淺析《三國(guó)演義》中“義”的悲劇性

PAGEPAGEII淺析《三國(guó)演義》中“義”的悲劇性摘要：《三國(guó)演義》作為一部反映封建社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的優(yōu)秀長(zhǎng)篇小說(shuō)，書(shū)中所涉及的“義”是相當(dāng)復(fù)雜的?？梢哉f(shuō)，這部作品所強(qiáng)調(diào)的“義”是一種涵蓋了“忠”的“義”，因此宣揚(yáng)“忠義”才是其主旨。也正因?yàn)槿绱?，才使作品中人物的“義”染上了濃厚的悲劇色彩，使人物往往成為忠與義的矛盾統(tǒng)一體。本文從相關(guān)背景入手，闡述了《三國(guó)演義》中“義”的作用，并以關(guān)羽、諸葛亮、劉備三個(gè)典型人物作為代表研究作品中“義”的悲劇性。關(guān)鍵詞：義；《三國(guó)演義》；悲劇性

目錄一、前言 1二、《三國(guó)演義》中“義”的作用 1（一）義超越了處理一般人際關(guān)系的層次 1（二）義成為集團(tuán)內(nèi)部保持穩(wěn)固與平衡的重要因素 2（三）義與忠、仁等結(jié)合，構(gòu)成忠義、仁義的道德、政治范疇 3三、《三國(guó)演義》中“義”的悲劇性 3（一）關(guān)羽“義”的悲劇性 3（二）諸葛亮“義”的悲劇性 4（三）劉備“義”的悲劇性 5四、結(jié)語(yǔ) 6注釋 7參考文獻(xiàn) 7PAGE8一、前言著名歷史小說(shuō)《三國(guó)演義》發(fā)生的背景是在東漢末年時(shí)局動(dòng)蕩以及魏、蜀、吳三國(guó)紛爭(zhēng),開(kāi)始于漢靈帝中平元年(公元184年)黃巾起義,結(jié)束于晉武帝太康元年(公元280年)吳亡為止,時(shí)間跨度很大，差不多一個(gè)世紀(jì)。全書(shū)的線索是“義”,里面講述了百年的朝代興亡的故事進(jìn)行貫穿,使這部歷史小說(shuō)成了“義”的頌歌?！度龂?guó)演義》與“義”是密不可分的，小說(shuō)共120回，幾乎每回都有“義”的表現(xiàn)，有的回目中“義”的描寫(xiě)多達(dá)數(shù)次，涉及眾多的人物，并且與戰(zhàn)爭(zhēng)、外交、性格、情節(jié)等緊密聯(lián)系，揭示了作品的主旨。可見(jiàn)，“義”在作品中起著舉足輕重的作用。但由于“義”的理想化和現(xiàn)實(shí)性之間的尖銳沖突，忠義難挽頹波，這就使三國(guó)的歷史成為了一個(gè)歷史的大悲劇，而《三國(guó)演義》中的“義”也具有濃厚的悲劇性?！度龂?guó)演義》是一部偉大的悲劇著作。其偉大之處不僅表現(xiàn)在羅貫中以史詩(shī)般的氣魄展現(xiàn)了三國(guó)時(shí)代近百年的歷史演進(jìn)，總結(jié)了封建王朝興衰成敗的歷史經(jīng)驗(yàn)，更為重要的是，作者把對(duì)于歷史主體一人的深切關(guān)注，置于三國(guó)亂世這樣一個(gè)悲劇性的時(shí)代背景之上，突出了人物在巨大苦難乃至毀滅中所表現(xiàn)出的道德人格、生命意志和人類(lèi)尊嚴(yán)，而這正是《三國(guó)演義》的悲劇精神所在。《三國(guó)演義》的作者極力表現(xiàn)“義”的積極作用，極力描寫(xiě)劉、關(guān)、張之間的義氣，對(duì)關(guān)羽身上的義氣更是不遺余力地贊美和歌煩，對(duì)其他人物身上的義氣也花了不少筆墨，《三國(guó)演義》對(duì)“義”的滲透寫(xiě)是相當(dāng)充分的。為敘述方便起見(jiàn)，本文擬以關(guān)羽、諸葛亮、劉備三個(gè)人物為中心，闡述《三國(guó)演義》中“義”的悲劇性描寫(xiě)。