陶行知與中國現(xiàn)代職業(yè)教育

陶行知與中國現(xiàn)代職業(yè)教育

陶行知（1891-1946），現(xiàn)代中國著名的教育和政治家，曾在美國學習。1917年中華職業(yè)教育社成立后，為職教社“特別社員”。1922年任中華教育改進社總干事，在改進社內(nèi)設職業(yè)教育組與中華職業(yè)教育社協(xié)作調(diào)查研究、指導改進職業(yè)教育。1923年與晏陽初等發(fā)起中華平民教育促進會，從事平民教育。陶行知一生很關心職業(yè)教育，他是中國教育現(xiàn)代化的偉大先驅(qū)，也是中國現(xiàn)代職業(yè)教育的最早倡導者之一。在陶行知現(xiàn)代教育思想孕育和發(fā)展過程中，最早引起他關注的是與國計民生關系最密切的職業(yè)教育。陶行知一生親自創(chuàng)辦了曉莊師范、工學團、育才學校、社會大學等教育機構，始終把人民大眾的求知、讀書，與職業(yè)、勞動聯(lián)系在一起，為發(fā)展適合中國國情的現(xiàn)代職業(yè)教育體系，從培養(yǎng)目標、辦學途徑、課程、師資、教學方法等方面，進行了富有創(chuàng)造性的實踐和探索，積累了可資借鑒的理論與方法，留下了極其珍貴的精神財富。一、對生利主義的理解1917年5月6日，黃炎培在上海創(chuàng)辦了中華職業(yè)教育社，大力推廣職業(yè)教育。然而任何新生事物問世時，都難免會遭到保守勢力的反對，職教社亦不例外。那些信奉“學而優(yōu)則仕”的“善男信女”，把職業(yè)教育視為可恥的下等人教育，辱罵為“作孽教育”、“吃飯教育”，群起而攻之。正是在這種逆境下，陶行知以一名中華職教社“特別社員”的身份在中華職教社主辦的《教育與職業(yè)》上發(fā)表了《生利主義之職業(yè)教育》，在這篇文章中，陶行知提出了職業(yè)教育的理論基礎，創(chuàng)建了一個比較完整的職業(yè)教育思想體系。對職業(yè)教育的功能、目的、師資、課程、設備、學生、成人職業(yè)補習教育都有深入的研究和精辟論述。自1917年中華職教社提出以職業(yè)教育解決生計問題的方針后，社會上有人把職業(yè)教育理解為衣食主義、生活主義。陶行知認為這些都不正確，有必要進行澄清。為此他提出，首先，把職業(yè)教育理解為生活主義的錯誤在于：生活主義包羅人生萬象，教育的范圍也十分廣大，有什么生活就有什么教育，而職業(yè)生活僅僅是生活的一部分，職業(yè)教育也僅是全部教育中的一類，兩者都是部分與整體的關系，因此“以教育全體之生活目的視為職業(yè)教育之特別目的，則職業(yè)教育之目的何以區(qū)別于教育全體之目的，又何以區(qū)別于他種教育之目的乎？”其次，把職業(yè)教育理解為衣食主義的錯誤是：如果職業(yè)教育以衣食為主義，則靠遺產(chǎn)、乞討、偷竊為生者也可以說是以衣食為主義，顯然兩者界限自應分明；如果職業(yè)教育以衣食為主義，則生活溫飽者就可以不受職業(yè)教育了；如果職業(yè)教育以衣食為主義，則學校教師的選擇、職業(yè)教具之添置、學生之錄取、課程之設置，難道都以衣食為標準嗎？如果職業(yè)教育以衣食為主義，則必然忽視樂業(yè)之道，因為人們做事獲取衣衣食是外在目的，敬業(yè)樂業(yè)才是內(nèi)在目的。如果職業(yè)教育以衣食為主義，則教師為衣食教，學生為衣食學，無形中會養(yǎng)成自私自利品質(zhì)，這對職業(yè)教育的推廣十分不利。既然生活主義、衣食主義都不適宜做職業(yè)教育的理論基礎，那么什么是其理論基礎呢？陶行知認為，“職業(yè)教育之所在，即職業(yè)教育主義之所在”，即從職業(yè)教育的功能作用著眼尋找其理論根據(jù)。他認為“職業(yè)以生利為作用，故職業(yè)教育應以生利為主義”，所謂生利就是創(chuàng)造物質(zhì)財富或增加社會價值，一是如農(nóng)產(chǎn)谷、工制器一樣生有利之物，二是如商通有無、醫(yī)生治病一樣生有利之事。實際上，第一類相當于今天的第一、二產(chǎn)業(yè)；第二類相當于今天的第三產(chǎn)業(yè)。故凡生利之人都是職業(yè)界中人，凡養(yǎng)成生利人物之教育，皆是職業(yè)教育。陶行知這時所說的生利主義指的是能增加社會生產(chǎn)，有經(jīng)濟效益，為社會的需要服務同時也能使個人自立，獲得生活之幸福與溫飽。