河南省濮陽市建業(yè)國際學(xué)校20222023學(xué)年高三上學(xué)期12月語文練習(xí)卷7（Word）

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語文

第Ⅰ卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成1-3題。

文學(xué)在社會中承擔(dān)何種職能？它的功能如何？這些問題沒有固定的解析，恰恰意味著文學(xué)的功能是隨著歷史的變化而變化的。為了便于討論，我們不妨將廣義的文學(xué)縮小到敘事文學(xué)的范圍內(nèi)來專門加以觀察。

小說在西方18、19世紀(jì)所取得的輝煌成就僅僅是個文學(xué)史特例，它并非歷來如此。事實(shí)上，從《荷馬史詩》一直到18世紀(jì)初的社會生活中，我們今天所說的文學(xué)或小說并沒有什么特別的重要性。與音樂和繪畫一樣，文學(xué)長期以來一直蟄伏于宗教和權(quán)貴的巨大陰影之下。

同時(shí)，文學(xué)的社會性內(nèi)容也受到一定的壓抑，對世俗生活的記錄或?qū)€人經(jīng)驗(yàn)的描述尚未成為文學(xué)的重要使命。不論是埃斯庫羅斯，還是索福克勒斯，他們作品中個人經(jīng)驗(yàn)的呈現(xiàn)和表述都是在神話的結(jié)構(gòu)下展開的，同時(shí)與集體和社會的經(jīng)驗(yàn)難以區(qū)分。悲劇的發(fā)生總是與不可知的命運(yùn)、必然性以及上帝的存在糾纏在一起。在中世紀(jì)，薄伽丘和喬叟的寫作表明悲劇中的上帝形象開始向世俗顯貴人物轉(zhuǎn)移。按照雷蒙·威廉斯的描述，悲劇的重點(diǎn)已經(jīng)從亞里士多德的“幸福與苦難”轉(zhuǎn)向世俗社會的“成功與失敗”，而“命運(yùn)越來越多地指涉世俗的成就”。但從總體上看，對上帝的信仰仍然主宰著悲劇的最終和解。而到了文藝復(fù)興之后，文學(xué)對于世俗經(jīng)驗(yàn)的描述的比重進(jìn)一步加強(qiáng)，悲劇發(fā)生的動力從命運(yùn)的邏輯和上帝的意志變成了個人選擇性的行動。

從文學(xué)的功能方面來看，它與宗教一樣，都是超越現(xiàn)實(shí)的偉大的激情。對現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識的局限性，使人們在欲望受到挫折時(shí)，在遭遇生活中的巨大不幸或失敗時(shí)，希望能從文學(xué)中找到解釋和安慰，因此文學(xué)中就有了超越現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作。只不過，這種超越往往是象征性的，是作為一種代償?shù)臋C(jī)制而出現(xiàn)的，不可能獲得理性的證明。和宗教活動一樣，超越的途徑是一種想象性的和解與欲望的滿足，具有一定的儀式性。在西方悲劇常見的形式中，威脅的解除和欲望的滿足都由于最后上帝的出現(xiàn)或暴力政權(quán)的更迭而獲得解決。

在阿拉伯著名的《一千零一夜》中，我們也可以清晰地看到文學(xué)代償性安慰機(jī)制的重要性。在假托謝赫拉扎德講述的故事中，不管主人公的經(jīng)歷和遭遇如何充滿兇險(xiǎn)，曾經(jīng)出現(xiàn)過怎樣的挫折、失敗和幻滅，到最后，絕大部分結(jié)尾總是以和解結(jié)束。在中國古代的敘事作品中，這樣的例子也比比皆是，夸父逐日的結(jié)果顯然是悲劇性的，但夸父被燒死之前所投出的手杖卻變成了一個森林，因此這種失敗未嘗不可以被描述為一次勝利。

問世于17世紀(jì)的《聊齋志異》為我們考察這種超越機(jī)制提供了一個范本。為什么《聊齋志異》會出現(xiàn)在中國的北方，而非江南，特別是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的江浙一帶？陳寅恪的解釋是：《聊齋志異》的出現(xiàn)是社會環(huán)境壓抑的結(jié)果，從而假托于狐女靈怪，對自身的經(jīng)驗(yàn)和欲望進(jìn)行宣泄、超越。而在晚明時(shí)期的江浙地區(qū)，由于地方絲織品經(jīng)濟(jì)所造成的社會繁榮，特別是當(dāng)時(shí)社會名流生活風(fēng)習(xí)的政治性空間已有了相當(dāng)自由度，吳越名流已經(jīng)可以在世俗社會中與那些“狐女”（比如柳如是等人）自由往來，不必像蒲松齡那樣假托于夢幻了。

18世紀(jì)末，現(xiàn)代意義上的文學(xué)概念開始在歐洲誕生，由于宗教的衰弱和資產(chǎn)階級的日益強(qiáng)大，為了化解日益粗鄙化、程序化的功利主義意識形態(tài)危機(jī)，文學(xué)開始以一種全新的面貌出現(xiàn)，其功能被加以強(qiáng)調(diào)：作為一種宗教替代品的價(jià)值系統(tǒng)，作為社會認(rèn)同的一個重要安慰劑和黏合劑。隨著科技的進(jìn)步和啟蒙運(yùn)動的深入，文學(xué)從一種神秘的經(jīng)驗(yàn)開始轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€“科學(xué)化”的、可以被我們充分認(rèn)知的知識領(lǐng)域。

發(fā)軔于18世紀(jì)末的歐洲文學(xué)變革，與其說是對文學(xué)功能的重新發(fā)現(xiàn)，還不如說是對文學(xué)的強(qiáng)行“征用”。而中國近現(xiàn)代小說革命和文學(xué)革命則毫無疑問受到這一變革的影響，盡管兩者之間的出發(fā)點(diǎn)、具體進(jìn)程和后果都不盡相同，但有一點(diǎn)是共同的，那就是對文學(xué)作用的過分強(qiáng)調(diào)。小說這樣一個形式，從“街談巷議”的微末小技，一躍而成為關(guān)乎民族、國家存亡的關(guān)鍵。

（摘編自格非《記錄與超越》）

1.下列對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.文學(xué)在不同時(shí)代承擔(dān)的社會職能從來都是不一樣的，這意味著文學(xué)的功能在隨著歷史的變化而不斷變化。

B.在中世紀(jì)，悲劇中的上帝形象開始向世俗顯貴人物轉(zhuǎn)移，但從總體上來說對上帝的信仰仍然主宰著悲劇的最終和解。

C.晚明時(shí)期，江浙地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，社會繁榮，政治空間有相當(dāng)?shù)淖杂啥?，所以吳越名流不再需要夢幻的作品?/p>

D.18世紀(jì)末現(xiàn)代意義上的文學(xué)概念的誕生，既是社會發(fā)展進(jìn)程的需要，也是文學(xué)神秘性消解的一種表現(xiàn)。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.如果我們想了解十八世紀(jì)以前宗教和權(quán)貴對文學(xué)的束縛及影響，《荷馬史詩》應(yīng)是可供參考的書目。

B.文學(xué)作品的內(nèi)容無須都要獲得理性的證明，其中超越現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作往往能給予讀者心理上的和解和滿足。

C.中國近現(xiàn)代小說革命和文學(xué)革命受到歐洲文學(xué)變革的影響，過分強(qiáng)調(diào)文學(xué)的作用，放大了文學(xué)的功能。

D.小說成為關(guān)乎民族、國家存亡的關(guān)鍵，取得重要的社會地位，是社會發(fā)展到一定歷史階段的必然結(jié)果。

3.根據(jù)原文內(nèi)容推斷，下列作品不是以反映“世俗生活”或“個人經(jīng)驗(yàn)”為主一項(xiàng)是(）（3分）

A.薄伽丘的《十日談》B.塞萬提斯的《堂吉訶德》

C.索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢稤.莎士比亞的《威尼斯商人》

1.B2.D3.C

A.“文學(xué)在不同時(shí)代承擔(dān)的社會職能從來都是不一樣的”錯誤，于文無據(jù)。由原文“文學(xué)在社會中承擔(dān)何種職能？它的功能如何？這些問題沒有固定的解析，恰恰意味著文學(xué)的功能是隨著歷史的變化而變化的”可知，原文說的是“這些問題沒有固定的解析”，并沒有說“文學(xué)在不同時(shí)代承擔(dān)的社會職能從來都是不一樣的”。

C.“政治空間有相當(dāng)?shù)淖杂啥?，所以吳越名流不再需要夢幻的作品”錯誤。由原文“而在晚明時(shí)期的江浙地區(qū)，由于地方絲織品經(jīng)濟(jì)所造成的社會繁榮，特別是當(dāng)時(shí)社會名流生活風(fēng)習(xí)的政治性空間已有了相當(dāng)自由度，吳越名流已經(jīng)可以在世俗社會中與那些‘狐女’（比如柳如是等人）自由往來，不必像蒲松齡那樣假托于夢幻了”可知，原文說的是“當(dāng)時(shí)社會名流生活風(fēng)習(xí)的”政治性空間已有了相當(dāng)自由度，吳越名流“不必像蒲松齡那樣假托于夢幻了”，而不是“不再需要夢幻的作品”。

D.“也是文學(xué)神秘性消解一種表現(xiàn)”錯誤。由原文“18世紀(jì)末，現(xiàn)代意義上的文學(xué)概念開始在歐洲誕生，……隨著科技的進(jìn)步和啟蒙運(yùn)動的深入，文學(xué)從一種神秘的經(jīng)驗(yàn)開始轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€‘科學(xué)化’的、可以被我們充分認(rèn)知的知識領(lǐng)域”可知，原文說的是“文學(xué)從一種神秘的經(jīng)驗(yàn)開始轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€‘科學(xué)化’的、可以被我們充分認(rèn)知的知識領(lǐng)域”，“文學(xué)概念的誕生”不是“文學(xué)神秘性消解的一種表現(xiàn)”。

D.“是社會發(fā)展到一定歷史階段的必然結(jié)果”錯誤，于文無據(jù)。由原文“但有一點(diǎn)是共同的，那就是對文學(xué)作用的過分強(qiáng)調(diào)。小說這樣一個形式，從‘街談巷議’的微末小技，一躍而成為關(guān)乎民族、國家存亡的關(guān)鍵”可知，原文并沒有說“是社會發(fā)展到一定歷史階段的必然結(jié)果”。

根據(jù)原文“文學(xué)的社會性內(nèi)容也受到一定的壓抑，對世俗生活的記錄或?qū)€人經(jīng)驗(yàn)的描述尚未成為文學(xué)的重要使命。不論是埃斯庫羅斯，還是索?？死账梗麄冏髌分袀€人經(jīng)驗(yàn)的呈現(xiàn)和表述都是在神話的結(jié)構(gòu)下展開的，同時(shí)與集體和社會的經(jīng)驗(yàn)難以區(qū)分。悲劇的發(fā)生總是與不可知的命運(yùn)、必然性以及上帝的存在糾纏在一起”可知，索?？死账沟淖髌穼κ浪咨畹挠涗浕?qū)€人經(jīng)驗(yàn)的描述尚未成為文學(xué)的重要使命，而索福克勒斯的《俄狄浦斯王》不是以反映“世俗生活”或“個人經(jīng)驗(yàn)”為主的。