二、《三國(guó)演義》中“義”的作用（一）義超越了處理一般人際關(guān)系的層次《三國(guó)演義》中的劉蜀集團(tuán)，最初由劉、關(guān)、張?zhí)覉@結(jié)義起家，在這之后雖說(shuō)沒(méi)有再次結(jié)義，但是這個(gè)義子在全文中體現(xiàn)的淋漓盡致，尤其是一步步壯大的劉蜀國(guó)。這里面核心是桃園三結(jié)義，以及三顧茅廬請(qǐng)到的臥龍先生還有趙子龍，以及黃忠來(lái)降還有桃園三兄弟為義獻(xiàn)身，還有姜維為了蜀國(guó)盡忠，這里無(wú)一不包括義字。《水滸傳》就是用義字把獨(dú)行于江湖的各路好漢召集到一起，落草為寇的，這些水泊梁山好漢一個(gè)個(gè)聚集在一起，先是“七星”創(chuàng)業(yè)，然后又三山聚義，從29條好漢慢慢發(fā)展到108將，這都是義字驅(qū)使的結(jié)果。這個(gè)集團(tuán)在壯大的過(guò)程，實(shí)際上就是義字在慢慢發(fā)揮作用，這是這個(gè)集團(tuán)可以一步步壯大的最根本原因。桃園三結(jié)義的結(jié)義原因是為了國(guó)家和百姓，他們最終為了義丟了性命，把他們的價(jià)值打了折扣，但是劉備始終沒(méi)有違背一生仁義的準(zhǔn)則：“吾寧死，不為不仁不義之事?！盵1]治新野、棄樊城、走襄陽(yáng)，這些都是把人民看成根本。劉備死后，諸葛亮鞠躬盡瘁，七擒孟獲，六出祁山。都是為了統(tǒng)一天下。這個(gè)義不只是兄弟之義，也是名族之義。（二）義成為集團(tuán)內(nèi)部保持穩(wěn)固與平衡的重要因素1、義成為維護(hù)團(tuán)結(jié)的重要因素。在義的基礎(chǔ)上，有一種道德的機(jī)制，大家自覺(jué)遵守，他們?cè)谛袆?dòng)以及目的上是統(tǒng)一的。領(lǐng)導(dǎo)人劉備很注意團(tuán)結(jié)工作，一致對(duì)敵，這里面義起了很大的作用，他們同時(shí)也是非常努力的，知人善用，疑人不用，用人不疑。就因?yàn)閯湔塘x，才能讓他的兄弟為他賣(mài)命，視金錢(qián)如糞土，再大的誘惑也不為所動(dòng)，關(guān)羽是這樣，趙云是這樣，諸葛亮也是如此，即使劉備已降，姜維還一心報(bào)國(guó)，自刎不辱，他們都將自己的私念拋卻，忠于劉備和劉備的統(tǒng)一大業(yè)，始終恪盡人臣之職。2、義成為保持平衡的重要因素。義使得集團(tuán)內(nèi)部在封建等級(jí)上大家依然平等，稱(chēng)兄道弟，還許下山盟海誓，為了義大家不惜犧牲一切，對(duì)一切都不在乎，名利還是美女還是地位，這些它們都不放在眼里，就是因?yàn)檫@樣才能凝聚起一幫有情有義的漢子，它們有統(tǒng)一的目標(biāo)，統(tǒng)一大業(yè)，為了這個(gè)目標(biāo)每一個(gè)人都愿意犧牲自己，大家都是無(wú)私的，沒(méi)有野心，只想幫助劉備，在這種情況下，每一個(gè)人都盡可能發(fā)揮自己的力量，這樣這個(gè)集團(tuán)才能和諧穩(wěn)定的發(fā)展?！度龂?guó)演義》里面的曹魏集團(tuán)里面朝秦暮楚者的人有很多，所以經(jīng)常發(fā)生叛亂，主要原因就是因?yàn)椴懿儆泻艽蟮囊尚牟?，喜歡殘害百姓，野心很大，還在利益的驅(qū)使下成立自己的小集團(tuán)，這樣就不可能穩(wěn)定。劉蜀集團(tuán)仁義之施，集團(tuán)內(nèi)部就會(huì)有仁義效應(yīng)。劉備仁政愛(ài)民，棄樊城、走襄陽(yáng)堅(jiān)持帶領(lǐng)百姓，這樣獲得民心；諸葛亮擒孟獲七擒七縱，就是在攻心，還親自釋放被孟獲裹挾的百姓，發(fā)給食物，被蠻人稱(chēng)為“慈父”；徐庶為劉備所用，卻被曹操要挾，劉備以仁義為重，放庶歸曹，使徐庶身在曹營(yíng)心在漢，火燒赤壁的連環(huán)絕計(jì)，被徐庶識(shí)破，卻未透露，否則，赤壁大戰(zhàn)的結(jié)局將會(huì)重寫(xiě)；白帝城托孤，劉備明確告訴諸葛亮，如劉禪不才，可取而代之，諸葛亮卻始終沒(méi)有絲毫野心，甚至多次貽誤戰(zhàn)機(jī)而從前線回到劉禪跟前，為的是不疑；直至劉蜀集團(tuán)失敗的大局已定，尚有姜維等大批忠貞死節(jié)之士。