚爭(zhēng)奪冀州。袁譚派辛毗請(qǐng)降求救，太祖想答應(yīng)，就這件事詢(xún)問(wèn)部下。部下大多認(rèn)為劉表強(qiáng)大，應(yīng)先平定他，袁譚、袁尚不值得擔(dān)憂。荀攸說(shuō):“天下正是紛亂多變的時(shí)候，而劉表卻穩(wěn)守長(zhǎng)江、漢水之間地盤(pán)，他沒(méi)有吞并四方的志向不問(wèn)而知。袁氏占據(jù)四個(gè)州（青州、冀州、幽州、并州）的土地，有甲兵十萬(wàn)，袁紹憑寬厚得到眾心，假使他的兩個(gè)兒子和睦相處，保住袁紹創(chuàng)下的基業(yè)，那么天下的災(zāi)難就不會(huì)停息了?，F(xiàn)在袁氏兄弟交惡，這種形勢(shì)下他們雙方不能并存。如果他們中的一方吞并了另一方則力量就會(huì)集中起來(lái)，力量集中后就不易謀取了。趁他們內(nèi)亂攻取他們，天下就可平定了，這個(gè)時(shí)機(jī)不能失啊!”太祖說(shuō)：“好?！蔽牡郏ú茇В┰跂|宮做儲(chǔ)君時(shí)，太祖對(duì)他說(shuō)：“荀公達(dá)，是做人的表率，你應(yīng)該盡禮節(jié)尊敬他?！避髫?jīng)生病，世子（曹丕）前去慰問(wèn)，獨(dú)自在床下禮拜，他受到特別尊敬就是這樣。荀攸與鐘繇交好，鐘繇說(shuō)：“我每次有所行動(dòng)，反復(fù)思考，自認(rèn)為沒(méi)有什么可改變的了；拿去咨詢(xún)公達(dá)，他的見(jiàn)解總是又出乎我的意料?！惫_(dá)前后共籌劃了十二條奇策，只有鐘繇知道，鐘繇將它們撰編成冊(cè)，未完成，就去世了，所以世間不全知它們的內(nèi)容。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。卜算子·漫興①辛棄疾千古李將軍，奪得胡兒馬，李蔡②為人在下中，卻是封侯者。蕓草去陳根，筧竹添新瓦。萬(wàn)一朝家舉力田③，舍我其誰(shuí)也？【注】①這首詞作于慶元六年（1200年），詞人因遭誣陷被罷官，賦閑于鉛山。②李蔡，西漢名將，封侯賜邑，位至三公。③力田：鄉(xiāng)官名，掌管農(nóng)事。15.下面對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的分析不恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵ǎ〢.詞題為“漫興”，看似漫不經(jīng)心，實(shí)則有罷官歸田后的胸有郁積，自我解嘲之意。B.“李蔡”兩句言李廣雖功勛卓著，卻終無(wú)封侯之賞。李蔡為人下中，卻封侯賜邑。C.從如云的荒草到陳年老根，詞人深感責(zé)任重大，決心以“力田”為業(yè)，努力耕作。D.全詞上闋從史料中取材，含蓄委婉；下闋就當(dāng)時(shí)田園生活抒發(fā)感慨，寓莊于諧。16.《詞潔》評(píng)價(jià)此詞“稼軒本色自見(jiàn)”，請(qǐng)結(jié)合具體詩(shī)句分析，本詞是如何表現(xiàn)“稼軒本色”的?！敬鸢浮?5.D16.作者截取“千古李將軍，奪得胡兒馬”這一史傳中最精彩片斷，可見(jiàn)其匠心獨(dú)運(yùn)。接著轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)李蔡的“為人在下中”、“卻是封侯者”，“卻”字襯托出李廣為人在上上，卻終生不得封侯的悲慘境遇。在兩者強(qiáng)烈對(duì)比之下，作者心中對(duì)南宋統(tǒng)治集團(tuán)的郁積一觸即發(fā)?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解能力。D.“含蓄委婉”錯(cuò)，詞上闋并非含蓄委婉，而是通過(guò)漢代李廣李蔡才干高下有別，然而遭遇卻恰恰相反的強(qiáng)烈對(duì)比，借以痛斥南宋當(dāng)局在人才使用上執(zhí)行的佞諛升遷、真虎不用的原則。