(二)實(shí)用類文本閱讀(本題共3小題，12分)

閱讀下面的文字，完成4-6題。

材料一：

小說作為一種文學(xué)形式，屬于藝術(shù)之范疇，其終極旨?xì)w應(yīng)為“詩”。詩性當(dāng)是小說作為一種文學(xué)形式的突出特征。作家要藝術(shù)化地去處置現(xiàn)實(shí)，提升小說作為故事性文本的藝術(shù)含量，從而使其抵達(dá)更高層次的詩性彼岸。過度地沉迷于故事性，便會遮蔽或者喪失其詩性，而墮入通俗性的歧途。如何合理地掌控故事性和詩性之關(guān)系，應(yīng)當(dāng)成為小說家的第一要務(wù)。綜觀中國當(dāng)代小說的創(chuàng)作現(xiàn)狀，詩性的缺失，正使其在背離葆有更高藝術(shù)含量的“純文學(xué)”軌道上漸行漸遠(yuǎn)，而墮入了通俗性、庸俗化的平庸之境。

小說是當(dāng)下最為繁榮的文學(xué)體裁，取得了不俗的成績。但一些作家似乎過多沉迷于敘述模式的借鑒和實(shí)驗(yàn)，陶醉于魔幻現(xiàn)實(shí)的營造，癡心于恢宏歷史的展現(xiàn)，執(zhí)著于玄妙故事的構(gòu)思，卻忽視或者漠視了小說詩性的構(gòu)建。在他們的作品中，難于找尋到詩化的現(xiàn)實(shí)、詩意的語言和充滿詩魅的意象，而直露的現(xiàn)實(shí)、粗鄙的語言和意象的缺席，卻占據(jù)了不小的空間。而且，過度商業(yè)化的氛圍造成了他們心態(tài)的浮躁和對利益的追逐，從而進(jìn)一步加劇了小說的通俗性和庸俗化，使其幾乎成了“快餐文化”的一分子。這并不是對中國當(dāng)代小說的全面否定。中國當(dāng)代小說中不乏富有詩性、藝術(shù)水準(zhǔn)頗高的佳作，但這類作品似乎正在日益被通俗性的潮流沖刷、侵蝕。

（摘編自仕永波《小說亟待提升詩性品質(zhì)》）

材料二：

海德格爾認(rèn)為，文學(xué)是人們在天地之間創(chuàng)造出來的嶄新的詩意的世界，是借文字展示的詩意生存的生命。日常生活是非詩意的，我們只有通過文學(xué)的引領(lǐng)才能到達(dá)詩意，感受無限，領(lǐng)悟神圣。既然日常生活總是被非詩意遮蔽著，是庸常的、缺乏藝術(shù)質(zhì)感的，而文學(xué)又必須是充滿詩意的，那么，文學(xué)活動的第一步就應(yīng)該是對生活進(jìn)行異質(zhì)化處理，也就是把客觀生活改造成能夠體現(xiàn)人生的普遍經(jīng)驗(yàn)的、心靈化和情態(tài)化了的主客觀相統(tǒng)一的詩意的生活。上述思想作為一種創(chuàng)作理念，與傳統(tǒng)的強(qiáng)調(diào)文學(xué)與生活同質(zhì)性的“模仿”和“再現(xiàn)”理論，有著較大的區(qū)別。在現(xiàn)代小說創(chuàng)作中，固守傳統(tǒng)的“模仿”“再現(xiàn)”原則的固然不是少數(shù)，而追求敘事的詩性價(jià)值也是一些作家的自覺追求。

在中國古代文學(xué)史上，小說作為一種敘事文學(xué)樣式，更多地是與歷史發(fā)生密切的關(guān)聯(lián)。早期的志人志怪小說，就是以“稗官野史”“正史之余”“六經(jīng)國史之補(bǔ)”的面貌出場的。因此，可以說早期的小說主要是對人與社會的具象描述和刻意模仿，并以此來達(dá)到道德教化的目的。這樣的小說不是一種純粹的藝術(shù)，人們更多地關(guān)心它所敘之“事”，而不關(guān)心它是如何“敘”事，其社會歷史價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于藝術(shù)價(jià)值。但在其漫長的發(fā)展演變過程中，小說不斷地從講故事的原始形態(tài)向詩性敘事的現(xiàn)代形態(tài)發(fā)展。許多現(xiàn)代優(yōu)秀小說，借用英國著名小說家笛福的話說，是“浸透了詩的”。在中國，第一部充分詩化的敘事文學(xué)作品是《紅樓夢》。在這部不朽之作中，諸如“頑石幻形入世”“絳殊還淚”“木石姻緣”“風(fēng)月寶鑒”等審美意象奇幻而豐盈，隱喻、象征、反諷、復(fù)義等詩性手法層出不窮，超言絕象的不盡內(nèi)涵對人的心智有著永恒的吸引力。曹雪芹將人間嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)世界充分詩意化了，因此他的作品達(dá)到了敘事藝術(shù)的巔峰。

（摘編自孫春吳《論現(xiàn)代小說的詩性敘事》）

材料三：

小說是以塑造人物為中心的。小說中的人物形象集中反映一個作家的審美追求，決定著作品基本的審美品格。在塑造人物方面，孫犁的小說表現(xiàn)出很強(qiáng)的詩化品格。一般來說，生活總是充滿著矛盾和斗爭，一般的小說作家往往通過立體多面的人物性格來反映豐富、復(fù)雜的社會人生。但是由于特殊的人生態(tài)度和審美情趣，孫犁不喜歡表現(xiàn)生活中丑惡的、悲觀的一面，而喜歡寫人生美好的、歡樂的東西。在孫犁的小說世界里，大量的農(nóng)村青年婦女構(gòu)成了一個獨(dú)特的人物系列畫廊?！独虾氖隆防锏男∶?、《丈夫》里的媳婦、《蘆花蕩》里的兩個女孩、《荷花淀》與《囑咐》里的水生嫂、《正月》里的多兒、《蒿兒梁》里的女主任、《吳召兒》里的吳召兒、《山地回憶》里的妞兒……對這些青年婦女，孫犁不是窮形盡相、面面俱到地刻畫描寫，而是重在發(fā)掘她們的靈魂美、人情美，把這些人物當(dāng)作“美的極致化身”，而不是借她們來展示廣闊復(fù)雜的社會人生。在孫犁的筆下，她們的性格無一例外都是凝定的、單純的，但她們因包蘊(yùn)著的豐厚情感和美好理想而顯得富有詩意，可以稱之為詩化的人物。

孫犁抒情絕少像五四時(shí)期郁達(dá)夫那樣直抒胸臆，而是以間接傳達(dá)的方式，將情感充分客觀化，融感情于景物和人物描寫之中，移情入景，物我交融，因而他的小說生成了一個又一個別有韻致的意境。小說與詩畢竟是兩種不同文體，在營造意境方面二者是有差別的：詩是抒情文體，在一首詩中，意境是統(tǒng)一的、自足的；而小說是敘事文體，人事過程的展現(xiàn)必須以場面的遞進(jìn)為背景，小說的意境是通過場面來顯示的。葉圣陶先生曾明確指出：“意境不僅指一種深善的情旨，同時(shí)還要配合一個活生生的場面，使那情旨化為可以感覺的。”孫犁的許多小說往往就是由幾個場景連綴而成，而意境就是在一定的場景中刻意創(chuàng)造的。正是內(nèi)在于小說深層的詩情詩境，將缺少時(shí)間規(guī)定性的生活片段連綴貫穿起來，使得孫犁小說呈現(xiàn)出形散而神聚的散文之美。

孫犁像寫詩一樣寫小說，也像寫詩一樣錘煉語言，他的小說語言富有詩的特質(zhì)、詩的美感。巧設(shè)比喻，是孫犁小說語言詩性美的突出表現(xiàn)。圍繞一個描寫對象，以比喻為手段多方網(wǎng)羅物象，擴(kuò)大語言的意象密度，增強(qiáng)語言的詩意，這可以說是他的“繁筆”。而“簡筆”他也同樣用得富有詩意，他善于捕捉富有表現(xiàn)力的生活細(xì)節(jié)，白描勾勒，寥寥數(shù)語，便傳達(dá)出豐富的意味。例如，《荷花淀》里水生嫂聽說丈夫要隨隊(duì)出征：女人的手指震動了一下。想是叫葦眉子劃破了手，她把一個手指放在嘴里吮了一下。水生嫂手指的震動分明是內(nèi)心的震動：是依戀丈夫？還是擔(dān)心丈夫？還是因?yàn)橄胍姫?dú)身持家的艱辛？或者這些心緒兼而有之？對此不著一字，留下空白，讓讀者根據(jù)主人公的動作細(xì)節(jié)去想象。富有音韻美和節(jié)奏感，是孫犁小說語言詩化的又一個重要特征。朱光潛認(rèn)為：小說的功用在于敘事說理，而詩則著意于抒情遣興，“事理可以專從文字的意義上領(lǐng)會，情趣必從文字的聲音上體驗(yàn)”。由于詩的滲透，孫犁小說語言的音樂性大大增強(qiáng)，語言的內(nèi)在節(jié)奏提高到一個重要的地位。

（摘編自靳新來《孫犁小說的詩性特質(zhì)》）

4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.詩性是所有文學(xué)形式共有的本質(zhì)特征，是所有文學(xué)形式的普遍追求，是提高文學(xué)作品藝術(shù)品位的首要因素。

B.小說的故事性和詩性之間是一種此消彼長的關(guān)系：故事性越強(qiáng)則詩性越弱；反之，故事性越弱詩性就越強(qiáng)。

C.小說是否具有詩性的特質(zhì)，取決于能否將傳統(tǒng)詩歌營造意境的技法靈活自如地移植到小說創(chuàng)作之中來。

D.文學(xué)的“異質(zhì)化”意指對客觀現(xiàn)實(shí)人生所做的情態(tài)化和心靈化藝術(shù)加工，不同于傳統(tǒng)的“模仿”“再現(xiàn)”。

5.材料三在說理時(shí)運(yùn)用了哪些論證方法？請簡要舉例說明。（6分）

6.如何提升中國當(dāng)代小說的“詩性”特征？請結(jié)合材料簡要說明。（6分）

4.D（A“本質(zhì)特征”表述錯誤，“首要因素”于文無據(jù)；B說法絕對，故事性和詩性可以適度兼容；C“取決于”表述不當(dāng)，小說與詩歌在營造意境方面存有差別，且小說的詩性不僅僅體現(xiàn)在營造意境這一個方面。）

5.①對比論證法。在塑造人物形象方面，將孫犁與一般小說家的創(chuàng)作方法進(jìn)行對比，說明他重在發(fā)掘人物的靈魂美、人情美，使人物形象富有詩意。

②引證法。引用葉圣陶先生的話來指出小說意境常常借助場景來營造。

③例證法。運(yùn)用《荷花淀》里水生嫂聽說丈夫要隨隊(duì)出征時(shí)手指震動了一下的細(xì)節(jié)，論證孫犁善用白描手法表述豐富意味。（每少一個要點(diǎn)扣掉1分。）