所以它不是慈善施舍性質(zhì)的，而是“發(fā)舒內(nèi)力以應群需”，是要講求生利的實際本領和實施的。以能否生利作為區(qū)別職業(yè)非職業(yè)、職業(yè)教育與非職業(yè)教育的唯一標準。這個觀點并不是陶行知首先提出的，但經(jīng)過陶行知在與生活主義、衣食主義對比中的充分論證，生利主義教育成為近代我國職業(yè)教育界對職業(yè)教育功能認識的一個里程碑，為以后職業(yè)教育的發(fā)展奠定了理論基礎。職業(yè)教育的這一“生利”說，是完全符合職業(yè)教育宗旨的大家之說。職業(yè)教育的教育內(nèi)容，必定要符合社會發(fā)展的需要。換言之，職業(yè)教育的培養(yǎng)目標、學制、入學條件、專業(yè)課程設置、教學大綱等，均要隨人才市場的需求而變。那種不論社會需要與否，十幾年甚至幾十年一貫制，以職業(yè)教育內(nèi)容的不變應社會主義市場經(jīng)濟萬變的職業(yè)教育，是沒有出路的。改革開放以來，國家增加了對教育的投入，職業(yè)教育‘出口”逐步加大，有力地推動了市場經(jīng)濟的發(fā)展。有的專業(yè)，或“以物利群”，或“以事利群”，畢業(yè)生“產(chǎn)銷對路”；有的則由于專業(yè)設置不合理，教育內(nèi)容相對陳舊，畢業(yè)生“滯銷”現(xiàn)象時有發(fā)生。究其原因，關鍵在于這些職業(yè)學校的專業(yè)和教學內(nèi)容未能“生利”，而“不為社會需求的教育是盲目教育”?；谏鲜鲇^點，陶行知提出生利主義之職業(yè)師資，“自必以能生利之人為限”。因為“天下未有無生利經(jīng)驗之人而能教人生利者”，“故職業(yè)教育之第一要事，即在生利之經(jīng)驗。無生利之經(jīng)驗則以書生教書生，雖冒職業(yè)教師之名，非吾之所謂職業(yè)教師也”。僅有生利的經(jīng)驗還不夠，還需有生利的學識。因為“無學識以為經(jīng)驗之指導，則勢必固步自封，不求進取?！薄肮事殬I(yè)教育之第二要事，是為生利之學識”。此外，還應該“熟悉學者之心理，教材之性質(zhì)，使所教所學皆能泱洽生利之方法，而奏事半功倍之效，故職業(yè)教師之第三要事，為生利之教授法?！比咧刑招兄J為生利的經(jīng)驗是根本的，“如無經(jīng)驗，則教授法無由精密，縱學術高尚，斷不能教學生之生利。既不能生利，則失職業(yè)教育之本旨矣。是故經(jīng)驗、學術、教法三者皆為職業(yè)教師所必具之要事，然三者之中，經(jīng)驗尤為根本焉”。至于生利主義之學生，陶行知認為“學生最適之生利才能興味，則學之事備”。職業(yè)學校的培養(yǎng)對象是學生，學生通過學而成才，“學之事備”的標志是學生的“興味”。倘若學生對所學專業(yè)和課程不感興趣，沒有迫切的求知欲望，學習只能是味同嚼蠟，因為“興趣是最好的老師”。在教學過程中，教師應充分運用各種手段，極大地調(diào)動學生的積極性，明確學習目的，使之樂學，進而巧學、苦學。至于生利主義之課程，陶行知認為“應以一事之始終為一課，由易到難，從簡入繁，一課一課的學完，就算‘畢課’”。他說：“定課程者必使每課為一生利單位，俾學生畢一課，即生一利；畢百課則生百利，然后方無愧于職業(yè)之課程”。他認為職業(yè)課程既然以生利為主，則不得不按事施教，欲按事施教，則不得不小班授教，所以提出職業(yè)之實習班至多不超過十五人。陶行知還提出“充分生利”的觀點，就是要盡力能教與多種生產(chǎn)技術，如學蠶桑，每年生利之期三個月，如不教以別種生產(chǎn)技能，其余時間只能閑居坐食。所以，“職業(yè)課程的配置，須從充分生利為標準，事之可附相當之業(yè)，則年無度月，月無度日，日無度時”，“此之謂充分之生利。根據(jù)此旨以聯(lián)絡各課，是為充分生利之課程”。陶行知所提倡的“一事之始終為一課”、“每課為一生利單位”充分體現(xiàn)了現(xiàn)代課程觀的課程模塊化思想，他所提倡的課程設置以“充分生利”為依據(jù)，對我們今天的課程設置仍然具有重大的意義。陶行知認為，艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神，是辦好職業(yè)學校的又一重要條件。無論是辦曉莊師范、山海工學團、育才學校，都沒有因經(jīng)費短缺而停辦。