趙狐與客家文化研究的認(rèn)識(shí)

趙狐與客家文化研究的認(rèn)識(shí)

作為一個(gè)重要的歷史人物，趙毅對(duì)社會(huì)發(fā)展的歷史地位毫不懷疑?？图椅幕鳛橹袊?guó)的重要社會(huì)文化之一，在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中引導(dǎo)著客家系統(tǒng)群眾的社會(huì)發(fā)展。趙毅和客家文化有著深厚的淵源。要研究趙東部和客家文化，我們需要如下：。一、關(guān)于趙耀的研究關(guān)于趙佗的研究,主要有以下代表觀點(diǎn):1.《漢越文化》章子繁認(rèn)為趙佗是第一個(gè)在越南稱帝的中國(guó)人,他在《第一個(gè)在越南稱帝的中國(guó)人》中寫道“越南,與中國(guó)山水相連,雞犬相聞,它世代受漢文的浸潤(rùn),歷史上,曾長(zhǎng)期受中國(guó)朝廷的轄屬或保護(hù)。第一個(gè)在越南稱帝的中國(guó)人遠(yuǎn)在秦漢時(shí)代,此人堪稱世界范圍內(nèi)最長(zhǎng)壽的帝王———他就是趙佗”。2.愛(ài)國(guó)領(lǐng)袖的成就趙明信更專注與趙佗的政治地位研究,他認(rèn)為趙佗是秦漢時(shí)期著名的政治家、杰出的愛(ài)國(guó)將領(lǐng)。趙佗是最早在廣大嶺南地區(qū)確立政權(quán),是嶺南地區(qū)最早的“客家人”的組織者,是秦朝統(tǒng)一以來(lái)最早成功地在少數(shù)民族地區(qū)推行民族親和政策的杰出政治家,是最早傳播中原文化和先進(jìn)生產(chǎn)力、開發(fā)嶺南的偉大先驅(qū)。3.南越武王朝文獻(xiàn)記載不一吳木也認(rèn)為趙佗是“開發(fā)嶺南第一功臣”。他在《趙佗征戍南越及稱王年代探討》一文中寫道:秦朝時(shí),趙佗參與統(tǒng)一嶺南的軍事行動(dòng),任南海郡龍川令,行南海尉事,建立南越王國(guó);漢朝時(shí),兩度歸漢,使中國(guó)金甌完整。他在百越地區(qū)奮斗一生,引領(lǐng)百越地區(qū)走向文明。然而,趙佗征戍南越,任龍川令,自稱南越武王等時(shí)間、年代,史籍多略而不載,或所記相互矛盾,后世史學(xué)家眾說(shuō)不一,甚至得出錯(cuò)誤判斷。就上述問(wèn)題,吳木查閱了史籍資料,進(jìn)行了探討,就趙佗“處粵四十九年”考、趙佗有無(wú)參與首次攻越、趙佗任龍川令的時(shí)間、趙佗自稱南越武王之年等問(wèn)題進(jìn)行了研究分析。4.朱風(fēng)祥,趙浚在嶺南朱風(fēng)祥認(rèn)為,秦援之際對(duì)崢南地區(qū)的開發(fā),趙佗超過(guò)不可忽視的作用。他“和輯百越”所采取的一些措施,彈合了疆越之間的民族債痕;他把先進(jìn)的中原盤化和生產(chǎn)技術(shù)帶到嶺南,促進(jìn)了嶺南經(jīng)濟(jì)的開發(fā)和漢越文化交流與民族融合的進(jìn)一步發(fā)展趙佗經(jīng)略嶺南的經(jīng)驗(yàn),后世帝王在處理民族矛盾和協(xié)調(diào)民族關(guān)系時(shí),也多所采納。朱風(fēng)祥認(rèn)為趙佗對(duì)嶺南的措施有如下幾個(gè)方面:第一,讓越人參政;第二,尊重越人習(xí)俗;第三,鼓勵(lì)漢人和越人通婚;第四,止越人“好相攻擊”之俗。5.趙浚之亂,前不見(jiàn)古人李翰以三大書證和三大物證來(lái)表述自身的觀點(diǎn),認(rèn)為說(shuō)“趙佗是開發(fā)嶺南的第一人”是犯了“前不見(jiàn)古人”之錯(cuò),無(wú)視南粵先民的創(chuàng)造力和貢獻(xiàn)。南越王趙佗是一個(gè)杰出的政治家和軍事家,他對(duì)整合和開發(fā)嶺南地區(qū)有很大的貢獻(xiàn),無(wú)可置疑;但是,把他說(shuō)成“是開發(fā)嶺南第一人”,就有“英雄創(chuàng)造歷史”之嫌。