故選D?！?6題詳解】本題考查學(xué)生賞析詩(shī)歌語(yǔ)言風(fēng)格的能力。作者辛棄疾性情豪放，詞作沉郁痛快。本文上闋用典，全從《史記·李將軍列傳》化出，借古人之酒杯，澆自己之塊壘。作者截取“千古李將軍，奪得胡兒馬”這一史傳中最精彩片斷，可見(jiàn)其匠心獨(dú)運(yùn)。接著轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)李蔡的“為人在下中”“卻是封侯者”，“卻”字襯托出李廣為人在上上，卻終生不得封侯的悲慘境遇。詞中的李廣，實(shí)際上是詞人的自我寫(xiě)照；為李廣鳴不平只是表面文章，真正的矛頭是指向那人妖不分的南宋統(tǒng)治集團(tuán)的。全詞看似漫不經(jīng)心，實(shí)則有罷官歸田后的胸有郁積，自我解嘲之意。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中的曾皙在談自己的志向時(shí)，描繪了一幅美好的圖景：暮春時(shí)節(jié)，穿著春服，五六個(gè)成人，六七個(gè)童子，“_____________，_____________”，唱著歌回去。（2）在《諫逐客書(shū)》中，李斯先后列舉泰山高大和河海深邃的例子，目的是說(shuō)明：“___________，___________”。（3）“酒”是古代文人筆下常見(jiàn)的意象之一，但有些文人在詩(shī)文中不愛(ài)直說(shuō)“酒”，喜歡用酒的別稱(chēng)雅號(hào)或與酒有關(guān)的器皿來(lái)指代“酒”，借此抒發(fā)豐富的情感，如“_____________，_____________”。【答案】①.浴乎沂②.風(fēng)乎舞雩③.王者不卻眾庶④.故能明其德⑤.何以解憂⑥.唯有杜康（一觴一詠，亦足以暢敘幽情。/引以為流觴曲水，列坐其次。/人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。/烹羊宰牛且為樂(lè)，會(huì)須一飲三百杯。/肯與鄰翁相對(duì)飲，隔籬呼取盡余杯。/人生如夢(mèng)，一尊還酹江月。/駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。注意重點(diǎn)字的寫(xiě)法，“沂”“雩”“庶”“觴”“暢”“樽”“烹”“籬”“酹”“匏”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字應(yīng)用Ⅰ閱讀下面的文字，完成下面小題。當(dāng)車(chē)子駛?cè)胼^為開(kāi)闊的地帶，只見(jiàn)幾座山連成一片，像一道墨綠色的畫(huà)屏遠(yuǎn)遠(yuǎn)地立著，從遠(yuǎn)往近看，山色由深到淺，由黛至青。這畫(huà)屏隔絕了城市的喧囂和紛擾，讓人仿佛進(jìn)入（①），沉浸于大自然的靜謐和安寧之中。來(lái)到一個(gè)叫青溪的古鎮(zhèn)，清溪河從小鎮(zhèn)邊流過(guò)，青綠色的河水嘩嘩地流著，泛起一朵朵雪白的浪花，河水清澈見(jiàn)底，不帶一絲雜質(zhì)。清溪河之上，架著一座（②）的廊橋，我們走過(guò)廊橋，從半圓的甕形城墻進(jìn)入青溪鎮(zhèn)。小鎮(zhèn)有著1700多年的歷史，雖然它不大，卻多次被設(shè)為郡縣之地。街道風(fēng)格古樸的小鎮(zhèn)，有規(guī)則地縱橫排布。來(lái)到鎮(zhèn)中心，只見(jiàn)一渠清水由西向東靜靜地流淌，無(wú)聲地訴說(shuō)著千百年來(lái)的小鎮(zhèn)故事。清溪河之水源自一條同樣有著美麗名字的江河——青竹江，令人想到李白的“竹色溪下綠，荷花鏡里香”。溯青竹江而上，穿過(guò)蜿蜒綿亙的深山幽谷，便來(lái)到摩天嶺下的唐家河。繞著青山轉(zhuǎn)，如果說(shuō)雄壯的摩天嶺是一名勇士，那么擁在它身邊的唐家河，就是一位柔情似水的姑娘，明眸善睞，以水為指，以石為琴，靈動(dòng)地彈奏出不絕如縷的琴音，細(xì)細(xì)聽(tīng)來(lái)，有嘩嘩啦啦激昂的主旋律，也有叮叮咚咚溫柔的伴奏曲，日夜不息。