趙狐與客家文化研究的認識

趙狐與客家文化研究的認識

作為一個重要的歷史人物，趙毅對社會發(fā)展的歷史地位毫不懷疑?？图椅幕鳛橹袊闹匾鐣幕?，在社會發(fā)展的過程中引導著客家系統(tǒng)群眾的社會發(fā)展。趙毅和客家文化有著深厚的淵源。要研究趙東部和客家文化，我們需要如下：。一、關于趙耀的研究關于趙佗的研究,主要有以下代表觀點:1.《漢越文化》章子繁認為趙佗是第一個在越南稱帝的中國人,他在《第一個在越南稱帝的中國人》中寫道“越南,與中國山水相連,雞犬相聞,它世代受漢文的浸潤,歷史上,曾長期受中國朝廷的轄屬或保護。第一個在越南稱帝的中國人遠在秦漢時代,此人堪稱世界范圍內最長壽的帝王———他就是趙佗”。2.愛國領袖的成就趙明信更專注與趙佗的政治地位研究,他認為趙佗是秦漢時期著名的政治家、杰出的愛國將領。趙佗是最早在廣大嶺南地區(qū)確立政權,是嶺南地區(qū)最早的“客家人”的組織者,是秦朝統(tǒng)一以來最早成功地在少數(shù)民族地區(qū)推行民族親和政策的杰出政治家,是最早傳播中原文化和先進生產(chǎn)力、開發(fā)嶺南的偉大先驅。3.南越武王朝文獻記載不一吳木也認為趙佗是“開發(fā)嶺南第一功臣”。他在《趙佗征戍南越及稱王年代探討》一文中寫道:秦朝時,趙佗參與統(tǒng)一嶺南的軍事行動,任南海郡龍川令,行南海尉事,建立南越王國;漢朝時,兩度歸漢,使中國金甌完整。他在百越地區(qū)奮斗一生,引領百越地區(qū)走向文明。然而,趙佗征戍南越,任龍川令,自稱南越武王等時間、年代,史籍多略而不載,或所記相互矛盾,后世史學家眾說不一,甚至得出錯誤判斷。就上述問題,吳木查閱了史籍資料,進行了探討,就趙佗“處粵四十九年”考、趙佗有無參與首次攻越、趙佗任龍川令的時間、趙佗自稱南越武王之年等問題進行了研究分析。4.朱風祥,趙浚在嶺南朱風祥認為,秦援之際對崢南地區(qū)的開發(fā),趙佗超過不可忽視的作用。他“和輯百越”所采取的一些措施,彈合了疆越之間的民族債痕;他把先進的中原盤化和生產(chǎn)技術帶到嶺南,促進了嶺南經(jīng)濟的開發(fā)和漢越文化交流與民族融合的進一步發(fā)展趙佗經(jīng)略嶺南的經(jīng)驗,后世帝王在處理民族矛盾和協(xié)調民族關系時,也多所采納。朱風祥認為趙佗對嶺南的措施有如下幾個方面:第一,讓越人參政;第二,尊重越人習俗;第三,鼓勵漢人和越人通婚;第四,止越人“好相攻擊”之俗。5.趙浚之亂,前不見古人李翰以三大書證和三大物證來表述自身的觀點,認為說“趙佗是開發(fā)嶺南的第一人”是犯了“前不見古人”之錯,無視南粵先民的創(chuàng)造力和貢獻。南越王趙佗是一個杰出的政治家和軍事家,他對整合和開發(fā)嶺南地區(qū)有很大的貢獻,無可置疑;但是,把他說成“是開發(fā)嶺南第一人”,就有“英雄創(chuàng)造歷史”之嫌。二、關于客家文化的研究我國關于客家文化的研究比較多,但比較分散,較有代表性的觀點有:1.國腹區(qū)內遷商丘菊賢對客家研究的緣起進行了論述?？图蚁让?中國正史稱中原漢人,客家先民多是客家學人撰文時常用的稱謂。由于古代中國腹區(qū)即黃河流域的中原地區(qū)多次受邊塞少數(shù)民族的入侵和騷擾及天災戰(zhàn)禍等原因,被迫多次向南方遷徙。根據(jù)歷史記述,客家先民大規(guī)模南遷有過若干次,北宋末和元末明初兩次超過300萬之眾;遷移時間跨度,若從西晉末開始到元明之際為止,已超越千年之久。其認為客家研究全面開展的三次風暴和一次高潮進行闡述,對新中國成立后的客家文化以及梅州客家文化進行了論述。2.城市名片的理論研究蔣武生的觀點有四個方面:關于地域文化研究和建設的基本原則的問題。其認為文化以流域論,這已經(jīng)是基本常識。