四川省宜賓市敘州區(qū)一中2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中語文試題-1

敘州區(qū)一中2023年秋期高二期中考試語文試題本試卷共8頁，23小題，滿分150分?？荚囉脮r150分鐘。注意事項：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號、考場號和座位號填寫在答題卡上。2.考生必須保持答題卡的整潔?？荚嚱Y(jié)束后，將答題卡交回，試卷自己保管好。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）非連續(xù)性文本閱讀（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：道家思想的核心是無為，主張順自然、因物性；而儒家思想的核心是有為，強調(diào)制名（禮）教、規(guī)范人性。這兩種類型思想的不同和對立是顯而易見的，而兩者在歷史上相互補充、相互吸收，共同構(gòu)成中國文化的基本格局、中華民族的主要精神，同樣也是顯而易見的。誠如班固所說，“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也”，“相反而皆相成也”。人們經(jīng)常把道家的無為理解為一種消極逃避，什么都不去做。其實，這很不全面，也不準確。應(yīng)當(dāng)指出，在道家內(nèi)部存在著消極無為和積極無為兩種不同的學(xué)說，他們對于無為思想精神的理解是很不相同的。道家的莊子學(xué)派總的說來比較偏向于消極的無為，他們追求一種“墮肢體，黜聰明”的“坐忘”（《莊子·大宗師》）和“形如槁木”，“心如死灰”的“吾喪我”（《莊子·齊物論》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子學(xué)派所說的無為就不完全是消極的了。老子所謂的無為，主要是“輔萬物之自然而不敢為”（《老子》六十四章）。他強調(diào)的是“生而不有，為而不恃，長而不宰”（《老子》五十章），和“不自見”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聰明、不自以為是、不自居功勞、不自我夸耀。所以，老子的無為并不是什么也不為，而是主張為而不恃，是要以退為進、以曲求全、以柔勝剛。荀子在批評莊、老二家學(xué)說時，一則說“莊子蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），一則說“老子有見于詘（曲），無見于信（伸）”（《荀子·天論》），對于兩者思想精神的不同之處，抓得相當(dāng)準確，點得十分明白。韓非在吸收老子無為思想時，強調(diào)的只是君道的無為，而臣道是應(yīng)當(dāng)有為的。韓非認為，君主的任務(wù)主要是把握原則、任用百官，如果事必躬親，不僅忙不過來，也做不好，而更嚴重的是，它將極大地妨礙和打擊臣下百官的工作積極性和主動性。所以，君道的無為可以更好地發(fā)揮臣下的積極性和主動性。漢初黃老之學(xué)所強調(diào)的無為而治，又進一步表彰臣道的無為。漢初的主要政治經(jīng)濟政策是與民休養(yǎng)生息，強調(diào)盡可能少地去擾民，充分調(diào)動和發(fā)揮百姓們的積極性和主動性，以利社會秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟的復(fù)蘇，漢初黃老之學(xué)同時表彰臣道無為，正是出于這樣的背景。今存《淮南子》一書中，保存了不少漢初黃老的學(xué)說，其中論及無為思想處，有許多積極的方面。如其說：“無為者，非謂其凝滯而不動也，以其言莫從己出也?！保ā吨餍g(shù)訓(xùn)》）總而言之，“所謂無為者，不先物為也；所謂無不為者，因物之所為也。所謂無治者，不易自然也；所謂無不治者，因物之相然也?！保ā对烙?xùn)》）這里所講的無為，都具有相當(dāng)積極的含義，是很值得我們注意的。由此可見，道家的無為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面講，道家的無為是為了達到更好的有為，乃至于無不為。