青川縣、青溪鎮(zhèn)、青竹江……是誰(shuí)起了這么多美好的名字？“青”字可謂（③）。中國(guó)山水畫(huà)的主色調(diào)就是青綠色，青沉穩(wěn)溫和，優(yōu)雅寧?kù)o，含蓄包容，富有生命力，它象征著古樸和莊重，蘊(yùn)含著質(zhì)樸之美、本真之美、自然之美、人文之美。18.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.文中畫(huà)波浪線句用了比喻的修辭手法，請(qǐng)簡(jiǎn)析其表達(dá)效果。20.文中畫(huà)直線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)流暢?！敬鸢浮?8.①世外桃源②古色古香③畫(huà)龍點(diǎn)睛19.將摩天嶺比作勇士，將唐家河比作姑娘，展現(xiàn)了山的雄壯，水的靈動(dòng)，形象地寫(xiě)出來(lái)摩天嶺與唐家河的山水相依、剛?cè)嵯酀?jì)的特點(diǎn)。20.小鎮(zhèn)有著1700多年的歷史，它雖然不大，卻多次被設(shè)為郡縣之地。小鎮(zhèn)街道風(fēng)格古樸，有規(guī)則地縱橫排布。【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。第一空，此處語(yǔ)境是形容此地風(fēng)景美麗，并且“隔絕了城市的喧囂和紛擾”，應(yīng)用“世外桃源”。世外桃源：比喻不受外面影響的生活安樂(lè)、環(huán)境幽靜的美好地方。第二空，此處語(yǔ)境是指有古雅色彩的廊橋，應(yīng)用“古色古香”。古色古香：形容器物書(shū)畫(huà)等富有古雅的色彩和情調(diào)。第三空，“青川縣、青溪鎮(zhèn)、青竹江”都帶“青”，說(shuō)明“青”這個(gè)字是景色的突出特點(diǎn)，應(yīng)用“畫(huà)龍點(diǎn)睛”。畫(huà)龍點(diǎn)睛：比喻寫(xiě)文章或說(shuō)話時(shí)，在關(guān)鍵處加上精辟的話，使內(nèi)容更加深刻而生動(dòng)。故選A?！?9題詳解】本題考查學(xué)生正確使用常見(jiàn)的修辭手法的能力?！叭绻f(shuō)雄壯的摩天嶺是一名勇士”將摩天嶺比作勇士，展現(xiàn)了山的雄壯；“那么擁在它身邊的唐家河，就是一位柔情似水的姑娘”將唐家河比作姑娘，展現(xiàn)了水的靈動(dòng)，根據(jù)“如果說(shuō)雄壯的摩天嶺是一名勇士，那么擁在它身邊的唐家河，就是一位柔情似水的姑娘”可知，使用比喻修辭手法，形象生動(dòng)地寫(xiě)出摩天嶺與唐家河的山水相依、剛?cè)嵯酀?jì)的特點(diǎn)?！?0題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句語(yǔ)病有：一是語(yǔ)序不當(dāng)，“它不大”與“卻多次被設(shè)為郡縣之地”主語(yǔ)相同，主語(yǔ)在關(guān)聯(lián)詞之前，應(yīng)改為“它雖然不大”。二是搭配不當(dāng)，“規(guī)則地縱橫排布”的應(yīng)該是“街道”，可將“街道風(fēng)格古樸的小鎮(zhèn)”應(yīng)改為“小鎮(zhèn)街道風(fēng)格古樸”。（二）語(yǔ)言文字應(yīng)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。我國(guó)的古建筑多為磚木結(jié)構(gòu)，由于磚木材料易受寒暑風(fēng)雨侵蝕，再加之修建時(shí)間久遠(yuǎn)及天災(zāi)人禍，古建筑會(huì)不可避免地受損，加固、修復(fù)已成為文物保護(hù)工作的重要內(nèi)容。在各種修復(fù)方法中，①，因而得到廣泛運(yùn)用。首先，碳纖維材料性能優(yōu)勝。相比于傳統(tǒng)的混凝土結(jié)構(gòu)修復(fù)材料，碳纖維材料的抗拉強(qiáng)度更高，能夠有效提高建筑物結(jié)構(gòu)的承載力、剛度與抗震性能。