（三）義與忠、仁等結(jié)合，構(gòu)成忠義、仁義的道德、政治范疇《三國(guó)演義》中義為道德內(nèi)核，以忠、仁為政治瞻首，求得目標(biāo)的一致性，并左右著集團(tuán)的發(fā)展道路、斗爭(zhēng)理想和政治歸宿。劉備行仁政，標(biāo)義舉，仁治天下，義統(tǒng)三軍，以仁義達(dá)到了政治與軍事的完美結(jié)合，這樣才能統(tǒng)一，在各方爭(zhēng)霸時(shí)脫穎而出，因?yàn)樗氖窒露际蔷?，?dāng)仁心和雄心在一起發(fā)生沖突的時(shí)候，做到舍生取義。三、《三國(guó)演義》中“義”的悲劇性（一）關(guān)羽“義”的悲劇性關(guān)羽是全書(shū)在表現(xiàn)“義”的主旨的核心人物，作者把關(guān)于塑造成一位忠義英雄。在《三國(guó)演義》里面，把張飛、趙云、馬超、許褚都塑造成勇武超人的豪杰，關(guān)羽之所以是忠義的化身，是作者把他塑造成一個(gè)完美的人。關(guān)羽的“義”決不是一般義氣，而是披肝瀝膽，義無(wú)反顧，比泰山還重，比生命還珍貴，它經(jīng)受了各種嚴(yán)峻的考驗(yàn)。作者宣揚(yáng)關(guān)羽的“義”，貫穿了劉、關(guān)、張從結(jié)義到盡義的整個(gè)過(guò)程。尤其是關(guān)羽追隨劉備，“效死勿去”，這不僅是為了知恩圖報(bào)，而是當(dāng)時(shí)的劉備身處艱境。他們想要患難與共，這就是義，符合大家的道德觀念。關(guān)羽的義有著非常豐富的內(nèi)涵，所以他在歷史上同時(shí)受到了統(tǒng)治階級(jí)和廣大群眾的贊揚(yáng)。一方面，他被封建統(tǒng)治者推崇，進(jìn)爵封廟。還有，中下層知識(shí)分子也向往關(guān)羽和劉備“君臣加兄弟”的關(guān)系。另一方面，人民群眾崇尚他的重義品質(zhì)，一般用此來(lái)鼓舞自己在患難之中同心休戚，組織隊(duì)伍與統(tǒng)治階級(jí)抗?fàn)?。然而，關(guān)羽的性格同時(shí)是一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體。關(guān)羽出身底層，他就有俠義氣質(zhì)，這是他的悲劇性所在。下邳兵敗，張遼勸降時(shí)，關(guān)羽嚴(yán)詞拒絕：“某仗忠義而死，安得為天下笑！”[2]但當(dāng)他聽(tīng)到降曹可以把劉備一家保全，還可以找劉備，為了不辜負(fù)盟約，關(guān)羽竟低頭降了曹操。同樣，對(duì)于曹操的“厚遇”，關(guān)羽表面上不領(lǐng)情，實(shí)際上他已經(jīng)在心里感謝曹操，為了義氣主動(dòng)請(qǐng)纓，誅顏良，斬文丑，解白馬之圍；又為了報(bào)恩，在赤壁之戰(zhàn)中放了曹操。面對(duì)哭泣的曹操，他放棄了自己的原則，放虎歸山，他受情義之恩背叛了忠義，然后犧牲自我。關(guān)羽的這些行為，也可以說(shuō)是對(duì)劉蜀事業(yè)的背叛，是不“忠”，但作者卻認(rèn)為是“義”，是美德頌揚(yáng)和渲染。這種所謂“義”的行為，同劉備“興復(fù)漢室”的政治原則是完全對(duì)立的，但是，作品卻在關(guān)羽的悲劇性中把它們統(tǒng)一了起來(lái)。對(duì)于讀者，經(jīng)常被這種悲劇氣氛感染，然后將這種背叛也當(dāng)做義來(lái)理解。關(guān)羽悲劇性性格所造成的另一嚴(yán)重后果就是蜀吳的破裂。關(guān)羽東吳集團(tuán)視為鼠輩，不重視執(zhí)行聯(lián)吳抗曹的既定國(guó)策，致使吳蜀矛盾的激化，給劉蜀事業(yè)帶來(lái)很大的麻煩，這也是和忠義是矛盾的。