文化的差異與新聞的新

文化的差異與新聞的新

科學(xué)技術(shù)可以通過航空母艦、宇宙飛船、衛(wèi)星和互聯(lián)網(wǎng)來感受到“邊角處”的心理感覺，但通過電子郵件、宇宙飛船、衛(wèi)星和互聯(lián)網(wǎng)，我們的眼睛仍然是一個(gè)色彩豐富的世界，不同群體的棲息地條件也非常不同。如果我們把這些差異當(dāng)成廣義的文化差異,就會(huì)發(fā)現(xiàn):文化的差異成了不同文化圈的人們進(jìn)行交流(其中包括新聞傳播)的基礎(chǔ)和動(dòng)力。其實(shí),文化差異與新聞傳播的關(guān)系一直在被我國對外宣傳人士的工作進(jìn)行著詮釋。不同文化圈之間的“差異”構(gòu)成文化交流基礎(chǔ)。從新聞角度講,“差異”可以成為選題的基礎(chǔ)。從另外一個(gè)角度講,文化“差異”的新挖掘也滿足了新聞對“新”的要求。美國的李普曼在其《輿論》一書開篇對新聞的“新”的相對性做了一個(gè)經(jīng)典詮釋:1914年在一個(gè)小島上居住著英國人、法國人和德國人。小島沒有電話與外界溝通,英國的游船每隔60天來一次。島上的這些居民們相安無事,其樂融融,直到歐洲大陸上發(fā)生了“世界大戰(zhàn)”六個(gè)星期之后,這些島民才從船長那里得到“消息”發(fā)現(xiàn)自己本應(yīng)“人以群分,兵戎相對”。這個(gè)船長遲到的“消息”對這些英國、法國和德國人來講肯定是最新的新聞。同理,文化上由于種種原因造成的“隔絕”一旦被記者們發(fā)現(xiàn)、傳播,也不失為最新的“新聞”。作為專門從事新聞傳播的記者,特別是從事國際新聞報(bào)道的記者,促進(jìn)不同文化圈內(nèi)人們的文化交流,增進(jìn)人們的理解顯然是我們職業(yè)要求的一部分。在這方面作為介于新聞和文學(xué)體裁之間的“游記”顯然有天然的優(yōu)勢?！吨袊侣剬?shí)用大辭典》對“游記”曾下了這樣的定義:“游記”實(shí)際上是新聞與文學(xué)的雜交體裁。從蘇軾的《石鐘山記》到現(xiàn)代的各種游記,都帶有較強(qiáng)的新聞性。這種新聞性,一是介紹客體的鮮為人知;二是作者最近的“游記”?？梢哉f,“游記”是一種特殊類型的新聞通訊。我們不妨把描述他鄉(xiāng)文化的游記叫做“異域游記”。這種游記或新聞通訊在傳播時(shí)效性很強(qiáng)的“硬”新聞上沒有什么優(yōu)勢,但在有文化差異的讀者群中傳播文化,增進(jìn)了解確實(shí)最顯功效。非洲與現(xiàn)代文化在以文化差異為對象的“游記”寫作中,應(yīng)首先從文化的交叉點(diǎn)落筆?！熬嚯x產(chǎn)生美”用在這里大概很貼切。因?yàn)槿藗儗Σ皇煜さ漠愑蛭幕懈訌?qiáng)烈的認(rèn)知欲望。文化差異給人心理上產(chǎn)生的“認(rèn)知欲望”是記者們介紹異域文化的基礎(chǔ),也是作者自己產(chǎn)生寫作欲望的原動(dòng)力。作者可以沿著對異域文化認(rèn)知的思路展開自己的“游記”,引導(dǎo)讀者“同游”。比方說大多數(shù)中國讀者對非洲的了解多停留在一些新聞中的災(zāi)荒、疾病、戰(zhàn)亂和“烈日炎炎”上。非洲到底是什么樣子?對于這個(gè)與中國在文化上和距離上都相差很遠(yuǎn)的大陸,中國人顯然有很多的好奇。這種文化差異導(dǎo)致的好奇自然成了相互交流的基礎(chǔ)。