（答出兩點(diǎn)得4分，一點(diǎn)2分，其中論證方法1分，分析1分。）

6.①端正心態(tài)：反對過度沉迷故事性、通俗化、商業(yè)化，擯棄浮躁，淡泊名利，自覺追求。②生活詩化：對客觀生活進(jìn)行藝術(shù)提煉加工，改造成詩意的生活。③表述詩化：運(yùn)用隱喻、象征、反諷、復(fù)義等詩性手法，寄托深層意蘊(yùn)。④形象詩化：在人物形象塑造方面，發(fā)掘靈魂美、人情美，使人物形象富有詩意。⑤意境詩化：移情入景，物我交融，描摹創(chuàng)設(shè)別有韻致的意境。⑥語言詩化：錘煉語言，使其富有詩的特質(zhì)、詩的美感。（每個要點(diǎn)1分。）

（材料一：端正個人心態(tài)或者抵制社會環(huán)境的浮躁、商業(yè)化，2分；材料二：以詩意的態(tài)度改造生活或?qū)ι钸M(jìn)行異質(zhì)化處理、改造，2分；材料三：文學(xué)創(chuàng)作過程中，對人物、意境、語言等方面詩化，使作品充滿詩意，2分。）

(三)文學(xué)類文本閱讀(本題共3小題，15分)

閱讀下面的文字，完成7-9小題。

那些消逝的歌

王開嶺

“很多歌消失了。有些歌只有極少人唱，別人都不知道。比如一些學(xué)校的校歌?！?/p>

這是汪曾祺《徙》的開頭。接下來，他提到了一首家鄉(xiāng)校歌，很感人。當(dāng)時(shí)我就想，后人再寫不出這樣的歌了。

“西挹神山爽氣，東來鄰寺疏鐘。

看吾校拖拖峻宇，連云櫛比列其中。

半城半郭塵囂遠(yuǎn)，無女無男教育同。

桃紅李白，芬芳馥郁，

一堂濟(jì)濟(jì)坐春風(fēng)。

愿少年，乘風(fēng)破浪，

他日毋忘化雨功！”

這是首了不起的歌，區(qū)區(qū)幾十字，競把學(xué)校地理、風(fēng)物美景、男女平等的新潮、傳統(tǒng)師道、成長勵志和抒情——全收進(jìn)去了。用今話說，即是愛本校、愛故里、愛國家、愛傳統(tǒng)、愛時(shí)代……遠(yuǎn)近虛實(shí)，一首校歌應(yīng)有的精神之義，盡在其中。

這是真正的校歌——本土本校之歌，我甚至想，一個外國人若懂漢語，單憑此歌在中國找到這家小學(xué)是可能的，汪先生說：“學(xué)校東邊緊挨一個寺，叫承天寺?！裆剿瑲狻窃摽h‘八景’之一……‘爽氣’是什么樣的氣，小學(xué)生不知道，只是無端地覺得很美。”

不懂詞沒什么，重要的是唱，唱它時(shí)的那股勁——那股昂首挺胸、熱血沸騰的勁，那種亢奮和鮮美的精神狀態(tài)。我想，那個叫汪曾祺的孩子在大幅度張合嘴巴時(shí)，或許常抬望天邊的云，想象在很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)之外、很久很久之后，自己和世界會是什么樣子……

一首天天住在嘴邊、響在耳畔的歌，終究是一粒種子，會在幼小的心里長出什么來的。就像江蘇高郵的縣立第五小學(xué)，孵出了汪曾祺。

邂逅汪曾祺的歌后，我即有個心愿，能否再遇幾首老的小學(xué)校歌？從而讓汪先生“玻璃般的童音”不那么孤單，我想給它配上幾位“發(fā)小”。

不久前，去江蘇海門，此地是鼎鼎大名的張謇故里。

張謇，何許人也？晚清立完運(yùn)動的骨干；民國政府的實(shí)業(yè)總長及農(nóng)商總長；農(nóng)工商俱全的大生資本集團(tuán)之，老板；大量慈善公益機(jī)構(gòu)和數(shù)百家學(xué)校的捐資人……

1901年，張謇組建了中國首家股份制管理、資本化經(jīng)營的大農(nóng)業(yè)拓荒集團(tuán)——“通海星牧公司”。眷念傭工子弟的成長，張謇不惜重金，于荒灘上創(chuàng)辦“墾牧鄉(xiāng)高等小學(xué)”。我讀到了該校校歌——

“噫艱哉懇牧鄉(xiāng)，

葦蒿螺蛤今粢梁……

崛興兮千辛而萬苦，

相勸兮日就而月將。

耕田讀書兮百世良，

海有旭兮校有光?！?/p>

這首詞既有滄海桑田的今昔對照，又有“梅花香自苦寒來”的勸學(xué)勵志；既激越明亮，又不失憂患和督導(dǎo)?？芍^貧賤之上的高貴，荒野之上的雅風(fēng)。

“狼之山，青迢迢，江淮之水朝宗遙。

風(fēng)云開張師范校，興我國民此其兆。

民智兮國牢，民智兮國牢，

校有譽(yù)兮千齡始朝?！?/p>

這首在南通傳唱了百年的歌，隸屬于我國第一所民立師范學(xué)校——通州師范學(xué)校，即張謇。和前面的歌相比，除“少年中國”的使命感，它更強(qiáng)調(diào)“師范”與啟智的關(guān)系，百年來的南通教育，直接受益于這棟孕育師資的母體。王國維曾在此授國文，陳師曾、歐陽予倩曾來此教繪畫和曲藝。楊樂、李大潛、巢紀(jì)平等數(shù)十名院士，趙無極、袁運(yùn)甫、袁運(yùn)生等藝術(shù)家……便是在這歌聲的薰風(fēng)中成長起來的。

“教育為母，實(shí)業(yè)為父”，乃張謇一生的精神向?qū)А?/p>

他不僅重視基礎(chǔ)教育，還倡導(dǎo)職業(yè)技術(shù)培訓(xùn)，先后辦了大生紗廠職工專科學(xué)校、紡織專科學(xué)校、鐵路學(xué)校、吳凇商船學(xué)校，此外，還設(shè)女子學(xué)校、幼稚園、盲啞學(xué)校。其實(shí)，張謇還有著更大的烏托邦夢想，即把南通建成一個理想社會的試驗(yàn)區(qū)，用其自己的話說：“新新世界的雛形”。這么大的開支從哪兒來呢？自然是實(shí)業(yè)，1922年，張謇70歲時(shí)，大生集團(tuán)有四個紡織廠，資產(chǎn)達(dá)900萬兩白銀，同時(shí)還擁有近20家鹽墾公司，這些都充當(dāng)了他那些偉大構(gòu)想、高尚事業(yè)的提款機(jī)和孵化器。

我忍不住感慨：“自古以來，中國人往往不是太實(shí)就是太虛，要么只顧坐而論道，要么忙于低頭走路。文人往往思想力很強(qiáng)，行動力太弱……而張謇不，他知道怎么賺錢，知道為什么賺錢，知道怎樣把錢花得精彩……他是文人的榜樣，是商人的榜樣，更是理想主義者的榜樣！”

那晚，當(dāng)?shù)嘏笥雅阄页舜褂文贤ǔ?，一路槳聲，?dǎo)游不斷指指點(diǎn)點(diǎn)，每過一個橋孔，每逢一處舊式建筑，她都會輕輕說出那個人的名字……

不錯，這座城市，是一個人的作品。

深夜，回到下榻的賓館，打開新聞頻道，看時(shí)代的今天又上演了什么，不出所料，依然是詭異的股市、瘋長的，房價(jià)、城市拆遷和釘子戶、和高考有關(guān)的爭吵……

關(guān)掉電視，當(dāng)世界的喧嘩變回一面安靜的黑屏，我突然特別懷念那個人，張謇。

有些人不該在光陰中消逝，有些歌不該在空氣里失蹤。

打開窗，海風(fēng)特有的清涼襲來，樓下是萬家燈火，是被張謇叫作“新新世界的雛形”的后來。

離開海門前，當(dāng)?shù)貓?bào)紙采訪：對海門有什么建議？

我笑笑說，希望海門的每棟中小學(xué)，都有一支自己的校歌，好一點(diǎn)的校歌。那種在風(fēng)雨操場上天天唱的校歌，那種當(dāng)成精神功課、晨鐘暮鼓的校歌……

（有刪改）

下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．文章以汪曾祺《徙》中的一段感慨開頭，自然引出對美好校歌的尋覓，與文末“我”的期望前后呼應(yīng)。

B．校歌之美不僅在于歌詞的精神內(nèi)涵，還在于唱歌時(shí)所體現(xiàn)的鮮美的精神狀態(tài)，以及對孩子的熏陶漸染。

C．墾牧鄉(xiāng)小學(xué)校歌既激越明亮又不失憂患，以“貧賤之上的高貴，荒野之上的雅風(fēng)”高度贊頌了其精神和藝術(shù)價(jià)值。

D．通州師范學(xué)校孕育了無數(shù)棟梁之材，張謇創(chuàng)作這首學(xué)校的校歌意在向社會表述自己以“啟智”為己任的人，生理想。

8、文章花了較多筆墨敘述張謇的事跡，請談?wù)勥@樣寫的用意。（6分）

9、題目“那些消逝的歌”蘊(yùn)含著怎樣的情感？請結(jié)合全文加以探究。（6分）

解析：

7、D

8、①突出張賽的報(bào)國情懷和人格魅力，他飽滿的生命能量和社會擔(dān)當(dāng)精神給后人以激勵。②將張謇的事跡與后文“世界的喧嘩”形成對比，引導(dǎo)讀者對教育的本質(zhì)、文化的傳承進(jìn)行反思。③豐富校歌背后的歷史文化內(nèi)涵，加深讀者對校歌精神意蘊(yùn)的理解。

9、①欣賞贊美之情。對于飽含精神內(nèi)涵的校歌，用“了不起”“激越明亮”等語言表述了欣賞和贊美之意。②傷感留戀之情。尋見那一首首鮮活的校歌，面對這類校歌的消逝，有著無限傷感和留戀。③殷殷期盼之意。反思現(xiàn)實(shí)的喧器并憂慮教育的本質(zhì)、使命的實(shí)現(xiàn)，期望中小學(xué)能出現(xiàn)更多值得晨鐘暮鼓、發(fā)揚(yáng)光大的校歌。

解答：

7、D.“意在向社會表述自己以‘啟智’為己任的人生理想”理解不當(dāng)，通州師范學(xué)校的校歌寄托了張謇對“師范”的期望——啟智，而非他以“啟智”為己任的個人理想。

8、“較多筆墨敘述張賽的事跡”，從結(jié)構(gòu)、手法和主旨來說，張賽的事跡與后文“世界的喧嘩”形成較為鮮明地對比，引導(dǎo)讀者對文化的傳承進(jìn)行反思，展現(xiàn)出歷史滄桑的厚重之感，也進(jìn)一步闡釋出對歷史對文明的深刻反思；從人物形象和寫作目的來說，突出張賽的人格魅力，激勵后人勇挑教育重?fù)?dān)；而“較多筆墨”在內(nèi)容上還有“豐富校歌的歷史文化內(nèi)涵，加深讀者理解”的作用。