同樣，儒家的有為思想也不是截然排斥無為的。儒家主要經(jīng)典《論語》，也記載有孔子稱頌天道自然無為的言論，如說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉！”（《陽貨》）又說：“無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣！”（《衛(wèi)靈公》）儒家對于自然界的法則也是極為尊重的，強調(diào)人類在生產(chǎn)活動中定要按自然界的法則去行動。如荀子說：“養(yǎng)長時則六畜育，殺生時則草木殖?！薄安菽緲s華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也。黿鼉、魚鱉、鰍鱔孕別之時，罔罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也；污池、淵沼、川澤謹其時禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不童而百姓有余材也?！保ā盾髯印ね踔啤罚┻@些防止人類有為活動的隨意干預(yù)，積極尊重自然法則的無為思想，是儒、道兩家一致認同的。（摘編自樓宇烈《中國文化中的儒釋道》，有刪改）材料二：孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度（“敬鬼神而遠之，可謂知矣”，“知其不可而為之”等等），一方面終于發(fā)展為荀子、《易傳》的樂觀進取的無神論（“制天命而用之”），另一方面則演化為莊周的泛神論?？鬃訉κ献宄蓡T個體人格的尊重（“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”），一方面發(fā)展為孟子的偉大人格理想（“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”），另一方面也演化為莊子的遺世絕俗的獨立人格理想（“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)”）。表面看來，儒、道是離異而對立的，一個入世，一個出世；一個樂觀進取，一個消極退避；但實際上它們剛好相互補充而協(xié)調(diào)。不但“兼濟天下”與“獨善其身”經(jīng)常是后世士大夫的互補人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏闕”，也成為中國歷代知識分子的常規(guī)心理及其藝術(shù)意念。但是，儒、道又畢竟是離異的。如果說荀子強調(diào)的是“性無偽則不能自美”；那么莊子強調(diào)的卻是“天地有大美而不言”。前者強調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和藝術(shù)的獨立。如果前者由于以其狹隘實用的功利框架，經(jīng)常造成對藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞；那么，后者則恰恰給予這種框架和束縛以強有力的沖擊、解脫和否定。浪漫不羈的形象想象，熱烈奔放的情感抒發(fā)，獨特個性的追求表達，它們從內(nèi)容到形式不斷給中國藝術(shù)發(fā)展提供新鮮的動力。所以說，老莊道家是孔學(xué)儒家的對立的補充者。（摘編自李澤厚《美的歷程》，有刪改）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.在歷史上，道家思想和儒家思想雖存在不同與對立，但相互補充、相互吸收，都是顯而易見的。B.把道家的無為理解為一種消極逃避，什么都不去做，這很不全面，也不準確，其中老子學(xué)派所說的無為就完全是積極的。C.韓非和黃老之學(xué)都吸收了老子無為思想，但與有為并不是截然不相容，都是為了達到更好的有為。D.荀子強調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，莊子則強調(diào)美和藝術(shù)的獨立，二者既對立又協(xié)調(diào)，促進中國藝術(shù)的不斷發(fā)展。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.