鋼材材料容易銹蝕，但碳纖維材料不會(huì)。另外，②，能避免因修復(fù)材料自重而增加的額外重量壓力。其次，碳纖維修復(fù)能更好地保證古建筑的原始風(fēng)貌。對(duì)于古建筑的修復(fù)，要按照“修舊如舊”的原則，③。碳纖維修復(fù)很少對(duì)建筑原結(jié)構(gòu)進(jìn)行鉆孔、打釘?shù)任锢硇云茐模显ㄖ蘅樀奶匦?。例如，木料上的那些“歲月裂紋”，大都會(huì)被不著痕跡地“縫合”。第三，碳纖維修復(fù)施工難度低，工期短，對(duì)于追求時(shí)間效益的項(xiàng)目工程，碳纖維修復(fù)法更是省時(shí)利器。21.下列各句中的引號(hào)和文中“歲月裂紋”的引號(hào)，作用相同的一項(xiàng)是（）A.我們?cè)诠糯脑?shī)歌中為什么很少看見(jiàn)用“樹(shù)葉”呢？B.我曾想：在水底的魚(yú)群中可能有一些鯉魚(yú)“科學(xué)家”。C.如謝莊《月賦》說(shuō)：“洞庭始波，木葉微脫。”D.1967年，中國(guó)政府啟動(dòng)“523”項(xiàng)目來(lái)抗擊瘧疾。22.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。【答案】21.B22.①碳纖維修復(fù)法優(yōu)點(diǎn)較多

②碳纖維材料的重量較輕（質(zhì)量較?。?/p>

③切忌改變?cè)硷L(fēng)貌（保留原始風(fēng)貌）【解析】【21題詳解】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。文中引號(hào)表示特殊含義。A.表示強(qiáng)調(diào)；B.表示特殊含義。C.表示引用；D.表示特定稱(chēng)謂。故選B?！?2題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。第一處，結(jié)合第二段的“碳纖維材料性能優(yōu)勝?！祭w維材料的抗拉強(qiáng)度更高，……其次，碳纖維修復(fù)能更好地保證古建筑的原始風(fēng)貌。……碳纖維修復(fù)很少對(duì)建筑原結(jié)構(gòu)進(jìn)行鉆孔、打釘?shù)任锢硇云茐模祭w維修復(fù)施工難度低，……碳纖維修復(fù)法更是省時(shí)利器”可知，第二段重點(diǎn)講述碳纖維材料以及碳纖維修復(fù)法的優(yōu)點(diǎn)，聯(lián)系語(yǔ)境“在各種修復(fù)方法中，，因而得到廣泛運(yùn)用”，此處主語(yǔ)應(yīng)是“碳纖維修復(fù)法”，綜合考慮，此處可填“碳纖維修復(fù)法優(yōu)點(diǎn)較多”。第二處，后文說(shuō)“能避免因修復(fù)材料自重而增加的額外重量壓力”，說(shuō)明碳纖維材料的重量比較輕，故可填“碳纖維材料的重量較輕（質(zhì)量較?。?。第三處，結(jié)合前文“碳纖維修復(fù)能更好地保證古建筑的原始風(fēng)貌。對(duì)于古建筑的修復(fù)，要按照‘修舊如舊’的原則”以及后文“碳纖維修復(fù)很少對(duì)建筑原結(jié)構(gòu)進(jìn)行鉆孔、打釘?shù)任锢硇云茐?，符合原建筑修繕的特性”，說(shuō)明修復(fù)古建筑時(shí)，盡量不改變建筑的原始風(fēng)貌，故可填“切忌改變?cè)硷L(fēng)貌（保留原始風(fēng)貌）”。四、作文（60分）23.閱讀下面材料，根據(jù)要求作文。舒適圈一詞，形容所有人都生活在一個(gè)無(wú)形的圈子里，在圈內(nèi)有自己熟悉的環(huán)境，與認(rèn)識(shí)的人相處，所有的一切都是可掌控的，生活在這個(gè)圈中，人就感到輕松自在。如果你的舒適圈小，你只有小自在。如果你的舒適圈大一點(diǎn)，你就有大一點(diǎn)的自在。舒適圈并不會(huì)永遠(yuǎn)舒適。走出舒適圈意味著打破習(xí)慣，