9、“那些消逝的歌”是全文的線索，其中承載的情感態(tài)度可以從文章議論句、抒情句中感知到。如“這是首了不起的歌”“貧賤之上的高貴，荒野之上的雅風(fēng)”等句子表述了欣賞贊美之情，“當(dāng)時(shí)我就想，后人再寫不出這樣的歌了”流露出傷感留戀之情，“當(dāng)世界的喧嘩變回一面安靜的黑屏”蘊(yùn)含了對文化傳承的憂慮之情，“希望海門的每棟中小學(xué)，都有一支自己的校歌……晨鐘暮鼓的校歌”則直接表述殷殷期盼之意。

二、古代詩文閱讀(34分)

(一)文言文閱讀(本題共4小題，19分)

閱讀下面的文字，完成10-13小題。

司馬錯與張儀爭論于秦惠王前，司馬錯欲伐蜀，張儀曰：“不如伐韓。”王曰：“請聞其說。”對曰親魏善楚下兵三川塞轘轅及緱氏之口當(dāng)屯留之道魏絕南陽楚臨南鄭秦攻新城、宜陽，以臨二周之郊，誅周主之罪，侵楚、魏之地。周自知不救，九鼎寶器必出。據(jù)九鼎，案圖籍，挾天子以令天下，天下莫敢不聽，此王業(yè)也。今夫蜀，西僻之國也，而戎狄之長也，弊兵勞眾不足以成名，得其地不足以為利。臣聞：‘爭名者于朝，爭利者于市。’今三川、周室，天下之市朝也，而王不爭焉，顧爭于戎狄，去王業(yè)遠(yuǎn)矣?！彼抉R錯曰：“不然。臣聞之，欲富國者，務(wù)廣其地；欲強(qiáng)兵者，務(wù)富其民；欲王者，務(wù)博其德。三資者備，而王隨之矣。今王之地小民貧，故臣愿從事于易。夫蜀，西僻之國也，而戎狄之長也，而有桀、紂之亂。以秦攻之，譬如使豺狼逐群羊也。取其地足以廣國也，得其財(cái)足以富民，繕兵不傷眾，而彼已服矣。故拔一國，而天下不以為暴；利盡西海，諸侯不以為貪。是我一舉而名實(shí)兩附，而又有禁暴止亂之名。今攻韓劫天子，劫天子，惡名也，而未必利也，又有不義之名。而攻天下之所不欲，危！臣請謁其故。周，天下之宗室也；齊，韓、周之與國也。周自知失九鼎，韓自知亡三川，則必將二國并力合謀，以因于齊、趙，而求解乎楚、魏。以鼎與楚，以地與魏，王不能禁。此臣所謂危，不如伐蜀之完也?！被萃踉唬骸吧?！寡人聽子?！弊淦鸨ナ?，十月取之，遂定蜀。蜀主更號為侯，而使陳莊相蜀。蜀既屬，秦益強(qiáng)富厚，輕諸侯。

（節(jié)選自《戰(zhàn)國策·秦策一》）

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.對曰／親魏善/楚下兵/三川塞/轘轅及緱氏之口/當(dāng)屯留之道/魏絕南陽/楚臨南鄭/

B.對曰／親魏善/楚下兵三川/塞轘轅及緱氏之口/當(dāng)屯留之/道魏/絕南陽/楚臨南鄭/

C.對曰／親魏善楚/下兵三川/塞轘轅及緱氏之口/當(dāng)屯留之道/魏絕南陽/楚臨南鄭/

D.對曰／親魏善楚/下兵三川塞/轘轅及緱氏之口/當(dāng)屯留之道魏/絕南陽/楚臨南鄭/

11.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.“圖籍”意思是地圖和戶籍，“籍”與司馬遷《鴻門宴》“籍吏民”中的“籍”含義不同。

B.“不聽”意思是不聽從、不服從，“聽”與《蘇武傳》“今不聽吾計(jì)”中的“聽”含義相同。

C.“市朝”意思是市場和朝廷，與《鄒忌諷齊王納諫》“能謗譏于市朝”中的含義相同。

D.“從事”意思是行事、處理事務(wù)，與后來用作參與某項(xiàng)工作或職業(yè)的“從事”含義不同。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.張儀認(rèn)為，應(yīng)趁魏、楚出兵三川之際誅殺有罪的周天子，得到象征王權(quán)的九鼎，從而令天下百姓服從，若只顧著和偏遠(yuǎn)的蜀地相爭則會事與愿違。

B.司馬錯提出，君主想要富國強(qiáng)兵成就王業(yè)，就一定要擴(kuò)充自己的領(lǐng)土、富裕百姓，并且還要在天下廣施恩德，而當(dāng)前秦國正有地小民貧的憂患。

C.司馬錯提出，攻取蜀國容易且有利，以平亂為由在輿論上站得住腳，而伐韓則存在引發(fā)諸侯聯(lián)合抗秦的危險(xiǎn)，最終秦惠王聽從了司馬錯的建議。

D.張儀主張伐韓，司馬錯主張伐蜀，二人針鋒相對，各陳己見。在論證各自的主張時(shí)，都緊緊扣住“利弊”二字，充分地闡明了觀點(diǎn)、表述主張。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）

（1）弊兵勞眾不足以成名，得其地不足以為利。

蜀既屬，秦益強(qiáng)富厚，輕諸侯。

10.C

11.C“能謗譏于市朝”中的“市朝”是偏義復(fù)詞，指眾人集聚的公共場所。

12.A“誅殺有罪的周天子”曲解原文。

13.（1）（攻打蜀國）會使士兵疲憊、使百姓勞苦卻不足夠用來樹立名聲，（即使）奪取了那里的土地也不能夠用來謀得利益。（“弊”“勞”“成名”各1分，句子大意2分）

（2）蜀國歸附以后，秦國更加強(qiáng)盛富足、實(shí)力雄厚，輕視其他諸侯國。（“屬”“益”“輕”各1分，句子大意2分）

司馬錯和張儀在秦惠王面前進(jìn)行爭論，司馬錯想要攻打蜀國，張儀說：“比不上攻打韓國?！鼻鼗萃跽f：“請讓我聽聽你的看法?！保◤垉x）回答說：“先與魏、楚兩國表示親善，然后出兵（韓國的）三川地區(qū)，堵塞住轘轅山、緱氏山兩個隘口，擋住通向屯留的路，讓魏國出兵切斷南陽的通路，楚國派兵逼近南鄭，而秦國的軍隊(duì)則攻擊新城和宜陽，來兵臨二周的近郊，聲討周君的罪行，（隨后乘機(jī)）侵占楚、魏兩國的土地。周王室知道自身已經(jīng)不能被拯救，一定會交出象征王權(quán)的九鼎這樣的寶器。（我們）占有了九鼎（九鼎：象征九州的傳國之寶。商代時(shí)，對表示王室貴族身份的鼎，曾有嚴(yán)格的規(guī)定：士用一鼎或三鼎，大夫用五鼎，諸侯用七鼎，而天子才能用九鼎），掌握了地圖和戶籍，（就可以）假借周天子的名義來號令諸侯，天下沒有人敢不聽從命令的，這才是霸王之業(yè)。如今的蜀國，是西邊偏僻的國家，而且是戎狄之邦的首領(lǐng)，（攻打蜀國）會使士兵疲憊、使百姓勞苦卻不足夠用來樹立名聲，（即使）奪取了那里的土地也不能夠用來謀得利益。我聽說：“爭名的人要在朝廷上爭，爭利的人要在集市上爭?！爆F(xiàn)在的三川地區(qū)和周王室，正是整個天下的市場和朝廷，大王不去爭奪，反而只去爭奪戎狄所在的落后地區(qū)，這就距離帝王之業(yè)很遠(yuǎn)了?！彼抉R錯說：“不是這樣。我聽說，要想使國家富庶，務(wù)必?cái)U(kuò)張領(lǐng)土；想使兵力強(qiáng)大，必須使人民富足；要想得到天下，一定要廣施恩德。這三個條件具備了，那么王業(yè)就會隨之實(shí)現(xiàn)了?，F(xiàn)在大王的土地少百姓窮，所以我希望（大王）先從容易的地方做起。蜀國，是西邊偏僻的小國，而且是戎狄之邦的首領(lǐng)，有像桀、紂一樣的內(nèi)亂。用秦國的軍隊(duì)前往攻打，就好像用豺狼驅(qū)趕羊群（一樣容易）。攻取它的土地就足夠用來擴(kuò)大秦國的疆域，得到它的財(cái)富資源就足夠用來使我們的百姓富足，整治軍隊(duì)又不傷害百姓，蜀國已經(jīng)自動歸服了。所以（即使）秦國奪取了蜀國，但天下人不會認(rèn)為我們暴虐；取盡了西方的財(cái)富，諸侯國也不認(rèn)為我們貪婪。這樣一來我們用兵一次但是能名利雙收，而且還能得到除暴平亂的好名聲。如果去攻打韓國、脅迫天子，脅迫周天子，是會招致壞名聲的，而且不一定能得到什么好處，而又落得一個不義的壞名聲。攻打天下人都不贊同攻打的國家，這是很危險(xiǎn)的！請?jiān)试S我講明這個緣由。周王室，是天下共尊的王室；齊國，是韓國、周國的同盟國。（如果）周天子知道自己要失去九鼎，韓王知道自己要喪失三川，那么兩國一定齊心合力，來通過齊、趙兩國，讓楚、魏兩國解除與他們的敵對關(guān)系。（周天子）會把九鼎送給楚國，（韓王）會把土地送給魏國，大王是沒有辦法禁止的。這就是我所說的危險(xiǎn)，比不上攻打蜀國可保萬全?！鼻鼗萃跽f：“好！我聽取你的意見?！保ㄇ貒┳罱K出兵攻打蜀國，用了十個月占領(lǐng)了蜀地，然后控制了蜀國的局勢。把蜀國君主的名號改稱為侯，并且派遣陳莊去做蜀的相國。蜀國歸附以后，秦國更加強(qiáng)盛富足、實(shí)力雄厚，輕視其他諸侯國。

(二)古代詩歌閱瀆(本題共2小題，9分)

閱讀下面詩詞，完成14-15小題。

開愁歌①

李賀

秋風(fēng)吹地百草干，華容碧影生晚寒。

我當(dāng)二十不得意，一心愁謝如枯蘭。

衣如飛鶉②馬如狗，臨歧擊劍生銅吼。

旗亭③下馬解秋衣，請貰④宜陽一壺酒。

壺中喚天云不開，白晝?nèi)f里閑凄迷。

主人勸我養(yǎng)心骨，莫受俗物相填豗⑤。

（解釋）①本詩為途經(jīng)陜西華山時(shí)所作。②衣如飛鶉：衣衫襤褸。③旗亭：酒肆。④貰(shì):抵押。⑤豗：沖擊。

14．下列對本詩的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．一、二句寫景：秋風(fēng)蕭瑟，百草干枯，華山蒼碧的身影在傍晚中寒意愈濃。