班固論述儒、道兩家思想時說“其言雖殊，譬猶水火，相滅亦相生也”，最早指出了儒、道兩家的核心思想不是絕對不可調(diào)和或相互統(tǒng)攝的。B.在我國古代的各個歷史時期，道家的無為可以充分調(diào)動和發(fā)揮百姓們的積極性和主動性，更有利于社會秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟的復(fù)蘇。C.對藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞，從某種意義上說是強調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，淡化美和藝術(shù)的獨立造成的。D.儒、道表面看來離異而對立，但實際上剛好相互補充而協(xié)調(diào)，因為它們都是由孔子的世界觀發(fā)展演化而來。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項中不能支持“儒家的有為思想也不是截然排斥無為的”這一觀點的一項是（）A.謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。（《孟子》）B.天行有常，不為堯存，不為桀亡。（《荀子》）C.天行健，君子以自強不息。（《周易》）D.唯天為大，唯堯則之。（《論語》）4.請簡要分析材料一的論證思路。5.“‘兼濟天下’與‘獨善其身’經(jīng)常是后世士大夫的互補人生路途”，請從中國古代文人中任舉一例，結(jié)合材料談?wù)勀銓Υ司涞睦斫?。（二）文學(xué)類閱讀單文本（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。橄欖油壇子［意大利］皮蘭德婁唐·羅洛在首陽山的農(nóng)莊的山坡上種了好大一圈油橄欖樹。他預(yù)計地窖里的那五只舊的彩陶壇子盛不下新梓的油，因此及時地預(yù)訂了第六只容量更大的壇子。人們?yōu)樗炝艘恢积R人胸高的壇子，肚子威風(fēng)凜凜地挺起來，好像是其他五只的統(tǒng)領(lǐng)。已經(jīng)開始打橄欖兩天了。唐·羅洛煩躁不安，因為農(nóng)莊里既有打橄欖的農(nóng)民，又有往山坡上準備種下一季蠶豆的地里送堆肥的趕騾人。他苦于沒有分身術(shù)，不知先監(jiān)督誰好。最后，他破口大罵，要他們都別想偷懶。他戴著白帽子，挽起衣袖，挺著胸膛，漲紅著臉，大汗淋漓，東奔西走，轉(zhuǎn)動著一雙狼似的眼睛，生氣地搓自己刮過的臉頰，濃重的胡子像是剃刀剛過就鉆了出來?，F(xiàn)在到了第三天收工的時候，三位打橄欖的農(nóng)民走進磨房放木梯和棍子，看見那只漂亮的新壇子開裂成兩半，好像有人在壇子的大肚子上攔腰砍了一刀，眼前的裂縫十分刺眼。當(dāng)唐·羅洛走上山來，看見裂縫時，簡直要發(fā)瘋了。他把帽子摔到地上，打自己耳光，跺腳，像哭死去的親人那樣悲聲號叫：“新壇子呀！四個銀幣的壇子！還沒有用過呀！”農(nóng)民們勸他冷靜一些，能干的修補匠會把它修好，像新的一樣。正好有一位迪馬·里卡西大叔，發(fā)明了一種神奇的膠水，牢牢地保守著膠水的秘密：用這種膠水粘好之后，斧頭也砍不開。第二天，迪馬·里卡西大叔背著一筐工具準時來到首陽山。他是一個跋腿老人。關(guān)節(jié)粗大畸形，活像一段古老的阿拉伯油橄欖樹樁。傲氣，或者說是悲哀扎根在他那變形的身軀里了。他認為世界上沒有人能夠理解和欣賞他這個未被正式承認的發(fā)明家的功勞。迪馬·里卡西大叔要讓事實說話。他左顧右盼，生怕別人竊取他的秘密?！白屛铱纯茨欠N膠水。”唐·羅洛用懷疑的眼光打量他好一陣之后才說出這第一句話。迪馬大叔嚴正地搖頭拒絕?！把a的時候看吧?！薄澳苎a好嗎？”迪馬大叔鄭重其事地檢查已經(jīng)搬到打谷場上的壇子。他說：“能修好。”“可是光用膠水”唐·羅洛開始講條件，“我不放心。我還要求用釘子補?！薄澳俏易吡?！”迪馬大叔二話不說，站起身，背起筐。唐·羅洛拉住他的一只胳臂。“去哪兒呀？就這么談生意嗎？那么長的裂縫，只用膠水嗎？需要釘子。膠水和釘子。我做主?！钡像R大叔脹滿一肚子的怒氣和怨氣，開始干活。