但是，在關(guān)羽的悲劇性格中，卻得到了統(tǒng)一。關(guān)羽之死寫(xiě)得十分悲壯感人，他重“義”品質(zhì)得到了冶煉化，也最終把他的性格理想化，升華到了一定的境界。（二）諸葛亮“義”的悲劇性從封建正統(tǒng)觀念出發(fā)，臣對(duì)君是絕對(duì)“從一而終”的，而且“君臣”的關(guān)系里面，諸葛亮為了報(bào)答劉備的知遇之恩，把一生奉獻(xiàn)在劉蜀事業(yè)上，這就是《三國(guó)演義》中“義”的重要體現(xiàn)。諸葛亮最初居隆中，雖是“茍全性命于亂世，不求聞達(dá)與諸侯”[3]，但是對(duì)天下大勢(shì)很清楚。出山后，運(yùn)籌帷幄，表現(xiàn)出很厲害才能。白帝城托孤后，“受任于敗軍之際，奉命于危難之間”，又屢建奇功。他沒(méi)有野心，但有統(tǒng)一天下的壯志。相對(duì)來(lái)說(shuō)，司馬氏父子就很差勁了。諸葛亮的“忠”不僅是報(bào)先帝的“知遇只恩”，還忠于他所追求的目標(biāo)，但他的“忠”還是建立在“義”的基礎(chǔ)上。也是因?yàn)樗倪@種人格魅力，才成就了“忠臣至公”的典范。這種“忠義”，注定了諸葛亮必然是悲劇的。作者在塑造這一形象時(shí)，剛開(kāi)始是很矛盾的，他通曉天時(shí)地利，在一開(kāi)始就有暗示他是一個(gè)悲劇人物。但是，作者還是在他身上寄托了自己的政治抱負(fù)，然后從始到終都在歌頌諸葛亮的這種悲劇情懷。諸葛亮悲劇性格的閃光點(diǎn)在于，當(dāng)他清醒的認(rèn)識(shí)到“成敗利鈍，非臣之所能睹也”，卻“知其不可為而為之”。在蜀漢處于艱境的情況下，即使快要失敗的時(shí)候，他依然不放棄盡忠。為了蜀漢事業(yè)，他抱病南征北伐，臨陣督戰(zhàn)，甚至“親校簿書(shū)，自理細(xì)事”“夙興夜寐，罰二十以上皆親覽焉，所啖之食不過(guò)數(shù)升”。臨終前還遍觀各營(yíng)，長(zhǎng)嘆曰：“再不能臨陣討賊矣！悠悠蒼天，曷此其極?！盵4]這種悲劇情懷讓后代人每每想起都淚流不止，“臥龍雖得其主，未得其時(shí)，惜哉！”真是“無(wú)志決身殲，不計(jì)利錢(qián)之孔明，則誰(shuí)傳扶漢之心于千古”。[5]作者也歌頌“鞠躬盡瘁，死而后已”的忠義精神，這和作者的理想是分不開(kāi)的。這種“忠義”觀，在封建時(shí)期是統(tǒng)治者需要的，也是符合封建社會(huì)人民的理想的。（三）劉備“義”的悲劇性在《三國(guó)演義》里面，英雄典型來(lái)說(shuō)，相比關(guān)羽、諸葛亮，劉備的形象不是十分完美，但從“義”上分析，他的性格卻是鮮明的。作者是劉備的政治抱負(fù)與“忠義”放在一起了，刻畫(huà)明主和仁君的形象。劉備的做人準(zhǔn)則就是“義”。他愛(ài)民，這是義，在那個(gè)時(shí)期，有戰(zhàn)亂有暴力，大家都有自己的野心，所以說(shuō)他很男的，盡管說(shuō)他的目的是為了統(tǒng)一，但在當(dāng)時(shí)還是非常受百姓喜歡。在小說(shuō)里面，劉備對(duì)老百姓仁義和曹操對(duì)待百姓殘暴形成鮮明對(duì)比。劉備深知民心的重要性。他剛上任喜安縣尉，就“與民秋毫無(wú)犯，民皆感化”，在新野時(shí)，老百姓又歌頌他：“新野牧，劉皇叔，自到此，民豐足?！盵6]當(dāng)陽(yáng)撤退時(shí)，十幾萬(wàn)百姓跟隨他渡江，當(dāng)時(shí)后有追兵，在那樣危險(xiǎn)的情況下，自身難保，他卻沒(méi)有扔下百姓逃跑，經(jīng)常講：“吾寧死，不為不仁不義之事”、“若為小利而失信于天下，吾不忍也?！盵7]這和董卓的行為是全然相反的。由此，劉備“仁德”之主的名聲傳遍天下，這為他可以得到很多人才是有幫助的，對(duì)他的創(chuàng)業(yè)起到重要作用。