二、關(guān)于客家文化的研究我國(guó)關(guān)于客家文化的研究比較多,但比較分散,較有代表性的觀點(diǎn)有:1.國(guó)腹區(qū)內(nèi)遷商丘菊賢對(duì)客家研究的緣起進(jìn)行了論述?？图蚁让?中國(guó)正史稱中原漢人,客家先民多是客家學(xué)人撰文時(shí)常用的稱謂。由于古代中國(guó)腹區(qū)即黃河流域的中原地區(qū)多次受邊塞少數(shù)民族的入侵和騷擾及天災(zāi)戰(zhàn)禍等原因,被迫多次向南方遷徙。根據(jù)歷史記述,客家先民大規(guī)模南遷有過(guò)若干次,北宋末和元末明初兩次超過(guò)300萬(wàn)之眾;遷移時(shí)間跨度,若從西晉末開始到元明之際為止,已超越千年之久。其認(rèn)為客家研究全面開展的三次風(fēng)暴和一次高潮進(jìn)行闡述,對(duì)新中國(guó)成立后的客家文化以及梅州客家文化進(jìn)行了論述。2.城市名片的理論研究蔣武生的觀點(diǎn)有四個(gè)方面:關(guān)于地域文化研究和建設(shè)的基本原則的問(wèn)題。其認(rèn)為文化以流域論,這已經(jīng)是基本常識(shí)。就客家文化而言,無(wú)非就是研究四條流域或四條江河的客家文化,即以梅州為代表的梅江流域客家文化,以贛州為代表的贛江流域客家文化,以汀州為代表的汀江流域客家文化,以河源為代表的東江流域客家文化。前三條流域或三條江的客家文化研究,已經(jīng)形成豐碩的成果,梅州是世界客都,贛州是客家搖籃,汀州是客家首府,這些城市名片已經(jīng)為社會(huì)所認(rèn)同,為全球客家族群所認(rèn)同。關(guān)于東江客家文化研究目標(biāo)和文化品牌打造的問(wèn)題。其認(rèn)為世界客屬大會(huì)是全球客家人的盛會(huì),也是客家文化研究成果為全球客家族群認(rèn)同的最好平臺(tái)。因此,凡世界客屬大會(huì)舉辦城市,都十分注重基礎(chǔ)理論研究,展示一批客家文化研究成果,從而得到參會(huì)客家鄉(xiāng)親肯定。如上所述,梅州世界客都、汀州客家首府、龍巖客家祖地、贛州客家搖籃等等城市名片,之所以叫響,得益于其理論研究和世客會(huì)的認(rèn)可。關(guān)于趙佗是嶺南人文始祖和嶺南客家先祖的問(wèn)題。其認(rèn)為研究嶺南文化歷史,如何評(píng)價(jià)南越國(guó)開創(chuàng)者和奠基人趙佗其從其事,始終是無(wú)法回避的問(wèn)題。趙佗已經(jīng)蓋棺2000多年了,可謂千古功過(guò),任憑后人評(píng)說(shuō)。翻檢歷史典籍,后人對(duì)其評(píng)價(jià),長(zhǎng)期以來(lái)存在相悖的兩種意見(jiàn)。一種是否定觀點(diǎn),對(duì)趙佗的歷史貢獻(xiàn)持否定態(tài)度,歷代封建文人持此觀點(diǎn)較多。另一種是肯定觀點(diǎn),可稱之為功臣論或先驅(qū)論。現(xiàn)在無(wú)論是學(xué)術(shù)界還是社會(huì)普羅大眾,都不會(huì)否認(rèn)趙佗開發(fā)嶺南的功績(jī)彪炳千秋,這一點(diǎn)沒(méi)有異議,但是仍然缺乏高度。關(guān)于祭祀趙佗與佗城保護(hù)開發(fā)的問(wèn)題。明確提出趙佗是嶺南人文始祖和嶺南客家先祖,既是對(duì)趙佗經(jīng)略嶺南巨大貢獻(xiàn)的高度肯定,也是大客家文化品牌建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要,更是客家文化理論研究創(chuàng)新之舉。當(dāng)前,除了繼續(xù)進(jìn)行學(xué)術(shù)理論論證之外,還要在實(shí)際操作層面,圍繞祭祀趙佗和佗城保護(hù)開發(fā)問(wèn)題,做好總體規(guī)劃與具體策劃,虛功實(shí)做,實(shí)功真做,逐步推進(jìn)。3.深化研究,拓展研究視野高惠冰認(rèn)為:客家文化是中華文化的一個(gè)組成部分,頗具特色的客家文化引起了人們極大的興趣。