他用鉆頭沿著裂縫的邊沿打眼，以便用鐵絲穿過洞眼把壇子縫合起來，接著他用手指把膠水沿裂縫把裂開的邊上涂了一圈；他拿起鉗子和準備好的碎鐵絲，鉆進壇子敞開的肚子里，吩咐農(nóng)民把壇子的裂縫對齊。他一邊干活一邊抱怨自己命苦?！艾F(xiàn)在你幫我出來吧?！弊詈蟮像R大叔說道?？墒沁@只壇子的腹部雖然很寬，頸口卻很窄。迪馬大叔盛怒之下沒有注意這一點?，F(xiàn)在，他試了又試，還是爬不出來。那個農(nóng)民站在那里笑彎了腰。他被囚禁在由他自己修補好的壇子里了，為了讓他出來，就得重新砸破壇子，并且永遠無法修補了。唐·羅洛在嬉笑聲和叫喊聲中趕來。“這只壇子新的時候，我花了四個銀幣買來的。你認為它現(xiàn)在值多少錢？”唐·羅洛問。迪馬大叔說：“從前價值的三分之一?！薄澳呛茫碧啤ち_洛說，“依你的話，你給我一又三分之一個銀幣?！薄笆裁?？”迪馬大叔問道，好像沒有聽懂?！拔掖蚱茐幼屇愠鰜恚碧啤ち_洛回答，“你呢，賠給我你估計的那個數(shù)目。”“我，付錢？”迪馬大叔取笑道，“閣下您開玩笑呀！我準備在這里面變成蟲子?！倍?，他費了些勁兒從衣袋里掏出一只鑲嵌的小煙斗，點燃后抽起來，把煙霧從壇子的頸口里驅(qū)趕出來。唐·羅洛氣憤得沖動起來，抬起腳就要踢壇子，但是他縮回了腳，而是用雙手抱住壇子，使勁提動它?！澳炊嗪玫哪z水！”迪馬大叔對他說。“該死的東西！”唐·羅洛怒吼起來，“誰干的壞事，是我還是你？我應(yīng)當(dāng)賠錢嗎？你就餓死在里面吧！看誰勝誰負！”他走了，迪馬大叔卻想到用工錢同農(nóng)民們一起歡度這個夜晚。一個農(nóng)民去附近的小酒店里去買酒。好像是特意安排好的，天上有一輪明月，照得大地如同白晝一般。已經(jīng)去睡覺的唐·羅洛，突然被亂哄哄的喧鬧聲吵醒。他從農(nóng)舍的一個陽臺上探出頭來，看見谷場上，月光下有許多魔鬼：原來是喝醉了的農(nóng)民手拉著手，圍著壇子跳舞呢。迪馬大叔在里面扯著嗓子唱歌。唐·羅洛這次再也按捺不住了：他像一頭發(fā)瘋的公牛沖過去，把壇子推得沿山坡滾了下去。壇子在醉漢們的笑聲中往下滾動，撞在一棵橄欖樹上，碎裂開來。迪馬大叔獲勝了。（有刪改）6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.迪馬大叔聽從唐?羅洛的修補方法，這一舉動看似妥協(xié)，實際上是他反抗的開始。B.農(nóng)民笑彎了腰，是因為迪馬大叔被囚禁在自己修補好的壇子里，強化了故事的戲劇性。C.“有許多魔鬼”既表現(xiàn)了唐?羅洛難抑憤怒，也寫出了農(nóng)民們盡情歡樂的情景。D.唐·羅洛的壇子“打造”—“破裂”—“復(fù)原”—“再破裂”的過程是故事的重要內(nèi)容。7.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說開頭對壇子的描繪，表明它承載著唐?羅洛對于財富的幻想，它作為審美意象，貫穿小說全文。B.迪馬大叔被困壇中，前文有伏筆鋪墊，如壇子“肚子”很挺，他干活時“脹滿一肚子的怒氣和怨氣”等。C.小說善于運用細節(jié)表現(xiàn)人物，唐·羅洛對壇子改“踢”為“提”的行為，表現(xiàn)出他怕傷害到迪馬大叔的心理。D.小說在塑造唐?羅洛和迪馬大叔形象的同時，還描繪了農(nóng)民群體，推動了情節(jié)發(fā)展，豐富了小說內(nèi)容。8.迪馬大叔說“您看多好的膠水”怎樣理解這句話？請結(jié)合全文具體分析。9.小說結(jié)尾設(shè)計得很精彩，請簡要分析這個結(jié)尾的妙處。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。張運字南仲，信之貴溪人。運年二十五，以太學(xué)生登宣和三年進士第，賜同上舍出身，調(diào)桂陽監(jiān)藍山縣丞?？h闕令，運攝縣事?？h與諸獠接壤，因俗為治，吏民安之。臨武寇與諸獠合，大剽掠，運親帥兵禽之。遷潭州攸縣尉。移貳濡須。金人犯廬、壽等州，大將駐兵淮壖①以拒之，運給餉未嘗乏絕。歲余，以親老還江東，寓居鄱。既而丁母及父憂，服除，起知桂陽監(jiān)。五月而境內(nèi)稱治，與部使者奏升監(jiān)為軍。大修庠序之教，祠漢以來守令有功德于桂陽者衛(wèi)颯、唐羌等七人于學(xué)，刻《續(xù)顏氏家訓(xùn)》《四時纂要》等書，散之民間，使之修德而務(wù)本。