劉備當(dāng)了皇帝之后，劉、關(guān)、張三人之間，還保持著“桃園結(jié)義”的初衷，這就是“義為君臣，恩猶父子”，在封建社會(huì)君王做到這一點(diǎn)是非常難得的。小說(shuō)中塑造的曹操非常奸詐、很暴力，就與劉備的性格形成鮮明的對(duì)照。曹操把“寧教我負(fù)天下，休教天下人負(fù)我”為人生哲學(xué)，他為了給父親報(bào)仇進(jìn)攻徐州，“所到之處，殺戮人民，發(fā)掘墳?zāi)埂?；他討袁術(shù)，卻因?yàn)槿奔Z錯(cuò)殺了糧官王卮；在曹操稱(chēng)王之后，卻大殺功臣，如陳琳、楊修等功臣勞士，這是封建帝王常實(shí)行的殘酷政策。從各種對(duì)比描寫(xiě)中，可以看出小說(shuō)中“擁劉反曹”的觀念，也表現(xiàn)出封建時(shí)期百姓愛(ài)“明君”，憎惡“暴君”的愿望。劉備重義，不僅是對(duì)漢室，“欲申大義于天下”，還有他的個(gè)人義氣，重兄弟之情，后者把“義”的理想化達(dá)到了巔峰。劉備認(rèn)為兄弟之義大過(guò)國(guó)家社稷，經(jīng)常在政策里面帶有個(gè)人感情，經(jīng)常一意孤行，不采納好的建議。在這里，他的兄弟之“義”和恢復(fù)漢室的“忠”是對(duì)立的，但也符合他的性格發(fā)展，否則，劉備就不是劉備了?！半m有萬(wàn)里江山，何足為貴”[8]，這就是因?yàn)椤傲x”。把劉備塑造的過(guò)于理想化，他的“義”是那么悲切執(zhí)著，堅(jiān)貞不拔，他的性格很純凈。作品歌頌桃園三結(jié)義為忠義而生而死的一生，體現(xiàn)了典型人物悲劇性的完整性，還暗示了蜀漢事業(yè)將以悲劇而告結(jié)束的必然性。四、結(jié)語(yǔ)《三國(guó)演義》之“義”與人物性格的關(guān)系是水乳交融的，“義”既是人物性格的有機(jī)組成部分或人物的唯一性格，又能突出表現(xiàn)人物性格?！傲x”的對(duì)比以及“義”之間的矛盾對(duì)凸顯和揭示人物性格起了很大的作用，人物性格的獨(dú)特性、豐富性和復(fù)雜性都能從中得以顯現(xiàn)，“義”成為了塑造人物的重要方法，所刻畫(huà)的人物給人留下難以磨滅的印象，收到了極大的審美效果。而且“義”與性格的關(guān)系和“義”與戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)系一樣都成了揭示作品“義”的主旨的重要手段?！度龂?guó)演義》在寫(xiě)“義”的時(shí)候主要突出的是其積極作用。然而，“義”只是封建社會(huì)的制度產(chǎn)物。桃園三結(jié)義是異性兄弟結(jié)義，實(shí)際上還是受封建社會(huì)的影響，所以它和“忠義”很有緣，常被利用緩解社會(huì)矛盾，成為反貪官、不反皇帝的工具。“義”盡管是在個(gè)人在封建統(tǒng)治階級(jí)的剝削壓迫下表現(xiàn)出來(lái)的，自發(fā)的品德，但是依然是在個(gè)人感情的基礎(chǔ)上建立的，所以通常是短淺的，沒(méi)有原則性的，把恩義看的很重，不能負(fù)“義”。為了“義”，可以做一切，不顧后果。所以關(guān)羽才會(huì)放了曹操，不分?jǐn)澄?，只為義氣；劉備才會(huì)不顧大局，為了小義背叛大義，最終失?。粡堬w才會(huì)為關(guān)羽報(bào)仇而不顧一切，強(qiáng)迫三軍限期掛孝親征，最終被部下所害。這都是“義”產(chǎn)生教訓(xùn)，所以后人一定要深思。因此，我們要理性看待《三國(guó)演義》中“義”的復(fù)雜性，既要看到其積極進(jìn)步的一面，也要看到其消極悲劇的一面。要學(xué)會(huì)運(yùn)用辨證分析的方法，才能發(fā)揚(yáng)其優(yōu)良傳統(tǒng)，剔除其封建糟粕，這種方法，也是我們對(duì)