B．三、四句中，“枯蘭”形象寫出了人生失意的悲苦，也喻指詩人高潔的品格。

C．九、十句樂景寫哀情，白晝?nèi)f里、浮云悠閑，詩人卻愁緒滿懷、把酒喚天。

D．最后兩句點(diǎn)題，寫酒肆主人勸解詩人應(yīng)保養(yǎng)身心，不要為世俗之物所困擾。

15．本詩七、八兩句與下面詩句都寫到以物換酒，從中可看到詩人的形象。請結(jié)合這些詩句，分析詩人形象的相同與不同之處。（6分）

五花馬、千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。（李白《將進(jìn)酒》）

14．C，“浮云悠閑”錯誤，詩中“壺中喚天云不開”的“云不開”應(yīng)該是“浮云蔽日”的景象。

15．①相同之處：都是借酒澆愁、志不得伸的失意者。（2分）②不同之處：李賀詩，潦倒困頓；（2分）李白詩，狂放豪邁。（2分）

從詩歌的內(nèi)容看都有“同銷萬古愁”“壺中喚天”等類似的詞句，可以看出都有“借酒消愁”“志不得申”的情感，再從換就的物品“五花馬、千金裘”“秋衣”看出一個“狂放不羈”，一個“窮困潦倒”。

（點(diǎn)睛：分析詩歌的形象特征注意從以下幾方面入手，首先明確形象的屬性，是“閨中女子”還是“戍邊戰(zhàn)士”是“落魄書生”還是“漂泊江湖的游子”等，然后分析人物的情緒是“壯志難酬”還是“寂寞無聊”等，還要分析人物的具體的行動、生活的環(huán)境等，一般為“在什么環(huán)境下的，做什么事情、內(nèi)心充滿什么情緒的什么形象。）

(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)

16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《琵琶行》中，“___________，____________”兩句從一弦一柱的彈奏中聽出了琵琶女平生遭遇。

（2）《赤壁賦》中，“___________，____________”運(yùn)用比喻抒發(fā)了生命短暫、人類渺小的感慨。

（3）《雁門太守行》中，“__________，____________”從聽覺和視覺上描繪出戰(zhàn)爭的激烈殘酷，烘托出戰(zhàn)士們英勇作戰(zhàn)的悲壯氣氛。

①.弦弦掩抑聲聲思②.似訴平生不得志③.寄蜉蝣于天地④.渺滄海之一粟⑤.角聲滿天秋色里⑥.塞上燕脂凝夜紫

第Ⅱ卷

語言文字運(yùn)用(20分)

（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

從廣闊無邊的海平面向下、向下、再向下……那片深度在6000米以下的深海水域，有著一個_______的名稱——“海斗深淵”。這里終年無光、溫度低寒、缺乏氧氣、食物資源_______，有著巨大的海水壓力，化學(xué)環(huán)境也非常，對常規(guī)生命來說，這里是地獄一般的禁區(qū)。然而，大自然的神奇依然在這里顯現(xiàn)。事實(shí)上，在這樣的“地獄禁區(qū)”，研究人員仍然發(fā)現(xiàn)了數(shù)百種物種，獅子魚就是其中最有代表性的一種。在這片特殊的深海水域，它有著“高高在上”的地位，處于超深淵食物鏈的頂端，可承受700千克力/平方厘米的壓力。據(jù)科學(xué)家們研究發(fā)現(xiàn)：在不到2000萬年的時(shí)間，為適應(yīng)超深淵，物種的演變常常令人驚嘆。獅子魚在皮膚、骨骼和細(xì)胞等方面經(jīng)歷了的演變。超深淵獅子魚的皮膚色素和視覺相關(guān)基因大量丟失，（）。超深淵獅子魚中一個與骨骼鈣化相關(guān)的基因——骨鈣蛋白被截短了，而骨鈣蛋白調(diào)控骨骼鈣化和發(fā)育，不飽和脂肪酸合成的相關(guān)基因在深海魚中出現(xiàn)了擴(kuò)張，這使得在高壓和低溫下，此類生物能夠保證它們的細(xì)胞膜的流動性。

17.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）

A.令人心悸匱乏獨(dú)特脫胎換骨

B.令人心寒匱乏奇特改天換地

C.令人心悸貧乏奇特脫胎換骨

D.令人心寒貧乏獨(dú)特改天換地

18.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）

A.科學(xué)家們研究發(fā)現(xiàn)：在不到2000萬年的時(shí)間，為適應(yīng)超深淵環(huán)境，物種的演變常常令人驚嘆。

B.據(jù)科學(xué)家們研究發(fā)現(xiàn)：在不到2000萬年的時(shí)間里，為適應(yīng)超深淵，物種的演變常常令人驚嘆。

C.科學(xué)家們研究發(fā)現(xiàn)：在不到2000萬年的時(shí)間里，為適應(yīng)超深淵環(huán)境，物種的演變常常令人驚嘆。

D.據(jù)科學(xué)家們研究發(fā)現(xiàn)：在不到2000萬年的時(shí)間，為適應(yīng)超深淵環(huán)境，物種的演變常常令人驚嘆。

19.下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）

A.這使得它們看起來對可見光不再有反應(yīng)，視力喪失，而且通體透明

B.這使得它們視力喪失，對可見光不再有反應(yīng)，而且看起來通體透明

C.這使得它們看起來通體透明，而且視力喪失，對可見光不再有反應(yīng)

D.這使得它們通體透明，而且看起來視力喪失，對可見光不再有反應(yīng)

17.A18.C19.C

第一處，令人心悸：讓人感到害怕。令人心寒：讓人感到失望而又痛心。此處是說那片深度在6000米以下的深海水域，有著一個的讓人感到害怕名稱——“海斗深淵”，選用成語“令人心悸”。

第二處，匱乏：(物資)缺乏。貧乏：缺少，不豐富。此處是說在那片深度在6000米以下的海域終年無光、溫度低寒、缺乏氧氣、食物資源缺乏。選用詞語“匱乏”。

第三處，獨(dú)特：獨(dú)有的，特別的。奇特：跟尋常不一樣，奇怪而又特別。此處是說在那片深度在6000米以下的海域，其化學(xué)環(huán)境也非常特別、獨(dú)有，對常規(guī)生命來說，這里是地獄一般的禁區(qū)。選用詞語“獨(dú)特”。

第四處，脫胎換骨：比喻徹底改變。改天換地：比喻徹底的大規(guī)模的變革。常用來指自然或社會的根本變革。此處是說獅子魚在皮膚、骨骼和細(xì)胞等方面經(jīng)歷了徹底的演變。選用成語“脫胎換骨”。

A項(xiàng)，成分殘缺，缺少與介詞“在”呼應(yīng)的詞“里”，在“2000萬年的時(shí)間”后加“里”；

B項(xiàng)，成分殘缺，缺少與“適應(yīng)”想搭配的賓語，在“超深淵”后加“的環(huán)境”；

D項(xiàng)，句子雜糅，“據(jù)科學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)”句子雜糅，可刪去“據(jù)”；介詞殘缺，應(yīng)是“在……里”。成分殘缺，缺少與介詞“在”呼應(yīng)的詞“里”，在“2000萬年的時(shí)間”后加“里”。

根據(jù)括號前的內(nèi)容，先說皮膚，再說視覺，排除A、B項(xiàng)；“視力喪失”“對可見光不再有反應(yīng)”不是“看起來”所能知道的，排除D項(xiàng)。

（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，11分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

20.在下面橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個字。（6分）

一個人抵抗逆境的“精神資本”有多豐厚，①__________________。讀書能夠?qū)崿F(xiàn)“靈魂之壯游”、“智慧之攀登”，從而體會到一種超然忘我的樂趣。讀書的真正意義，就在于提升自己的境界高度。耶魯大學(xué)教授布魯姆認(rèn)為，閱讀最大的功用是幫助我們善用孤獨(dú)和享受孤獨(dú)。的確，②______________。你需要的只是一本書和一盞燈而已。從這個意義上說，閱讀在本質(zhì)上和骨子里是在③________________。

①.取決于他讀過的書（從他讀過的書能看出來）②.閱讀是一種“獨(dú)行”③.閱讀社會、閱讀時(shí)代、閱讀人生

本題考查既考查句子的連貫性，又考查學(xué)生對文段的總結(jié)概括能力，及文段的推斷能力。這是一段說理性的文字，主要是分析讀書對人的價(jià)值。

第一處，前面說“一個人抵抗逆境的‘精神資本’有多豐厚”，后面應(yīng)該說“人抵抗逆境‘精神資本’豐厚”的條件，結(jié)合后面來看，應(yīng)該與“讀書”有關(guān)；

第二處，結(jié)合前面“閱讀最大的功用是幫助我們善用孤獨(dú)和享受孤獨(dú)”和后面“你需要的只是一本書和一盞燈而已”可知，中間應(yīng)是強(qiáng)調(diào)閱讀的孤獨(dú)性；

第三處，從“從這個意義上說，閱讀在本質(zhì)上和骨子里是在……”可知，考生需要結(jié)合前面的內(nèi)容確定閱讀的本質(zhì)性，即閱讀社會、時(shí)代、人生。

21、某學(xué)校語文組要舉行經(jīng)典文言文教學(xué)大賽，賽前有一個經(jīng)典課文推介廣告，請你從三篇經(jīng)典古文中任選一篇，用對聯(lián)的形式為賽課教師準(zhǔn)備一個課文推介廣告。所寫對聯(lián)要與經(jīng)典古文內(nèi)容吻合。（5分）

示例：鄭莊公思前想后求賢士燭之武能言善辯退秦師

供選篇目：①《燭之武退秦師》②《荊軻刺秦王》③《鴻門宴》

選篇目：_____________________

擬對聯(lián)：_____________________

選篇目：《鴻門宴》擬對聯(lián)：鴻門設(shè)宴，項(xiàng)羽優(yōu)柔寡斷放虎歸山留后患；新豐請罪，劉邦包羞忍恥趁機(jī)脫逃得江山。

試題分析：這是一道你對聯(lián)的題目，對聯(lián)一般要注意結(jié)構(gòu)相同，詞性相同，上聯(lián)三四聲結(jié)尾，下聯(lián)一二聲結(jié)尾，所選內(nèi)容要和所選文章的內(nèi)容對應(yīng)。

四、寫作（60分）

21.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

籃球比賽中常見這樣一種現(xiàn)象：在比賽關(guān)鍵時(shí)刻或是在形勢不利的情況下，教練常常通過“叫暫?！辈贾冕槍π詰?zhàn)術(shù)，或者給隊(duì)員鼓勁加油，以圖達(dá)到扭轉(zhuǎn)態(tài)勢、改變局勢甚至奠定勝勢的目的。

同籃球比賽一樣，很多事情隨著事態(tài)的發(fā)展，勢態(tài)會有變化，過程會有起伏，需要適時(shí)按下“暫停鍵”，及時(shí)作出調(diào)整，有效進(jìn)行調(diào)節(jié)。

