淺談?wù)芩荚诿烙n堂中的滲透

淺談?wù)芩荚诿烙n堂中的滲透晉江一中美術(shù)組盧金火柏拉圖：“美”是一切“美的事物”共同具有的，因而帶有客觀普遍性的抽象形式或者抽象屬性。既然美是一種抽象形式或者抽象屬性。那么，對(duì)美的研究，就只能是哲學(xué)的。我們以哲思滲透美育課堂，只是側(cè)重于一個(gè)有價(jià)值的美育教學(xué)角度，并不是刻意去標(biāo)新立異。我們認(rèn)為，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容展開一定程度的哲思探究，是切實(shí)培養(yǎng)學(xué)生美術(shù)核心素養(yǎng)的方式之一。具體做法如下：一、辯證思考，公正看待：運(yùn)用馬克思主義唯物辯證法，引導(dǎo)學(xué)生以辯證的態(tài)度評(píng)判美術(shù)作品及其藝術(shù)現(xiàn)象，學(xué)會(huì)一分為二地看問題，形成良好的哲思習(xí)慣，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的辯證思維和批判性思維；學(xué)會(huì)公平、公正地看待一切事物，形成正確的價(jià)值觀，為其今后的發(fā)展打下良好的思維基礎(chǔ)。案例：在《什么是美術(shù)作品》一課中，對(duì)于美國(guó)藝術(shù)家科蘇斯的作品《三把椅子》這件“新”的美術(shù)作品，教材中說(shuō)到這句：“一些藝術(shù)作品片面強(qiáng)調(diào)觀念，卻忽略了形式美的創(chuàng)造；......”如果我們把這句話與《三把椅子》對(duì)號(hào)入座，認(rèn)為它片面強(qiáng)調(diào)觀念，忽略了形式美，那就可能誤導(dǎo)學(xué)生了。事實(shí)上，在作者生活的1960年代的美國(guó)，科蘇斯認(rèn)為評(píng)論家們過于側(cè)重形式而犧牲了思想和概念，他認(rèn)為后者才是藝術(shù)的終極目的。于是，他就創(chuàng)作了這件作品，以表達(dá)自己對(duì)“過于側(cè)重形式”的美術(shù)評(píng)論和美術(shù)創(chuàng)作的批判態(tài)度，即以一種極端來(lái)批判另一種極端。從這個(gè)意義上說(shuō)，我們應(yīng)該肯定《三把椅子》的價(jià)值和意義。二、包容開放，了解吸收：培養(yǎng)學(xué)生以包容、開放的心胸，去了解、吸收各類美術(shù)成果。在日常生活中，學(xué)生們可能會(huì)以固有的思想和知識(shí)來(lái)看待世界，對(duì)于他們不夠熟知的事物，也許會(huì)片面的評(píng)價(jià)或盲目地拒絕。這就需要教師耐心地引導(dǎo)學(xué)生們?nèi)ゼ訌?qiáng)了解、增進(jìn)理解和提高認(rèn)識(shí)，使之在理解的基礎(chǔ)上逐漸接受他們認(rèn)知范圍之外的美術(shù)形式或成果，形成包容的心態(tài)和開放的心胸，吸收古今中外的一切優(yōu)秀美術(shù)成果。案例：在《美術(shù)作品與客觀世界》一課中，開篇就有一個(gè)“思考與交流”，讓學(xué)生了解到“美術(shù)作品除了可以再現(xiàn)我們眼睛所見到的事物之外，還可以表現(xiàn)我們腦海中的幻象、夢(mèng)境乃至我們的內(nèi)心感受。”這也許就是要打破學(xué)生原有的狹隘的審美觀，而開闊其視野，開放其胸襟，使其形成包容的審美，學(xué)會(huì)積極地去了解和吸收一切優(yōu)秀的美術(shù)成果。從而開放思想，豐富審美知識(shí)，提高審美認(rèn)識(shí)。三、逆向思維，問題追問：聯(lián)系形式、內(nèi)容和背景，追求全面而深入的教學(xué)。案例：在《我們?cè)鯓予b賞美術(shù)作品》一課中的“社會(huì)學(xué)式鑒賞”環(huán)節(jié)，針對(duì)荷蘭畫家倫勃朗的作品《夜巡》，我提出了兩個(gè)問題：畫家為什么放棄使他功成名就的畫法？