召入對，除知達州。召為度支郎中。臨安樓店務(wù)錢歲三十余萬緡，請以十萬歸省額。戶部所儲三佛齊國②所貢乳香九萬一千五百斤，直可百二十余萬緡，請分送江、浙、荊湖漕司賣之，以糴軍餉。拜刑部侍郎，言：諸斥逐累赦未還者，宜從湔洗。諸申請條制，多重復(fù)牴牾，失于太煩。諸編置不以赦原、不以蔭論之類，失于太重。外路刑獄三經(jīng)翻異，移送大理，刀鋸數(shù)施，非所以示遠。及諸不便，皆從之。又請廣儲蓄，興鼓鑄，修屯田，作鄉(xiāng)兵，亦皆聽納。會金人渝盟，特遷戶部侍郎，以專饋餉。丞相陳康伯議遣李寶自四明控制海道，眾論紛紜，運直入贊決，以為上策，金人果敗走。因上疏乞降詔撫將士蠲租賦遣信使結(jié)豪杰堅城守督漢中將士趨關(guān)陜以制其后置四鎮(zhèn)三帥于兩淮襄漢之間以為內(nèi)固以圖進取。乾道七年，鄱大饑，運首發(fā)粟二千石以振之，自是民爭出粟以濟。連上章致政，不許，以疾卒。（節(jié)選自《宋史?列傳第一百六十三》）【注】①壖，城下宮廟外及水邊等處的空地或田地?；磯?，淮水邊的灘涂。②三佛齊國，東南亞印度化古國之一。10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.因上疏乞降/詔撫將士/蠲租賦/遣信使/結(jié)豪杰/堅城守/督漢中將士趨關(guān)陜以制其后/置四鎮(zhèn)三帥于兩淮/襄漢之間以為內(nèi)固/以圖進取/B.因上疏/乞降詔撫將士/蠲租賦/遣信使/結(jié)豪杰/堅城守/督漢中將士趨關(guān)陜以制/其后置四鎮(zhèn)三帥于兩淮/襄漢之間以為內(nèi)固/以圖進取/C.因上疏/乞降詔撫將士/蠲租賦/遣信使/結(jié)豪杰/堅城守/督漢中將士趨關(guān)陜以制其后/置四鎮(zhèn)三帥于兩淮/襄漢之間以為內(nèi)固/以圖進取/D.因上疏乞降/詔撫將士/蠲租賦/遣信使/結(jié)豪杰/堅城守/督漢中將士趨關(guān)陜以制/其后置四鎮(zhèn)三帥于兩淮/襄漢之間以為內(nèi)固/以圖進取/11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.進士，初為科舉考試科目之一，后又為通過最后一級中央政府考試者的統(tǒng)稱。B.服除，守喪期滿。官員守喪期滿后，朝廷一般都會恢復(fù)其丁憂前原任的官職。C.庠序，古代的鄉(xiāng)學(xué)，與帝王的辟雍、諸侯的泮宮等大學(xué)相對。亦泛指學(xué)校。D.致政，猶言致事、致仕、休致，指官吏將執(zhí)政的權(quán)柄歸還君主，辭去官職。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A.張運內(nèi)平動亂，外抗金兵。代理桂陽監(jiān)藍山縣令時，他帶兵擒獲賊寇；移任濡須時，他駐軍淮河邊，抵抗進犯廬州、壽州的金兵。B.張運寬厚為懷，主張輕刑。任刑部侍郎時，他提出應(yīng)寬待赦免多次仍無法回來的犯人，指出對他們的處理存在判罰過重等問題。C.張運深受信任，頗受重用。他提出增加儲蓄、整治屯田等建議，均被采納；金人違約，他被朝廷破格升任，專門負責(zé)運送糧餉。D.張運政績突出，處事果決。他在地方、中央官署任職，均有建樹；金人違約，他直接參與決策，支持丞相意見，終致金兵敗退。13.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。⑴直可百二十余萬緡，請分送江、浙、荊湖漕司賣之，以糴軍餉。⑵乾道七年，鄱大饑，運首發(fā)粟二千石以振之，自是民爭出粟以濟。⑶顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！雹犬?dāng)察亂何自起？起不相愛。⑸企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。14.張運主管桂陽監(jiān)時在當(dāng)?shù)厥┬薪袒?，具體措施有哪些？請簡要概括。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。送崔侍御往容州①宣慰郎士元秦原獨立望湘川，擊隼南飛向楚天。奉詔不言空問俗，清時因得訪遺賢。荊門曉色兼梅雨，桂水春風(fēng)過客船。