上述材料能給你哪些啟示？請結(jié)合你的思考寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

例文：

靜中待發(fā)，止中尋路

靜中待發(fā)，冷觀態(tài)勢穩(wěn)抉擇；止中尋路，調(diào)整狀態(tài)再出發(fā)。

在團(tuán)隊(duì)參與的體育競技中，“叫暫停”戰(zhàn)術(shù)，總是令人津津樂道：在多少關(guān)鍵性的比賽中，教練通過暫停修整隊(duì)伍，重新部署，從而一挽頹勢，甚至大獲全勝。人生的道路上，不乏靜水流深，也難免驚濤駭浪，適時(shí)按下暫停鍵，不僅為自己贏得喘息時(shí)機(jī)，也提供冷靜的時(shí)機(jī)，在調(diào)整中發(fā)現(xiàn)新出路。

適時(shí)暫停，勇敢重振旗鼓迎擊新挑戰(zhàn)。一杯水的重量，微不足道，任何人都能輕易舉起，但倘若讓他托舉一整天，恐怕就有些勉為其難了，然而如果允許他放下休息一會兒，哪怕每次只有幾分鐘，便能堅(jiān)持得十分長久。暫停不是放棄，不是失敗，而是在緊繃的狀態(tài)中謀求一絲喘息的機(jī)會，在有限的放松中恢復(fù)元?dú)猓鎻埳硇?。?dāng)我們在紛繁蕪雜的俗雜中無路可走，在馬不停蹄的焦慮中心猿意馬，不妨鼓起勇氣，對自己說：“停下來吧！”敢于在危難中暫停，及時(shí)緩解壓力，調(diào)整狀態(tài)，從而在接下來的行動和決策中，爭取更多的主動權(quán)，收獲更大成效。

適時(shí)暫停，靜待柳暗花明解構(gòu)新局勢。身處激烈的競爭中，我們很容易迷失自己，被迫落入名為“內(nèi)卷”的漩渦中，受制于他人的行動。而此時(shí)，如果能自我暫停片刻，從殘酷的角逐中脫身，用一雙冷靜的旁觀者的眼睛看待當(dāng)前的處境，做出相應(yīng)的正確抉擇，往往能轉(zhuǎn)危為安，逆風(fēng)翻盤。正如抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，毛澤東在最艱難的戰(zhàn)略相持階段批評“黨八股”，糾正文風(fēng)問題?？此埔徊介e棋，實(shí)際上，進(jìn)一步鞏固了根據(jù)地的軍民關(guān)系，端正了黨政作風(fēng)，為取得最終勝利奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。當(dāng)局者迷，旁觀者清，在山重水復(fù)之時(shí)跳出包圍圈，冷眼觀事變，或許就能發(fā)現(xiàn)柳暗花明，進(jìn)而找準(zhǔn)契機(jī)，游刃有余。

適時(shí)暫停，力爭實(shí)事求是突破新方向。世上沒有一成不變的事物，身處千變?nèi)f化的局勢中，不可能一招鮮吃遍天，必須要在關(guān)鍵時(shí)刻適當(dāng)改變方略，確保時(shí)時(shí)處于潮流的風(fēng)口浪尖。商鞅在進(jìn)行改革時(shí)勸告秦王“治世不一道，強(qiáng)國不法古”。事實(shí)上，這種“暫?！鼻∈亲顬殪`活的機(jī)動戰(zhàn)略，是變局中戰(zhàn)略定力的集中體現(xiàn)，是靜中求動，穩(wěn)中求進(jìn)的大智慧。在如今的后疫情時(shí)代，西方國家大多躺平，與病毒共存，而中國堅(jiān)持動態(tài)清零，以靈活的防疫措施保證長期的社會正常運(yùn)行。一時(shí)封城換取長久安寧，這正是實(shí)事求是，靈活調(diào)整的生動范例。

大到治國理政，小到個人學(xué)習(xí)成長，我們都應(yīng)該看到，當(dāng)事態(tài)發(fā)生改變，局勢風(fēng)起云涌的時(shí)候，不妨適時(shí)按下暫停鍵，做自己的教練。在暫停中休整，在暫停中觀察，在暫停中抉擇，最終，在暫停后以全新的姿態(tài)、飽滿的精神迎接新的挑戰(zhàn)。2022-2023學(xué)年上學(xué)期高三年級12月練習(xí)卷7

語文

第Ⅰ卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成1-3題。

文學(xué)在社會中承擔(dān)何種職能？它的功能如何？這些問題沒有固定的解析，恰恰意味著文學(xué)的功能是隨著歷史的變化而變化的。為了便于討論，我們不妨將廣義的文學(xué)縮小到敘事文學(xué)的范圍內(nèi)來專門加以觀察。

小說在西方18、19世紀(jì)所取得的輝煌成就僅僅是個文學(xué)史特例，它并非歷來如此。事實(shí)上，從《荷馬史詩》一直到18世紀(jì)初的社會生活中，我們今天所說的文學(xué)或小說并沒有什么特別的重要性。與音樂和繪畫一樣，文學(xué)長期以來一直蟄伏于宗教和權(quán)貴的巨大陰影之下。

同時(shí)，文學(xué)的社會性內(nèi)容也受到一定的壓抑，對世俗生活的記錄或?qū)€人經(jīng)驗(yàn)的描述尚未成為文學(xué)的重要使命。不論是埃斯庫羅斯，還是索?？死账?，他們作品中個人經(jīng)驗(yàn)的呈現(xiàn)和表述都是在神話的結(jié)構(gòu)下展開的，同時(shí)與集體和社會的經(jīng)驗(yàn)難以區(qū)分。悲劇的發(fā)生總是與不可知的命運(yùn)、必然性以及上帝的存在糾纏在一起。在中世紀(jì)，薄伽丘和喬叟的寫作表明悲劇中的上帝形象開始向世俗顯貴人物轉(zhuǎn)移。按照雷蒙·威廉斯的描述，悲劇的重點(diǎn)已經(jīng)從亞里士多德的“幸福與苦難”轉(zhuǎn)向世俗社會的“成功與失敗”，而“命運(yùn)越來越多地指涉世俗的成就”。但從總體上看，對上帝的信仰仍然主宰著悲劇的最終和解。而到了文藝復(fù)興之后，文學(xué)對于世俗經(jīng)驗(yàn)的描述的比重進(jìn)一步加強(qiáng)，悲劇發(fā)生的動力從命運(yùn)的邏輯和上帝的意志變成了個人選擇性的行動。

從文學(xué)的功能方面來看，它與宗教一樣，都是超越現(xiàn)實(shí)的偉大的激情。對現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識的局限性，使人們在欲望受到挫折時(shí)，在遭遇生活中的巨大不幸或失敗時(shí)，希望能從文學(xué)中找到解釋和安慰，因此文學(xué)中就有了超越現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作。只不過，這種超越往往是象征性的，是作為一種代償?shù)臋C(jī)制而出現(xiàn)的，不可能獲得理性的證明。和宗教活動一樣，超越的途徑是一種想象性的和解與欲望的滿足，具有一定的儀式性。在西方悲劇常見的形式中，威脅的解除和欲望的滿足都由于最后上帝的出現(xiàn)或暴力政權(quán)的更迭而獲得解決。

在阿拉伯著名的《一千零一夜》中，我們也可以清晰地看到文學(xué)代償性安慰機(jī)制的重要性。在假托謝赫拉扎德講述的故事中，不管主人公的經(jīng)歷和遭遇如何充滿兇險(xiǎn)，曾經(jīng)出現(xiàn)過怎樣的挫折、失敗和幻滅，到最后，絕大部分結(jié)尾總是以和解結(jié)束。在中國古代的敘事作品中，這樣的例子也比比皆是，夸父逐日的結(jié)果顯然是悲劇性的，但夸父被燒死之前所投出的手杖卻變成了一個森林，因此這種失敗未嘗不可以被描述為一次勝利。

問世于17世紀(jì)的《聊齋志異》為我們考察這種超越機(jī)制提供了一個范本。為什么《聊齋志異》會出現(xiàn)在中國的北方，而非江南，特別是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的江浙一帶？陳寅恪的解釋是：《聊齋志異》的出現(xiàn)是社會環(huán)境壓抑的結(jié)果，從而假托于狐女靈怪，對自身的經(jīng)驗(yàn)和欲望進(jìn)行宣泄、超越。而在晚明時(shí)期的江浙地區(qū)，由于地方絲織品經(jīng)濟(jì)所造成的社會繁榮，特別是當(dāng)時(shí)社會名流生活風(fēng)習(xí)的政治性空間已有了相當(dāng)自由度，吳越名流已經(jīng)可以在世俗社會中與那些“狐女”（比如柳如是等人）自由往來，不必像蒲松齡那樣假托于夢幻了。

18世紀(jì)末，現(xiàn)代意義上的文學(xué)概念開始在歐洲誕生，由于宗教的衰弱和資產(chǎn)階級的日益強(qiáng)大，為了化解日益粗鄙化、程序化的功利主義意識形態(tài)危機(jī)，文學(xué)開始以一種全新的面貌出現(xiàn)，其功能被加以強(qiáng)調(diào)：作為一種宗教替代品的價(jià)值系統(tǒng)，作為社會認(rèn)同的一個重要安慰劑和黏合劑。隨著科技的進(jìn)步和啟蒙運(yùn)動的深入，文學(xué)從一種神秘的經(jīng)驗(yàn)開始轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€“科學(xué)化”的、可以被我們充分認(rèn)知的知識領(lǐng)域。

發(fā)軔于18世紀(jì)末的歐洲文學(xué)變革，與其說是對文學(xué)功能的重新發(fā)現(xiàn)，還不如說是對文學(xué)的強(qiáng)行“征用”。而中國近現(xiàn)代小說革命和文學(xué)革命則毫無疑問受到這一變革的影響，盡管兩者之間的出發(fā)點(diǎn)、具體進(jìn)程和后果都不盡相同，但有一點(diǎn)是共同的，那就是對文學(xué)作用的過分強(qiáng)調(diào)。小說這樣一個形式，從“街談巷議”的微末小技，一躍而成為關(guān)乎民族、國家存亡的關(guān)鍵。

（摘編自格非《記錄與超越》）

1.下列對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.文學(xué)在不同時(shí)代承擔(dān)的社會職能從來都是不一樣的，這意味著文學(xué)的功能在隨著歷史的變化而不斷變化。

B.在中世紀(jì)，悲劇中的上帝形象開始向世俗顯貴人物轉(zhuǎn)移，但從總體上來說對上帝的信仰仍然主宰著悲劇的最終和解。

C.晚明時(shí)期，江浙地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，社會繁榮，政治空間有相當(dāng)?shù)淖杂啥?，所以吳越名流不再需要夢幻的作品?/p>

D.18世紀(jì)末現(xiàn)代意義上的文學(xué)概念的誕生，既是社會發(fā)展進(jìn)程的需要，也是文學(xué)神秘性消解的一種表現(xiàn)。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.如果我們想了解十八世紀(jì)以前宗教和權(quán)貴對文學(xué)的束縛及影響，《荷馬史詩》應(yīng)是可供參考的書目。

B.文學(xué)作品的內(nèi)容無須都要獲得理性的證明，其中超越現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作往往能給予讀者心理上的和解和滿足。

C.中國近現(xiàn)代小說革命和文學(xué)革命受到歐洲文學(xué)變革的影響，過分強(qiáng)調(diào)文學(xué)的作用，放大了文學(xué)的功能。