陶行知說：“中國原來是窮國，所以教育也要采用窮辦法”“有錢辦學不算希奇，我們要把沒有錢的學堂辦得很精彩，才算真本領”。為了學校的生存，他“洋博士當乞丐”，做新式武訓。“為了苦孩，甘為駱駝，于人有益，牛馬也做”。“為老百姓服務，我們吃草也干?！苯裉?，我們?nèi)砸小霸谄D苦環(huán)境下奮斗的精神”，篤信“奮斗是成功之父”，職業(yè)教育才會興旺。二、生活教育的重要內(nèi)容：“手腦聯(lián)用”作為中國現(xiàn)代教育史上偉大的人民教育家，陶行知探索、創(chuàng)新生活教育的理論。陶行知先生的“生活教育理論”（也可以看作是“大職業(yè)教育思想”）在中國現(xiàn)代教育史上產(chǎn)生過重大影響。受杜威“教育即生活”、“學校即社會”職業(yè)教育思想的影響、啟發(fā)，陶行知提出了“生活即教育”，“社會即學?！钡纳罱逃碚摗Ｌ招兄呀逃谋举|(zhì)定義為“生活即教育”?！皬亩x上說：生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育”。他提出了生活教育的“二親原則”：親民與親物?！坝H物”就是教育要面向生產(chǎn)，和工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實際結合，培養(yǎng)“手腦并用”的人。陶行知職業(yè)教育的基本途徑是教學做合一。這是他生活教育理論的重要核心之一。他反對教師“教死書，死教書，教書死”，學生“讀死書，死讀書，讀書死”的教學，主張“教學做合一”，手腦并用?！敖虒W做合一”的中心是“做，為此，他專門對“做”下了定義。他說：“這定義便是在勞力上勞心。”他反對單純勞力，那只是蠻干；但也反對單純勞心，那只是空想，都不能算“做”。只有“手腦并用”、在“勞力上勞心”，才是真正的“做”。陶行知認為教學做是不可分割的統(tǒng)一過程。他曾解釋說：“一個活動對事來說是做，對已來說是學，對人來說是教?！倍霸谧錾辖痰氖窍壬谧錾蠈W的是學生，從先生對學生的關系說，做便是教；從學生對先生的關系說，做便是學。先生拿做來教，乃是真教；學生拿做來學，便是真學”。在做中學，在做中教，這就徹底革除了舊中國幾千年教與學脫節(jié)、學與用分離的積弊和頑疾。陶行知生活教育理論中另一重要核心就是提倡手腦并用、學用一致的教學原則。他曾深刻地揭露舊社會勞力與勞心分家極具不合理性，明確提出：“中國教育革命的對策是使手腦聯(lián)盟”。他不遺余力地一再撰文、講演、寫詩，提倡和宣傳這一目標，闡述手腦并用的歷史必然性。其中影響至深的要算是1931年寫的《手腦相長歌》，他說：“人生兩件寶，雙手與大腦。用腦不用手，快要被打倒！用手不用腦，飯也吃不飽。手腦都會用，才算開天辟地的大好佬?！比欢招兄慕逃枷氩粌H僅著眼于理論，更為可貴的是他始終把生活教育育理論付諸實踐。可以說他是我國現(xiàn)代教育史上最早注重教育實踐的教育家之一。他創(chuàng)辦的各種類型的學校及其它社團，都試圖通過具有創(chuàng)造性的“教育實驗”探索一條符合本國國情的教育新路。生活教育理論不同于一般理論之處，在于它在本質(zhì)上是一種實踐（行動）的教育學說，具有很強的操作性，能為我國當代的職業(yè)教育改革與發(fā)展提供有益的借鑒。“生活即教育”的主張啟示我們，教育必須與社會生活緊密結合，為社會主義物質(zhì)文明和精神文明服務，為人民大眾生活水平的不斷提高服務。三、職業(yè)教育的提出—職業(yè)教育平民化思想杜威的平民教育思想對陶行知職業(yè)教育平民化的思想影響很顯著。為克服實業(yè)教育不切實用、畢業(yè)生不為社會歡迎的弊端，陶行知、黃炎培、鄒恩潤等教育家積極尋找改革之法，杜威的平民主義教育思想正好適應了他們的改革需要，從而使他們的職業(yè)教育思想自然地帶上了平民主義的色彩。職業(yè)教育本來就是一種以普通人民大眾為對象、以解決生計問題為目的的教育。而不是為貴族設置的“安閑”教育。陶知知針對傳統(tǒng)教育割裂教育與社會實際的關系，所學不切實用，使手腦分離，知識階級與勞動階級分離的特殊國情，提出生利主義的職業(yè)教育。其主要的含義是將平民主義教育與職業(yè)教育結合起來。他認為平民教育與職業(yè)教育有十分密切的關系，職業(yè)教育是第二期的或繼續(xù)的平民教育。1923年陶知知所擬訂的龐大的全國平民教育計劃中，準備用10年或5年的時間，使12歲以上25歲