他這么做有什么特殊的意義？以此來(lái)鼓勵(lì)同學(xué)們展開設(shè)想，激發(fā)他們對(duì)畫家創(chuàng)作意圖的探究。進(jìn)而在教師的啟發(fā)下，使他們明白：畫家主動(dòng)放棄原來(lái)使他名利雙收的藝術(shù)形式，一方面說(shuō)明畫家有了新的藝術(shù)發(fā)現(xiàn)（或突破）；另一方面說(shuō)明畫家內(nèi)心執(zhí)著于對(duì)藝術(shù)的探索，注重藝術(shù)本身的價(jià)值，并勇于冒著失敗的風(fēng)險(xiǎn)大膽實(shí)驗(yàn)。因?yàn)樗肋^于功利地死守著眼前的成功，會(huì)導(dǎo)致他的藝術(shù)探索停滯不前，從此固步自封。正因?yàn)楫嫾也挥?jì)成敗的探索前行，所以使他創(chuàng)作出了著名的《夜巡》。然后，提出第三個(gè)問題：掌握“社會(huì)學(xué)式鑒賞”對(duì)我們有什么意義？在學(xué)生的思考交流之后，教師再進(jìn)行小結(jié)：馬克思認(rèn)為：我們認(rèn)識(shí)世界有不同的方式，藝術(shù)審美的方式是我們認(rèn)識(shí)和掌握世界的重要手段。美術(shù)是可見的歷史。掌握了“社會(huì)學(xué)式鑒賞”方法，我們就可以把美術(shù)當(dāng)做一個(gè)窗口，透過它去了解和認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史文化，就像我國(guó)著名美學(xué)家宗白華所說(shuō)：“......從藝術(shù)中認(rèn)識(shí)社會(huì)生活、社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)發(fā)展規(guī)律?！薄Ｄ敲?，我們?yōu)槭裁匆_展問題追問呢？易中天說(shuō)：“無(wú)論對(duì)于自然科學(xué)，還是對(duì)于人文學(xué)科，最重要的都是發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題、解決問題?！?；“只有問題的提出和解決，才能啟迪智慧，......”最后，問題追問有什么教學(xué)意義？一、可以激發(fā)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，引導(dǎo)他們?nèi)ニ伎己吞骄?；二、引?dǎo)學(xué)生了解藝術(shù)的原委或價(jià)值......。在問題教學(xué)中，教師能否提出根本性的、有質(zhì)量的問題，直接關(guān)系到能不能啟發(fā)學(xué)生去深度思考和探究。四、美學(xué)引領(lǐng)，深化教學(xué)：易中天說(shuō)：“美學(xué)的真正意義其實(shí)就在于啟迪智慧。”，美學(xué)就是用哲學(xué)之劍，解藝術(shù)之謎。在美育教學(xué)中融合美學(xué)，可幫助學(xué)生理解、認(rèn)識(shí)藝術(shù)表象背后的原理、規(guī)律等。案例：在《我們?cè)鯓予b賞美術(shù)作品》一課中的“形式鑒賞”環(huán)節(jié)，教師首先展示豐子愷和歌德的論斷，即豐子愷認(rèn)為：人們?cè)谒囆g(shù)的欣賞上存在著三種感情，即材料感情、形式感情和內(nèi)容感情。一般而言，材料感情最先發(fā)生，而形式感情則是藝術(shù)批評(píng)家所應(yīng)具備的，一般人則具有比較強(qiáng)的內(nèi)容感情。德國(guó)大詩(shī)人歌德說(shuō)：“題材人人看得見，內(nèi)容經(jīng)過努力可以把握，而形式對(duì)大多數(shù)人是一個(gè)秘密?！?，以激發(fā)學(xué)生求知欲，引起他們對(duì)這個(gè)環(huán)節(jié)的重視。