D.小說成為關(guān)乎民族、國家存亡的關(guān)鍵，取得重要的社會地位，是社會發(fā)展到一定歷史階段的必然結(jié)果。

3.根據(jù)原文內(nèi)容推斷，下列作品不是以反映“世俗生活”或“個人經(jīng)驗(yàn)”為主一項(xiàng)是(）（3分）

A.薄伽丘的《十日談》B.塞萬提斯的《堂吉訶德》

C.索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢稤.莎士比亞的《威尼斯商人》

(二)實(shí)用類文本閱讀(本題共3小題，12分)

閱讀下面的文字，完成4-6題。

材料一：

小說作為一種文學(xué)形式，屬于藝術(shù)之范疇，其終極旨?xì)w應(yīng)為“詩”。詩性當(dāng)是小說作為一種文學(xué)形式的突出特征。作家要藝術(shù)化地去處置現(xiàn)實(shí)，提升小說作為故事性文本的藝術(shù)含量，從而使其抵達(dá)更高層次的詩性彼岸。過度地沉迷于故事性，便會遮蔽或者喪失其詩性，而墮入通俗性的歧途。如何合理地掌控故事性和詩性之關(guān)系，應(yīng)當(dāng)成為小說家的第一要務(wù)。綜觀中國當(dāng)代小說的創(chuàng)作現(xiàn)狀，詩性的缺失，正使其在背離葆有更高藝術(shù)含量的“純文學(xué)”軌道上漸行漸遠(yuǎn)，而墮入了通俗性、庸俗化的平庸之境。

小說是當(dāng)下最為繁榮的文學(xué)體裁，取得了不俗的成績。但一些作家似乎過多沉迷于敘述模式的借鑒和實(shí)驗(yàn)，陶醉于魔幻現(xiàn)實(shí)的營造，癡心于恢宏歷史的展現(xiàn)，執(zhí)著于玄妙故事的構(gòu)思，卻忽視或者漠視了小說詩性的構(gòu)建。在他們的作品中，難于找尋到詩化的現(xiàn)實(shí)、詩意的語言和充滿詩魅的意象，而直露的現(xiàn)實(shí)、粗鄙的語言和意象的缺席，卻占據(jù)了不小的空間。而且，過度商業(yè)化的氛圍造成了他們心態(tài)的浮躁和對利益的追逐，從而進(jìn)一步加劇了小說的通俗性和庸俗化，使其幾乎成了“快餐文化”的一分子。這并不是對中國當(dāng)代小說的全面否定。中國當(dāng)代小說中不乏富有詩性、藝術(shù)水準(zhǔn)頗高的佳作，但這類作品似乎正在日益被通俗性的潮流沖刷、侵蝕。

（摘編自仕永波《小說亟待提升詩性品質(zhì)》）

材料二：

海德格爾認(rèn)為，文學(xué)是人們在天地之間創(chuàng)造出來的嶄新的詩意的世界，是借文字展示的詩意生存的生命。日常生活是非詩意的，我們只有通過文學(xué)的引領(lǐng)才能到達(dá)詩意，感受無限，領(lǐng)悟神圣。既然日常生活總是被非詩意遮蔽著，是庸常的、缺乏藝術(shù)質(zhì)感的，而文學(xué)又必須是充滿詩意的，那么，文學(xué)活動的第一步就應(yīng)該是對生活進(jìn)行異質(zhì)化處理，也就是把客觀生活改造成能夠體現(xiàn)人生的普遍經(jīng)驗(yàn)的、心靈化和情態(tài)化了的主客觀相統(tǒng)一的詩意的生活。上述思想作為一種創(chuàng)作理念，與傳統(tǒng)的強(qiáng)調(diào)文學(xué)與生活同質(zhì)性的“模仿”和“再現(xiàn)”理論，有著較大的區(qū)別。在現(xiàn)代小說創(chuàng)作中，固守傳統(tǒng)的“模仿”“再現(xiàn)”原則的固然不是少數(shù)，而追求敘事的詩性價(jià)值也是一些作家的自覺追求。

在中國古代文學(xué)史上，小說作為一種敘事文學(xué)樣式，更多地是與歷史發(fā)生密切的關(guān)聯(lián)。早期的志人志怪小說，就是以“稗官野史”“正史之余”“六經(jīng)國史之補(bǔ)”的面貌出場的。因此，可以說早期的小說主要是對人與社會的具象描述和刻意模仿，并以此來達(dá)到道德教化的目的。這樣的小說不是一種純粹的藝術(shù)，人們更多地關(guān)心它所敘之“事”，而不關(guān)心它是如何“敘”事，其社會歷史價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于藝術(shù)價(jià)值。但在其漫長的發(fā)展演變過程中，小說不斷地從講故事的原始形態(tài)向詩性敘事的現(xiàn)代形態(tài)發(fā)展。許多現(xiàn)代優(yōu)秀小說，借用英國著名小說家笛福的話說，是“浸透了詩的”。在中國，第一部充分詩化的敘事文學(xué)作品是《紅樓夢》。在這部不朽之作中，諸如“頑石幻形入世”“絳殊還淚”“木石姻緣”“風(fēng)月寶鑒”等審美意象奇幻而豐盈，隱喻、象征、反諷、復(fù)義等詩性手法層出不窮，超言絕象的不盡內(nèi)涵對人的心智有著永恒的吸引力。曹雪芹將人間嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)世界充分詩意化了，因此他的作品達(dá)到了敘事藝術(shù)的巔峰。

（摘編自孫春吳《論現(xiàn)代小說的詩性敘事》）

材料三：

小說是以塑造人物為中心的。小說中的人物形象集中反映一個作家的審美追求，決定著作品基本的審美品格。在塑造人物方面，孫犁的小說表現(xiàn)出很強(qiáng)的詩化品格。一般來說，生活總是充滿著矛盾和斗爭，一般的小說作家往往通過立體多面的人物性格來反映豐富、復(fù)雜的社會人生。但是由于特殊的人生態(tài)度和審美情趣，孫犁不喜歡表現(xiàn)生活中丑惡的、悲觀的一面，而喜歡寫人生美好的、歡樂的東西。在孫犁的小說世界里，大量的農(nóng)村青年婦女構(gòu)成了一個獨(dú)特的人物系列畫廊?！独虾氖隆防锏男∶贰ⅰ墩煞颉防锏南眿D、《蘆花蕩》里的兩個女孩、《荷花淀》與《囑咐》里的水生嫂、《正月》里的多兒、《蒿兒梁》里的女主任、《吳召兒》里的吳召兒、《山地回憶》里的妞兒……對這些青年婦女，孫犁不是窮形盡相、面面俱到地刻畫描寫，而是重在發(fā)掘她們的靈魂美、人情美，把這些人物當(dāng)作“美的極致化身”，而不是借她們來展示廣闊復(fù)雜的社會人生。在孫犁的筆下，她們的性格無一例外都是凝定的、單純的，但她們因包蘊(yùn)著的豐厚情感和美好理想而顯得富有詩意，可以稱之為詩化的人物。

孫犁抒情絕少像五四時(shí)期郁達(dá)夫那樣直抒胸臆，而是以間接傳達(dá)的方式，將情感充分客觀化，融感情于景物和人物描寫之中，移情入景，物我交融，因而他的小說生成了一個又一個別有韻致的意境。小說與詩畢竟是兩種不同文體，在營造意境方面二者是有差別的：詩是抒情文體，在一首詩中，意境是統(tǒng)一的、自足的；而小說是敘事文體，人事過程的展現(xiàn)必須以場面的遞進(jìn)為背景，小說的意境是通過場面來顯示的。葉圣陶先生曾明確指出：“意境不僅指一種深善的情旨，同時(shí)還要配合一個活生生的場面，使那情旨化為可以感覺的?！睂O犁的許多小說往往就是由幾個場景連綴而成，而意境就是在一定的場景中刻意創(chuàng)造的。正是內(nèi)在于小說深層的詩情詩境，將缺少時(shí)間規(guī)定性的生活片段連綴貫穿起來，使得孫犁小說呈現(xiàn)出形散而神聚的散文之美。

孫犁像寫詩一樣寫小說，也像寫詩一樣錘煉語言，他的小說語言富有詩的特質(zhì)、詩的美感。巧設(shè)比喻，是孫犁小說語言詩性美的突出表現(xiàn)。圍繞一個描寫對象，以比喻為手段多方網(wǎng)羅物象，擴(kuò)大語言的意象密度，增強(qiáng)語言的詩意，這可以說是他的“繁筆”。而“簡筆”他也同樣用得富有詩意，他善于捕捉富有表現(xiàn)力的生活細(xì)節(jié)，白描勾勒，寥寥數(shù)語，便傳達(dá)出豐富的意味。例如，《荷花淀》里水生嫂聽說丈夫要隨隊(duì)出征：女人的手指震動了一下。想是叫葦眉子劃破了手，她把一個手指放在嘴里吮了一下。水生嫂手指的震動分明是內(nèi)心的震動：是依戀丈夫？還是擔(dān)心丈夫？還是因?yàn)橄胍姫?dú)身持家的艱辛？或者這些心緒兼而有之？對此不著一字，留下空白，讓讀者根據(jù)主人公的動作細(xì)節(jié)去想象。富有音韻美和節(jié)奏感，是孫犁小說語言詩化的又一個重要特征。朱光潛認(rèn)為：小說的功用在于敘事說理，而詩則著意于抒情遣興，“事理可以專從文字的意義上領(lǐng)會，情趣必從文字的聲音上體驗(yàn)”。由于詩的滲透，孫犁小說語言的音樂性大大增強(qiáng)，語言的內(nèi)在節(jié)奏提高到一個重要的地位。

（摘編自靳新來《孫犁小說的詩性特質(zhì)》）

4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.詩性是所有文學(xué)形式共有的本質(zhì)特征，是所有文學(xué)形式的普遍追求，是提高文學(xué)作品藝術(shù)品位的首要因素。

B.小說的故事性和詩性之間是一種此消彼長的關(guān)系：故事性越強(qiáng)則詩性越弱；反之，故事性越弱詩性就越強(qiáng)。

C.小說是否具有詩性的特質(zhì)，取決于能否將傳統(tǒng)詩歌營造意境的技法靈活自如地移植到小說創(chuàng)作之中來。

D.文學(xué)的“異質(zhì)化”意指對客觀現(xiàn)實(shí)人生所做的情態(tài)化和心靈化藝術(shù)加工，不同于傳統(tǒng)的“模仿”“再現(xiàn)”。

5.材料三在說理時(shí)運(yùn)用了哪些論證方法？請簡要舉例說明。（6分）

如何提升中國當(dāng)代小說的“詩性”特征？請結(jié)合材料簡要說明。（6分）

(三)文學(xué)類文本閱讀(本題共3小題，15分)