就客家文化而言,無非就是研究四條流域或四條江河的客家文化,即以梅州為代表的梅江流域客家文化,以贛州為代表的贛江流域客家文化,以汀州為代表的汀江流域客家文化,以河源為代表的東江流域客家文化。前三條流域或三條江的客家文化研究,已經(jīng)形成豐碩的成果,梅州是世界客都,贛州是客家搖籃,汀州是客家首府,這些城市名片已經(jīng)為社會所認同,為全球客家族群所認同。關于東江客家文化研究目標和文化品牌打造的問題。其認為世界客屬大會是全球客家人的盛會,也是客家文化研究成果為全球客家族群認同的最好平臺。因此,凡世界客屬大會舉辦城市,都十分注重基礎理論研究,展示一批客家文化研究成果,從而得到參會客家鄉(xiāng)親肯定。如上所述,梅州世界客都、汀州客家首府、龍巖客家祖地、贛州客家搖籃等等城市名片,之所以叫響,得益于其理論研究和世客會的認可。關于趙佗是嶺南人文始祖和嶺南客家先祖的問題。其認為研究嶺南文化歷史,如何評價南越國開創(chuàng)者和奠基人趙佗其從其事,始終是無法回避的問題。趙佗已經(jīng)蓋棺2000多年了,可謂千古功過,任憑后人評說。翻檢歷史典籍,后人對其評價,長期以來存在相悖的兩種意見。一種是否定觀點,對趙佗的歷史貢獻持否定態(tài)度,歷代封建文人持此觀點較多。另一種是肯定觀點,可稱之為功臣論或先驅論?，F(xiàn)在無論是學術界還是社會普羅大眾,都不會否認趙佗開發(fā)嶺南的功績彪炳千秋,這一點沒有異議,但是仍然缺乏高度。關于祭祀趙佗與佗城保護開發(fā)的問題。明確提出趙佗是嶺南人文始祖和嶺南客家先祖,既是對趙佗經(jīng)略嶺南巨大貢獻的高度肯定,也是大客家文化品牌建設的現(xiàn)實需要,更是客家文化理論研究創(chuàng)新之舉。當前,除了繼續(xù)進行學術理論論證之外,還要在實際操作層面,圍繞祭祀趙佗和佗城保護開發(fā)問題,做好總體規(guī)劃與具體策劃,虛功實做,實功真做,逐步推進。3.深化研究,拓展研究視野高惠冰認為:客家文化是中華文化的一個組成部分,頗具特色的客家文化引起了人們極大的興趣。近年來,文學界、史學界、藝術界、新聞媒體以及客家地區(qū)的黨政部門等社會各界對客家文化傾注了較大的熱情,促進了客家文化研究的進一步發(fā)展。在客家文化研究中,有對客家族群遷徙和傳播的研究,有對客家文學的研究和創(chuàng)作,有對客家語言的研究,有對客家人的生活習俗、居屋建筑、教育情況等的研究,取得不少的成果。然而,目前較多的仍處于較表層的感性化的研究,并帶有濃重的感情色彩。要使客家文化研究更深入發(fā)展,必須在此基礎上以更開闊的視野從更高的層面及不同的角度加以研究?？图椅幕难芯恳M一步深化,不僅要研究客家文化的歷史淵源、客家文化的發(fā)展歷程,還要研究客家文化今后的發(fā)展趨勢;不僅要研究客家文化的內涵和特點,還要研究客家文化負面的揚棄問題;不僅要從縱的方面研究客家的歷史,也要從橫的方面研究客家文化與其他地域文化的關系。4.開發(fā)客文化產(chǎn)業(yè),促進客觀主義發(fā)展徐維群對客家文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展頗有研究。其認為:文化產(chǎn)業(yè)已成為拉動經(jīng)濟增長的重要因素,對優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結構,推進城市進程、拓寬就業(yè)空間,提高社會經(jīng)濟發(fā)展和人民群眾生活質量、擴大對外交流與合作等將發(fā)揮積極作用。客家文化內涵豐富、是中華民族特色文化產(chǎn)業(yè)的一個重要組成部分,它是以漢民族傳統(tǒng)文化為主體,具有質樸無華的風格,務實避虛的精神和反本追源的氣質。其內容既有靜態(tài)的歷史文物遺跡,姓氏宗族文化,民居文化,飲食文化,服飾文化,又有動態(tài)的民俗文化、民間工藝、民間文藝等,非常豐富多彩。