近年來(lái),文學(xué)界、史學(xué)界、藝術(shù)界、新聞媒體以及客家地區(qū)的黨政部門等社會(huì)各界對(duì)客家文化傾注了較大的熱情,促進(jìn)了客家文化研究的進(jìn)一步發(fā)展。在客家文化研究中,有對(duì)客家族群遷徙和傳播的研究,有對(duì)客家文學(xué)的研究和創(chuàng)作,有對(duì)客家語(yǔ)言的研究,有對(duì)客家人的生活習(xí)俗、居屋建筑、教育情況等的研究,取得不少的成果。然而,目前較多的仍處于較表層的感性化的研究,并帶有濃重的感情色彩。要使客家文化研究更深入發(fā)展,必須在此基礎(chǔ)上以更開闊的視野從更高的層面及不同的角度加以研究?？图椅幕难芯恳M(jìn)一步深化,不僅要研究客家文化的歷史淵源、客家文化的發(fā)展歷程,還要研究客家文化今后的發(fā)展趨勢(shì);不僅要研究客家文化的內(nèi)涵和特點(diǎn),還要研究客家文化負(fù)面的揚(yáng)棄問(wèn)題;不僅要從縱的方面研究客家的歷史,也要從橫的方面研究客家文化與其他地域文化的關(guān)系。4.開發(fā)客文化產(chǎn)業(yè),促進(jìn)客觀主義發(fā)展徐維群對(duì)客家文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展頗有研究。其認(rèn)為:文化產(chǎn)業(yè)已成為拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要因素,對(duì)優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),推進(jìn)城市進(jìn)程、拓寬就業(yè)空間,提高社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民群眾生活質(zhì)量、擴(kuò)大對(duì)外交流與合作等將發(fā)揮積極作用?？图椅幕瘍?nèi)涵豐富、是中華民族特色文化產(chǎn)業(yè)的一個(gè)重要組成部分,它是以漢民族傳統(tǒng)文化為主體,具有質(zhì)樸無(wú)華的風(fēng)格,務(wù)實(shí)避虛的精神和反本追源的氣質(zhì)。其內(nèi)容既有靜態(tài)的歷史文物遺跡,姓氏宗族文化,民居文化,飲食文化,服飾文化,又有動(dòng)態(tài)的民俗文化、民間工藝、民間文藝等,非常豐富多彩。海峽兩岸,客家區(qū)域都把客家文化作為一個(gè)響亮的經(jīng)濟(jì)品牌進(jìn)行開發(fā)和經(jīng)營(yíng),因此,挖掘客家文化資源,開發(fā)客家文化產(chǎn)業(yè),把客家文化優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì),以客家文化帶動(dòng)客家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,對(duì)促進(jìn)客家地區(qū)的發(fā)展無(wú)疑是一條良好的發(fā)展路徑。同時(shí)。開發(fā)客家文化產(chǎn)業(yè)已成為世界客家人的共識(shí)和內(nèi)在需要。也是客家文化對(duì)世界經(jīng)濟(jì)作出貢獻(xiàn)的最好途徑之一?？图椅幕a(chǎn)業(yè)發(fā)展如火如荼,形式多樣的客家文化產(chǎn)業(yè)正為客家地區(qū)的發(fā)展發(fā)揮著積極的作用。發(fā)展中我們也看到一些問(wèn)題,諸如,開發(fā)中,出現(xiàn)文化與經(jīng)濟(jì)兩張皮;發(fā)展規(guī)劃顯得分散、混亂;產(chǎn)業(yè)形式單一,品種質(zhì)量在低層次徘徊,創(chuàng)新性獨(dú)特性不足;經(jīng)營(yíng)上缺少市場(chǎng)運(yùn)作觀念,營(yíng)銷手段簡(jiǎn)單,品牌意識(shí)淡薄;區(qū)域合作不夠,單打作戰(zhàn)或重復(fù)建設(shè)等問(wèn)題。