在這個(gè)環(huán)節(jié)中，我增加了法國(guó)新印象派畫家修拉的作品《大碗島的星期天下午》的賞析，通過展示作品的黑白草圖和古希臘人像柱神廟建筑，進(jìn)而引用宗白華在《美學(xué)散步》一書中說(shuō)的話：“西畫以建筑空間為間架，以雕塑人體為對(duì)象，建筑、雕塑、油畫同屬于一境層?！薄＿@樣通過圖示使學(xué)生一目了然，又有美學(xué)大家的名言幫助理解，足以說(shuō)明此作品的構(gòu)圖形式特點(diǎn)。又在此課中的“感悟式鑒賞”環(huán)節(jié)中，講到畫家齊白石在作品《蛙聲十里出山泉》中用圖像來(lái)表現(xiàn)聲音，讓人仿佛聽到了蝌蚪媽媽的“蛙聲”，即通過“實(shí)境”暗示出“虛境”時(shí)。教師再引用宗白華在《美學(xué)散步》中的話：“中國(guó)畫以書法為骨干，以詩(shī)境為靈魂，詩(shī)、書、畫同屬于一境層?！边@樣，就可能加深學(xué)生們對(duì)中國(guó)畫的審美的認(rèn)識(shí)。五、知識(shí)滲透，提升質(zhì)效：聯(lián)系相關(guān)學(xué)科的知識(shí)，幫助理解美術(shù)作品及其藝術(shù)現(xiàn)象產(chǎn)生的緣由，提升教學(xué)質(zhì)效。案例：在《心靈的幻象》一課中，對(duì)于教材中的敦煌莫高窟第275窟北壁的壁畫《佛本生故事》，教師引導(dǎo)學(xué)生回顧北魏的社會(huì)狀況，并運(yùn)用已有的歷史知識(shí)來(lái)推測(cè)佛本生故事對(duì)于當(dāng)時(shí)的百姓精神世界的意義。最后教師小結(jié)：佛的修行，就是不斷“舍身”，犧牲自己做善事的過程。社會(huì)愈黑暗，宗教愈光明。魏晉南北朝社會(huì)極為動(dòng)蕩，百姓生活在水深火熱之中，人們只能把希望寄托于救世主。本生故事畫傳達(dá)出佛祖釋迦牟尼自我犧牲，拯救苦難蒼生的主題思想，帶給人們心靈的慰藉。經(jīng)過這樣的知識(shí)滲透，喚醒了學(xué)生們的歷史知識(shí)，并使他們學(xué)會(huì)以歷史的眼光，將作品放回到它的歷史情境中去思考、探究，從而獲得更加準(zhǔn)確的審美判斷和深刻的文化理解，提升了教學(xué)質(zhì)效。六、故事教學(xué)，傳情達(dá)理：以事實(shí)說(shuō)話，用生動(dòng)的故事感化學(xué)生。案例：在《什么是美術(shù)作品》一課中的“美術(shù)鑒賞的意義”環(huán)節(jié)，我想，在與學(xué)生探討美術(shù)鑒賞的意義之前，似乎應(yīng)該讓他們理解學(xué)習(xí)美術(shù)的意義。因此，我引用了達(dá)爾文晚年的懺悔：“......以前的繪畫和音樂給了我巨大的樂趣。然而，現(xiàn)在多年來(lái)，我卻無(wú)耐心讀一行詩(shī)。后來(lái)，我也討厭讀莎士比亞的作品，覺得它單調(diào)得使我厭膩。我對(duì)繪畫和音樂的欣賞趣味也喪失了。“......如果我能重新生活，我將規(guī)定至少每周一次，讀讀詩(shī)，聽聽音樂?；蛟S我的頭腦現(xiàn)在萎縮的部分，能通過使用而保持活力。這些趣味的喪失，就是一種幸福的喪失，可能會(huì)有害于智力，更可能因?yàn)槲覀儽拘灾星榫w的衰弱，而有害于道徳性格?！币源藖?lái)說(shuō)明學(xué)習(xí)美術(shù)對(duì)于人生的必要性。這就是借助名人的生動(dòng)故事來(lái)擺事實(shí)、講道理，這比說(shuō)教更加有效。一味地說(shuō)教只會(huì)適得其反，或忠言逆耳。七、價(jià)值引導(dǎo)，以美育人：貫徹國(guó)家教育方針，落實(shí)“以美育人”的美育理念。借助美術(shù)培養(yǎng)人的思想道德是人類社會(huì)的基本行為，古今中外概莫能外。案例：在《禮儀與教化》一課中，對(duì)于顧愷之的作品《女史箴圖》，我認(rèn)為其中提出的對(duì)女子的道德勸誡在今天仍然有價(jià)值，值得學(xué)生們對(duì)照學(xué)習(xí)。所以，我借助豐子愷在《自然》一書中的理念來(lái)解釋，