閱讀下面的文字，完成7-9小題。

那些消逝的歌

王開嶺

“很多歌消失了。有些歌只有極少人唱，別人都不知道。比如一些學(xué)校的校歌?！?/p>

這是汪曾祺《徙》的開頭。接下來，他提到了一首家鄉(xiāng)校歌，很感人。當(dāng)時(shí)我就想，后人再寫不出這樣的歌了。

“西挹神山爽氣，東來鄰寺疏鐘。

看吾校拖拖峻宇，連云櫛比列其中。

半城半郭塵囂遠(yuǎn)，無女無男教育同。

桃紅李白，芬芳馥郁，

一堂濟(jì)濟(jì)坐春風(fēng)。

愿少年，乘風(fēng)破浪，

他日毋忘化雨功！”

這是首了不起的歌，區(qū)區(qū)幾十字，競把學(xué)校地理、風(fēng)物美景、男女平等的新潮、傳統(tǒng)師道、成長勵志和抒情——全收進(jìn)去了。用今話說，即是愛本校、愛故里、愛國家、愛傳統(tǒng)、愛時(shí)代……遠(yuǎn)近虛實(shí)，一首校歌應(yīng)有的精神之義，盡在其中。

這是真正的校歌——本土本校之歌，我甚至想，一個外國人若懂漢語，單憑此歌在中國找到這家小學(xué)是可能的，汪先生說：“學(xué)校東邊緊挨一個寺，叫承天寺?！裆剿瑲狻窃摽h‘八景’之一……‘爽氣’是什么樣的氣，小學(xué)生不知道，只是無端地覺得很美。”

不懂詞沒什么，重要的是唱，唱它時(shí)的那股勁——那股昂首挺胸、熱血沸騰的勁，那種亢奮和鮮美的精神狀態(tài)。我想，那個叫汪曾祺的孩子在大幅度張合嘴巴時(shí)，或許常抬望天邊的云，想象在很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)之外、很久很久之后，自己和世界會是什么樣子……

一首天天住在嘴邊、響在耳畔的歌，終究是一粒種子，會在幼小的心里長出什么來的。就像江蘇高郵的縣立第五小學(xué)，孵出了汪曾祺。

邂逅汪曾祺的歌后，我即有個心愿，能否再遇幾首老的小學(xué)校歌？從而讓汪先生“玻璃般的童音”不那么孤單，我想給它配上幾位“發(fā)小”。

不久前，去江蘇海門，此地是鼎鼎大名的張謇故里。

張謇，何許人也？晚清立完運(yùn)動的骨干；民國政府的實(shí)業(yè)總長及農(nóng)商總長；農(nóng)工商俱全的大生資本集團(tuán)之，老板；大量慈善公益機(jī)構(gòu)和數(shù)百家學(xué)校的捐資人……

1901年，張謇組建了中國首家股份制管理、資本化經(jīng)營的大農(nóng)業(yè)拓荒集團(tuán)——“通海星牧公司”。眷念傭工子弟的成長，張謇不惜重金，于荒灘上創(chuàng)辦“墾牧鄉(xiāng)高等小學(xué)”。我讀到了該校校歌——

“噫艱哉懇牧鄉(xiāng)，

葦蒿螺蛤今粢梁……

崛興兮千辛而萬苦，

相勸兮日就而月將。

耕田讀書兮百世良，

海有旭兮校有光?！?/p>

這首詞既有滄海桑田的今昔對照，又有“梅花香自苦寒來”的勸學(xué)勵志；既激越明亮，又不失憂患和督導(dǎo)?？芍^貧賤之上的高貴，荒野之上的雅風(fēng)。

“狼之山，青迢迢，江淮之水朝宗遙。

風(fēng)云開張師范校，興我國民此其兆。

民智兮國牢，民智兮國牢，

校有譽(yù)兮千齡始朝。”

這首在南通傳唱了百年的歌，隸屬于我國第一所民立師范學(xué)校——通州師范學(xué)校，即張謇。和前面的歌相比，除“少年中國”的使命感，它更強(qiáng)調(diào)“師范”與啟智的關(guān)系，百年來的南通教育，直接受益于這棟孕育師資的母體。王國維曾在此授國文，陳師曾、歐陽予倩曾來此教繪畫和曲藝。楊樂、李大潛、巢紀(jì)平等數(shù)十名院士，趙無極、袁運(yùn)甫、袁運(yùn)生等藝術(shù)家……便是在這歌聲的薰風(fēng)中成長起來的。

“教育為母，實(shí)業(yè)為父”，乃張謇一生的精神向?qū)А?/p>

他不僅重視基礎(chǔ)教育，還倡導(dǎo)職業(yè)技術(shù)培訓(xùn)，先后辦了大生紗廠職工?？茖W(xué)校、紡織?？茖W(xué)校、鐵路學(xué)校、吳凇商船學(xué)校，此外，還設(shè)女子學(xué)校、幼稚園、盲啞學(xué)校。其實(shí)，張謇還有著更大的烏托邦夢想，即把南通建成一個理想社會的試驗(yàn)區(qū)，用其自己的話說：“新新世界的雛形”。這么大的開支從哪兒來呢？自然是實(shí)業(yè)，1922年，張謇70歲時(shí)，大生集團(tuán)有四個紡織廠，資產(chǎn)達(dá)900萬兩白銀，同時(shí)還擁有近20家鹽墾公司，這些都充當(dāng)了他那些偉大構(gòu)想、高尚事業(yè)的提款機(jī)和孵化器。

我忍不住感慨：“自古以來，中國人往往不是太實(shí)就是太虛，要么只顧坐而論道，要么忙于低頭走路。文人往往思想力很強(qiáng)，行動力太弱……而張謇不，他知道怎么賺錢，知道為什么賺錢，知道怎樣把錢花得精彩……他是文人的榜樣，是商人的榜樣，更是理想主義者的榜樣！”

那晚，當(dāng)?shù)嘏笥雅阄页舜褂文贤ǔ?，一路槳聲，?dǎo)游不斷指指點(diǎn)點(diǎn)，每過一個橋孔，每逢一處舊式建筑，她都會輕輕說出那個人的名字……

不錯，這座城市，是一個人的作品。

深夜，回到下榻的賓館，打開新聞頻道，看時(shí)代的今天又上演了什么，不出所料，依然是詭異的股市、瘋長的，房價(jià)、城市拆遷和釘子戶、和高考有關(guān)的爭吵……

關(guān)掉電視，當(dāng)世界的喧嘩變回一面安靜的黑屏，我突然特別懷念那個人，張謇。

有些人不該在光陰中消逝，有些歌不該在空氣里失蹤。

打開窗，海風(fēng)特有的清涼襲來，樓下是萬家燈火，是被張謇叫作“新新世界的雛形”的后來。

離開海門前，當(dāng)?shù)貓?bào)紙采訪：對海門有什么建議？

我笑笑說，希望海門的每棟中小學(xué)，都有一支自己的校歌，好一點(diǎn)的校歌。那種在風(fēng)雨操場上天天唱的校歌，那種當(dāng)成精神功課、晨鐘暮鼓的校歌……

（有刪改）

下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．文章以汪曾祺《徙》中的一段感慨開頭，自然引出對美好校歌的尋覓，與文末“我”的期望前后呼應(yīng)。

B．校歌之美不僅在于歌詞的精神內(nèi)涵，還在于唱歌時(shí)所體現(xiàn)的鮮美的精神狀態(tài)，以及對孩子的熏陶漸染。

C．墾牧鄉(xiāng)小學(xué)校歌既激越明亮又不失憂患，以“貧賤之上的高貴，荒野之上的雅風(fēng)”高度贊頌了其精神和藝術(shù)價(jià)值。

D．通州師范學(xué)校孕育了無數(shù)棟梁之材，張謇創(chuàng)作這首學(xué)校的校歌意在向社會表述自己以“啟智”為己任的人，生理想。

8、文章花了較多筆墨敘述張謇的事跡，請談?wù)勥@樣寫的用意。（6分）

9、題目“那些消逝的歌”蘊(yùn)含著怎樣的情感？請結(jié)合全文加以探究。（6分）

二、古代詩文閱讀(34分)

(一)文言文閱讀(本題共4小題，19分)

閱讀下面的文字，完成10-13小題。

司馬錯與張儀爭論于秦惠王前，司馬錯欲伐蜀，張儀曰：“不如伐韓。”王曰：“請聞其說。”對曰親魏善楚下兵三川塞轘轅及緱氏之口當(dāng)屯留之道魏絕南陽楚臨南鄭秦攻新城、宜陽，以臨二周之郊，誅周主之罪，侵楚、魏之地。周自知不救，九鼎寶器必出。據(jù)九鼎，案圖籍，挾天子以令天下，天下莫敢不聽，此王業(yè)也。今夫蜀，西僻之國也，而戎狄之長也，弊兵勞眾不足以成名，得其地不足以為利。臣聞：‘爭名者于朝，爭利者于市。’今三川、周室，天下之市朝也，而王不爭焉，顧爭于戎狄，去王業(yè)遠(yuǎn)矣?！彼抉R錯曰：“不然。臣聞之，欲富國者，務(wù)廣其地；欲強(qiáng)兵者，務(wù)富其民；欲王者，務(wù)博其德。三資者備，而王隨之矣。今王之地小民貧，故臣愿從事于易。夫蜀，西僻之國也，而戎狄之長也，而有桀、紂之亂。以秦攻之，譬如使豺狼逐群羊也。取其地足以廣國也，得其財(cái)足以富民，繕兵不傷眾，而彼已服矣。故拔一國，而天下不以為暴；利盡西海，諸侯不以為貪。是我一舉而名實(shí)兩附，而又有禁暴止亂之名。今攻韓劫天子，劫天子，惡名也，而未必利也，又有不義之名。而攻天下之所不欲，危！臣請謁其故。周，天下之宗室也；齊，韓、周之與國也。周自知失九鼎，韓自知亡三川，則必將二國并力合謀，以因于齊、趙，而求解乎楚、魏。以鼎與楚，以地與魏，王不能禁。此臣所謂危，不如伐蜀之完也?！被萃踉唬骸吧疲」讶寺犠??！弊淦鸨ナ?，十月取之，遂定蜀。蜀主更號為侯，而使陳莊相蜀。蜀既屬，秦益強(qiáng)富厚，輕諸侯。

（節(jié)選自《戰(zhàn)國策·秦策一》）

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.對曰／親魏善/楚下兵/三川塞/轘轅及緱氏之口/當(dāng)屯留之道/魏絕南陽/楚臨南鄭/

B.對曰／親魏善/楚下兵三川/塞轘轅及緱氏之口/當(dāng)屯留之/道魏/絕南陽/楚臨南鄭/

C.對曰／親魏善楚/下兵三川/塞轘轅及緱氏之口/當(dāng)屯留之道/魏絕南陽/楚臨南鄭/

D.對曰／親魏善楚/下兵三川塞/轘轅及緱氏之口/當(dāng)屯留之道魏/絕南陽/楚臨南鄭/

11.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.“圖籍”意思是地圖和戶籍，“籍”與司馬遷《鴻門宴》“籍吏民”中的“籍”含義不同。

B.“不聽”意思是不聽從、不服從，“聽”與《蘇武傳》“今不聽吾計(jì)”中的“聽”含義相同。

C.“市朝”意思是市場和朝廷，與《鄒忌諷齊王納諫》“能謗譏于市朝”中的含義相同。

D.“從事”意思是行事、處理事務(wù)，與后來用作參與某項(xiàng)工作或職業(yè)的“從事”含