實(shí)踐上的誤區(qū)與理論上的研討不深入是相關(guān)聯(lián)的。只有對(duì)發(fā)展的規(guī)律、路徑進(jìn)行深入的思考才能尋找到制約發(fā)展的瓶頸。徐維群試圖從分析客家文化產(chǎn)業(yè)的特性為起點(diǎn)。對(duì)客家文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的幾種關(guān)系:文化與經(jīng)濟(jì)、文化資源類型與產(chǎn)業(yè)形式、政府主導(dǎo)與市場(chǎng)主體、區(qū)域合作與地方特色等關(guān)系.進(jìn)行學(xué)理上的思考,旨在能探索客家文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展規(guī)律,促進(jìn)客家文化產(chǎn)業(yè)形成良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)。三、有關(guān)趙評(píng)論員文化融合的研究觀點(diǎn)縱觀古今,有不少學(xué)者研究趙佗,也有不少學(xué)者研究客家文化,然把趙佗與客家文化融合起來(lái)研究的卻不多,翻閱有關(guān)文獻(xiàn),主要的代表觀點(diǎn)有:1.利刃一國(guó)一策客家人是漢族的一支民系,本文通過(guò)大量史實(shí)和史料論證客家民系與廣東省內(nèi)的廣府、潮汕民系同根同源;而且著重論述客家民系的形成與秦始皇時(shí)南下的趙佗、秦軍沒(méi)有任何關(guān)系,趙佗他們既不是龍川客家的祖先,更不是全世界八千萬(wàn)客家人的祖先。客家民系源自中原,根在河洛,與廣東的廣府人、潮汕人同種、同根、同源、是漢民族大家庭中的一員。趙佗在龍川主政,在廣州立南越王國(guó),對(duì)的南越開發(fā)功不可沒(méi)。人們可以記念他,但不能迷信他,不能將他當(dāng)戍祖先來(lái)頂禮膜拜,更不能據(jù)此就將他當(dāng)戌自己的祖先?？图胰耸莵?lái)自中原的漢族,趙佗及秦軍也是中原的漢族人,但與客家民系的形成沒(méi)有必然的因果聯(lián)系。龍川是“古邑”,但不是“客家古邑”,因?yàn)樵诮?、福建、廣東的純客家縣中,客家人居住的歷史比龍川長(zhǎng)的縣,比比皆是。大量的史實(shí)和史料證明,把趙佗當(dāng)戍客家人的先祖的觀點(diǎn)是荒謬的,是有悖于歷史事實(shí)的,是經(jīng)不住歷史的檢驗(yàn)的。2.客觀地理原因張榮芳認(rèn)為,秦代“謫遣戍”之民確有一部分為客家先民。河源包括龍川,是客家古邑,這是實(shí)至名歸的。為什么?有三個(gè)理由:第一,秦代龍川縣的轄地,按今天廣東的文化區(qū)域劃分,有潮汕民系,有客家民系,但主要是客家民系?？图椅幕植寂c秦代龍川縣所轄的粵東、粵中、粵北范圍基本一致。從這一點(diǎn)上說(shuō),龍川是客家先民生活、繁衍之地。因此,將龍川稱之為客家古邑是名正言順的。河源,屬于古龍川之地;現(xiàn)在,龍川又在河源市的范圍之內(nèi),所以說(shuō)河源是客家古邑,也是實(shí)至名歸的。第二,秦代“謫遣戍”之民確有一部分為客家先民。唐代翰林學(xué)士韋昌明所撰之《越井記》碑記,碑文說(shuō)明幾個(gè)問(wèn)題:到唐代時(shí),龍川有中縣之民四家,這四家之民“實(shí)與越井相終始”,即都是秦徙民。據(jù)新編《龍川縣志》載,趙、韋、官、任四姓居民是第一代進(jìn)入龍川并與當(dāng)?shù)啬显饺穗s處的中縣人;唐代的龍川,已形成客家民系。第三,龍川縣的建立以及趙佗在此地經(jīng)營(yíng)開發(fā),為客家先民和以后形成的客家人的發(fā)展打下了牢固的基礎(chǔ)。3.“和輯集百越”、“以越雜處”:早期或初創(chuàng)期楊鶴書認(rèn)為,在龍川、東江、粵東一帶,趙佗所率軍民與當(dāng)?shù)氐男U夷山越互化,成為最初的一批客家先民。