海峽兩岸,客家區(qū)域都把客家文化作為一個響亮的經(jīng)濟品牌進行開發(fā)和經(jīng)營,因此,挖掘客家文化資源,開發(fā)客家文化產(chǎn)業(yè),把客家文化優(yōu)勢轉化為經(jīng)濟優(yōu)勢,以客家文化帶動客家經(jīng)濟的發(fā)展,對促進客家地區(qū)的發(fā)展無疑是一條良好的發(fā)展路徑。同時。開發(fā)客家文化產(chǎn)業(yè)已成為世界客家人的共識和內在需要。也是客家文化對世界經(jīng)濟作出貢獻的最好途徑之一?？图椅幕a(chǎn)業(yè)發(fā)展如火如荼,形式多樣的客家文化產(chǎn)業(yè)正為客家地區(qū)的發(fā)展發(fā)揮著積極的作用。發(fā)展中我們也看到一些問題,諸如,開發(fā)中,出現(xiàn)文化與經(jīng)濟兩張皮;發(fā)展規(guī)劃顯得分散、混亂;產(chǎn)業(yè)形式單一,品種質量在低層次徘徊,創(chuàng)新性獨特性不足;經(jīng)營上缺少市場運作觀念,營銷手段簡單,品牌意識淡薄;區(qū)域合作不夠,單打作戰(zhàn)或重復建設等問題。實踐上的誤區(qū)與理論上的研討不深入是相關聯(lián)的。只有對發(fā)展的規(guī)律、路徑進行深入的思考才能尋找到制約發(fā)展的瓶頸。徐維群試圖從分析客家文化產(chǎn)業(yè)的特性為起點。對客家文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的幾種關系:文化與經(jīng)濟、文化資源類型與產(chǎn)業(yè)形式、政府主導與市場主體、區(qū)域合作與地方特色等關系.進行學理上的思考,旨在能探索客家文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展規(guī)律,促進客家文化產(chǎn)業(yè)形成良好的發(fā)展態(tài)勢。三、有關趙評論員文化融合的研究觀點縱觀古今,有不少學者研究趙佗,也有不少學者研究客家文化,然把趙佗與客家文化融合起來研究的卻不多,翻閱有關文獻,主要的代表觀點有:1.利刃一國一策客家人是漢族的一支民系,本文通過大量史實和史料論證客家民系與廣東省內的廣府、潮汕民系同根同源;而且著重論述客家民系的形成與秦始皇時南下的趙佗、秦軍沒有任何關系,趙佗他們既不是龍川客家的祖先,更不是全世界八千萬客家人的祖先?？图颐裣翟醋灾性?根在河洛,與廣東的廣府人、潮汕人同種、同根、同源、是漢民族大家庭中的一員。趙佗在龍川主政,在廣州立南越王國,對的南越開發(fā)功不可沒。人們可以記念他,但不能迷信他,不能將他當戍祖先來頂禮膜拜,更不能據(jù)此就將他當戌自己的祖先?？图胰耸莵碜灾性臐h族,趙佗及秦軍也是中原的漢族人,但與客家民系的形成沒有必然的因果聯(lián)系。龍川是“古邑”,但不是“客家古邑”,因為在江西、福建、廣東的純客家縣中,客家人居住的歷史比龍川長的縣,比比皆是。大量的史實和史料證明,把趙佗當戍客家人的先祖的觀點是荒謬的,是有悖于歷史事實的,是經(jīng)不住歷史的檢驗的。2.客觀地理原因張榮芳認為,秦代“謫遣戍”之民確有一部分為客家先民。河源包括龍川,是客家古邑,這是實至名歸的。為什么?有三個理由:第一,秦代龍川縣的轄地,按今天廣東的文化區(qū)域劃分,有潮汕民系,有客家民系,但主要是客家民系?？图椅幕植寂c秦代龍川縣所轄的粵東、粵中、粵北范圍基本一致。從這一點上說,龍川是客家先民生活、繁衍之地。因此,將龍川稱之為客家古邑是名正言順的。河源,屬于古龍川之地;現(xiàn)在,龍川又在河源市的范圍之內,所以說河源是客家古邑,也是實至名歸的。第二,秦代“謫遣戍”之民確有一部分為客家先民。唐代翰林學士韋昌明所撰之《越井記》碑記,碑文說明幾個問題:到唐代時,龍川有中縣之民四家,這四家之民“實與越井相終始”,即都是秦徙民。