疇昔常聞陸賈②說，故人今日豈徒然?！咀ⅰ竣偃葜荩禾瞥瘯r容州為嶺南道五管之一的容管所在地，今廣西境內(nèi)。②陸賈：西漢時外交家，能言善辯，兩次出使南越說服南越王趙佗臣服漢朝。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.友人去容州宣揚政令，安撫當(dāng)?shù)匕傩?，詩人就寫詩表達自己的送別之情。B.第二句以展翅南飛的隼來比喻友人，寫出了詩人對友人才能的仰慕之意。C.詩人希望友人能切實傳達朝廷之意，清閑時能去拜訪那些被棄置的賢才。D.頸聯(lián)兩句運用實寫，以“梅雨”“春風(fēng)”暗示時間的變化和路途的遙遠。16.尾聯(lián)一反以往送別詩的感傷，表達了不一樣的思想感情。請簡要分析。（三）情景默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》中，詞人夢里歸鄉(xiāng)，與妻子相見時類似于“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎”情形的兩句是“___________，___________”。（2）《春江花月夜》中，描繪江水曲曲彎彎地繞過花草遍生的春之原野，月色瀉在花樹上，就像撒了一層潔白的雪的兩句詩是“___________，___________”。（3）李白在《將進酒》中運用曹植狂飲的典故，表現(xiàn)自我憂憤不平和狂放的心情的詩句是“___________，___________”。第II卷表達題（80分）三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。極光形體的亮度變化也是很大的，從剛剛能看得見的銀河星云般的亮度，一直亮到滿月時的月亮亮度。（）。最為動人的當(dāng)然是極光運動所造成的的奇妙景象。我們形容事物變得快時常說：“眼睛一眨，老母雞變鴨。”極光可真是這樣，翻手為云，覆手為雨，變化莫測，而這一切又往往發(fā)生在幾秒鐘或數(shù)分鐘之內(nèi)。極光的運動變化，是自然界這個魔術(shù)大師，以天空舞臺上演的光的一出活劇，上下縱橫成百上千公里，甚至還存在約近萬公里長的極光帶。這種宏偉壯觀的自然景象，好像沾了一點仙氣似的，頗具神秘色彩、令人嘆為觀止的則是極光的色彩，早已不能用五顏六色去描繪。說到底，其本色不外乎是紅、綠、紫、藍、白、黃，可是大自然這一超級畫家用的手法，將深淺濃淡、隱顯明暗一搭配、一組合，好家伙，一下子變成了萬花筒啦。根據(jù)不完全的統(tǒng)計，目前能分辨清楚的極光色調(diào)已達一百六十余種。極光這般多姿多彩，如此變化萬千，又是在這樣遼闊無垠的穹窿中、漆黑寂靜的寒夜里和的極區(qū)，此情此景，此時此刻，面對五彩繽紛的極光圖形，親愛的讀者，你說能不令人心醉，不叫人神往嗎？無怪乎在許許多多的極區(qū)探險者和旅行家的筆記中，描寫極光時往往顯得語竭詞窮，只好說些“無法以言語形容”，“再也找不出合適的詞句加以描繪”之類的話作為遁詞。是的，普通的美麗、壯觀、奇妙等字眼在極光面前均顯得異常的，可以說，即使有也難述說極光的神采、氣勢、秉性脾氣于萬一。18.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.變化無窮爐火純青寸草不生蒼白無力錦心繡口B.瞬息萬變出神入化荒無人煙蒼白無力生花妙筆C變化無窮出神入化荒無人煙柔弱無力錦心繡口D.瞬息萬變爐火純青寸草不生柔弱無力生花妙筆19.下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.在強極光出現(xiàn)時，地面上物體的輪廓都能被照見，甚至?xí)粘鑫矬w的影子來。B.地面上物體的輪廓，在強極光出現(xiàn)時都能被照見，有時會照出物體的影子來。C.在強極光出現(xiàn)時，地面上物體的輪廓都能被照見，有時會照出物體的影子來。D.地面上物體的輪廓，在強極光出現(xiàn)時都能被照見，甚至?xí)粘鑫矬w的影子來。20.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.極光的運動變化，是自然界這個魔術(shù)大師，以天空為舞臺上演的一出光的活劇，上下縱橫成百上千公里，甚至還存在約近萬公里長的極光帶。B.極光運