隨后各個(gè)時(shí)期,中原陸續(xù)遷來(lái)的移民與蠻夷后裔、瑤族、畬族等融合成客家先民,最后大部分成為客家人。龍川建縣于2000年前,占有東江中上游及粵東北廣大地區(qū),為客家先民贏得了大片落腳生根之地,說(shuō)其為“客家古邑”實(shí)至名歸。作為嶺南有史記載的首任龍川縣令,趙佗倡導(dǎo)的“和輯(集)百越”和“以越雜處”的政策,在統(tǒng)一治理嶺南和最早的一支客家先民形成中起著決定性的作用。廣州一帶的秦軍民與當(dāng)?shù)毓旁阶?主要是壯、侗語(yǔ)族的一些分支融合為廣府人的先民。而龍川、東江一帶與百越族,主要是苗、瑤語(yǔ)族的另一些分支融合,成為客家先民的一部分。“客家人的來(lái)源也是多元的,同樣存在同源異流和異源合流的形式,最終形成客家人。”楊鶴書引韋昌明《越井記》一文為例證:“秦徙中縣之民于南方三郡,使與百粵雜處,而龍(川)有中縣之民四家,昌明祖以陜中人來(lái)此,已三十五代矣。”以文化人類學(xué)田野調(diào)查訪談法之年代計(jì)算法,一代以25年計(jì),35代計(jì)為875年左右。從唐代上溯800多年正是秦朝時(shí)期。這支中縣之民,正是客家先民。4.廣東移民是中原移民曾漢祥認(rèn)為,廣東是幾千年來(lái)中原移民的主要目的地,也是中國(guó)海外移民的主要出發(fā)地之一。廣東省的三大民系:廣府人、潮汕人和客家人,其主體都是中原的移民,不過(guò)是大批到達(dá)廣東的時(shí)間有所不同而已。包括龍川在內(nèi)的河源,在廣東移民史上有著不可替代的作用,河源在客家移民史上占有重要的地位。中原向廣東移民,從古至今持續(xù)不斷。第一次大規(guī)模的移民是在秦朝。這次移民可說(shuō)是軍事移民。任囂、趙佗所率領(lǐng)的幾十萬(wàn)大軍可以說(shuō)是廣東省第一批中原移民,因?yàn)樗麄凂v防和管轄的范圍主要在今珠江三角洲、東江流域和粵東沿海一帶,可以說(shuō)他們就是現(xiàn)在的廣府人、潮汕人和客家人三大民系最早的先民。趙佗還上書朝廷,要求派3萬(wàn)名婦女到嶺南,朝廷結(jié)果派來(lái)1.5萬(wàn)名女子。這也是歷史上第一次向嶺南的純女性移民,對(duì)于中原民眾在龍川以至嶺南一帶的繁衍生息具有重大意義。趙佗后來(lái)任南海尉,之后又自立為南越王,影響更擴(kuò)大到全廣東,所以說(shuō)趙佗所率領(lǐng)的秦朝幾十萬(wàn)大軍是廣東三大民系的先民,可以說(shuō)是有史為證。對(duì)有人認(rèn)為宋以前南遷的中原人不算客家人這一說(shuō)法,曾漢祥表示不同意。他認(rèn)為,如果說(shuō)客家人是宋朝時(shí)才大批從閩西到達(dá)龍川和河源的,之前到達(dá)龍川和河源的中原人不能算是客家人或客家先民的話,趙佗就被排斥在外,那客家人的驕傲———張九齡也同樣不能算是客家人,全世界的客家鄉(xiāng)親在感情上是很難接受的。5.南越王的出現(xiàn),是整個(gè)改造中國(guó)的重要節(jié)點(diǎn)之一江鐵軍認(rèn)為,50萬(wàn)秦朝南下大軍中的大部分中原人最后發(fā)展為閩、粵、贛客家先民,小部分成為廣府先民、潮汕先民?？图疫w徙史上的第一徙落在了龍川。龍川是南越王趙佗的興王地,也是客家族群的發(fā)祥地。趙佗最初在龍川的數(shù)年就是客家先民發(fā)祥之時(shí)。古龍川地跨粵中、粵北、粵東、贛南、閩西、閩南等地帶,留駐在這里的將士兵卒及其家屬,成了最早的客家先民。所以,河源是客家人最早居住的地方,是名副其實(shí)的客家古邑,是客家文化的重要發(fā)源地之一,也是嶺南文化的重要發(fā)祥地之一?；葜?、河源、深圳、廣州、韶關(guān)、潮州、海陸豐客家與梅州客家實(shí)為一整體。四、應(yīng)重視的問(wèn)題關(guān)于趙佗的研究,學(xué)者主要側(cè)重于趙佗的歷史地位的研究,如是否是第一個(gè)在越南稱帝的中國(guó)人,其作為遠(yuǎn)在秦漢時(shí)代著