據(jù)新編《龍川縣志》載,趙、韋、官、任四姓居民是第一代進入龍川并與當?shù)啬显饺穗s處的中縣人;唐代的龍川,已形成客家民系。第三,龍川縣的建立以及趙佗在此地經(jīng)營開發(fā),為客家先民和以后形成的客家人的發(fā)展打下了牢固的基礎。3.“和輯集百越”、“以越雜處”:早期或初創(chuàng)期楊鶴書認為,在龍川、東江、粵東一帶,趙佗所率軍民與當?shù)氐男U夷山越互化,成為最初的一批客家先民。隨后各個時期,中原陸續(xù)遷來的移民與蠻夷后裔、瑤族、畬族等融合成客家先民,最后大部分成為客家人。龍川建縣于2000年前,占有東江中上游及粵東北廣大地區(qū),為客家先民贏得了大片落腳生根之地,說其為“客家古邑”實至名歸。作為嶺南有史記載的首任龍川縣令,趙佗倡導的“和輯(集)百越”和“以越雜處”的政策,在統(tǒng)一治理嶺南和最早的一支客家先民形成中起著決定性的作用。廣州一帶的秦軍民與當?shù)毓旁阶?主要是壯、侗語族的一些分支融合為廣府人的先民。而龍川、東江一帶與百越族,主要是苗、瑤語族的另一些分支融合,成為客家先民的一部分?！翱图胰说膩碓匆彩嵌嘣?同樣存在同源異流和異源合流的形式,最終形成客家人?！睏铤Q書引韋昌明《越井記》一文為例證:“秦徙中縣之民于南方三郡,使與百粵雜處,而龍(川)有中縣之民四家,昌明祖以陜中人來此,已三十五代矣?！币晕幕祟悓W田野調查訪談法之年代計算法,一代以25年計,35代計為875年左右。從唐代上溯800多年正是秦朝時期。這支中縣之民,正是客家先民。4.廣東移民是中原移民曾漢祥認為,廣東是幾千年來中原移民的主要目的地,也是中國海外移民的主要出發(fā)地之一。廣東省的三大民系:廣府人、潮汕人和客家人,其主體都是中原的移民,不過是大批到達廣東的時間有所不同而已。包括龍川在內的河源,在廣東移民史上有著不可替代的作用,河源在客家移民史上占有重要的地位。中原向廣東移民,從古至今持續(xù)不斷。第一次大規(guī)模的移民是在秦朝。這次移民可說是軍事移民。任囂、趙佗所率領的幾十萬大軍可以說是廣東省第一批中原移民,因為他們駐防和管轄的范圍主要在今珠江三角洲、東江流域和粵東沿海一帶,可以說他們就是現(xiàn)在的廣府人、潮汕人和客家人三大民系最早的先民。趙佗還上書朝廷,要求派3萬名婦女到嶺南,朝廷結果派來1.5萬名女子。這也是歷史上第一次向嶺南的純女性移民,對于中原民眾在龍川以至嶺南一帶的繁衍生息具有重大意義。趙佗后來任南海尉,之后又自立為南越王,影響更擴大到全廣東,所以說趙佗所率領的秦朝幾十萬大軍是廣東三大民系的先民,可以說是有史為證。對有人認為宋以前南遷的中原人不算客家人這一說法,曾漢祥表示不同意。他認為,如果說客家人是宋朝時才大批從閩西到達龍川和河源的,之前到達龍川和河源的中原人不能算是客家人或客家先民的話,趙佗就被排斥在外,那客家人的驕傲———張九齡也同樣不能算是客家人,全世界的客家鄉(xiāng)親在感情上是很難接受的。5.南越王的出現(xiàn),是整個改造中國的重要節(jié)點之一江鐵軍認為,50萬秦朝南下大軍中的大部分中原人最后發(fā)展為閩、粵、贛客家先民,小部分成為廣府先民、潮汕先民?？图疫w徙史上的第一徙落在了龍川。龍川是南越王趙佗的興王地,也是客家族群的發(fā)祥地。趙佗最初在龍川的數(shù)年就是客家先民發(fā)祥之時。古龍川地跨粵中、粵北、粵東、贛南、閩西、閩南等地帶,留駐在這里的將士兵卒及其家屬,成了最早的客家先民。所以,河源是客家人最早居住的地方,是名副其實的客家古邑,是客家文化的重要發(fā)源地之一,也是嶺南文化的重要發(fā)祥地之一?；葜?、河源、深圳、廣州、韶關、潮州、海陸豐客家與梅州客家實為一整體。四、應重視的問題關于趙佗的研究,學者主要側重于趙佗的歷史地位的研究,如是否是第一個在越南稱帝的中國人,其作為遠在秦漢時代著