筆者在一篇題為《辛巴的故鄉(xiāng)》的文章中用這樣的文字開始講述了我們的非洲故事:非洲,給人的印象總是那么遙遠(yuǎn),那么神秘。從中學(xué)課本和大學(xué)時(shí)期看的電影《走出非洲》中,我們初識了印度洋和大西洋之間的這塊大陸,九十年代的美國動(dòng)畫巨片《獅子王》使非洲的斯瓦希里語中表示獅子的“辛巴”成為獅子的代名詞,也令我們對辛巴故鄉(xiāng)的美麗和神秘神而往之。但,到非洲去,我們確實(shí)還很少想過。1997年5月初,我和同在新華社工作的妻子突然接到通知,要我們在六月中旬盡快趕赴設(shè)在東非高原的肯尼亞首都內(nèi)羅畢的新華社非洲總分社工作。1997年6月12日,我們便匆匆打點(diǎn)行裝,開始了長達(dá)2年的非洲之旅。因?yàn)橹袑W(xué)時(shí)代曾不止一次地聽過的描寫援建坦贊鐵路的中國工人在非洲生活情景的相聲中“熱,四五十度,熱,八九十度,再熱就開鍋啦”的“烈日炎炎”印象頗深,加之新聞報(bào)道中的非洲饑荒、疾病、戰(zhàn)亂,我們的行裝之中,除了日常的衣物之外,帶的最多的是預(yù)防蚊蟲叮咬的藥水、藥膏,因?yàn)榕聲窈诤头侵尥麃硪粋€(gè)“近墨則黑”,防曬霜也帶了不少。身揣著這些瓶瓶罐罐、腦子里想著世界第二大淡水湖維多利亞湖、獅子、大象、猴面包樹、赤道雪山乞力馬扎羅,以及《獅子王》在向世人演義的“王子復(fù)仇記”式的獅子王家族故事時(shí),給人們呈現(xiàn)的動(dòng)物家族的“伊甸園”不斷在腦海中過著電影,我們迷迷糊糊地向非洲飛去……在這篇介紹肯尼亞的游記中,我們一開始就設(shè)法將讀者“捆綁”、定位在“東方文化”的位置上,以一個(gè)中國人對非洲的“先入之見”做引導(dǎo),從文化的“交叉點(diǎn)”入手,開始我的“非洲故事”。新華社副社長、高級記者高秋福同志《一泓潭水一方人——記日月潭的邵族文化》一文的開頭也堪稱利用文化差異引入主題的經(jīng)典。在這篇刊登在《環(huán)球》雜志1999年第一期的文章中,作者開篇就很巧妙地從中國內(nèi)地讀者熟知的臺(tái)灣日月潭風(fēng)景區(qū)寫起,緊接著轉(zhuǎn)而通過幾個(gè)問句將文章切入主題,開始講述日月潭的邵族人的故事:從臺(tái)北趕到向往已久的臺(tái)灣島著名風(fēng)景區(qū)日月潭,已是黃昏時(shí)分。暮靄沉沉,連日月潭的輪廓都看不清楚了。說實(shí)話,久已醞釀的游興不禁為之掃盡。但是,陪同前來的臺(tái)灣聯(lián)合報(bào)系的朋友說,一切已安排停當(dāng),游覽正常進(jìn)行。我不好拂他們的美意,便和同伴們快快登上游艇。游艇的主人熱情相迎,指著身旁的一位年輕英俊的小伙子說:這是袁百興先生,臺(tái)灣原住民邵族的“王子”,今晚就請他作導(dǎo)游。一聽這話,我不禁納悶:什么是邵族?“王子”是什么含義?今晚在日月潭究竟要看什么?懷著滿腹疑問、好奇,登上邵族“王子”的游船,開始探尋那與日月潭的沉沉暮靄一樣神秘的邵族文化之旅,是不是有些神秘的味道?日月潭基層社會(huì)數(shù)字和資料是消除信息傳播中所謂“不確定性”必不可少的東西。因?yàn)槲幕尘安煌娜艘肓私狻八l(xiāng)”的風(fēng)土人情,不但想通過記者的筆“耳聞目睹”遠(yuǎn)在天邊的風(fēng)光、民風(fēng),也想通鼓數(shù)字和資料知道他們文化的背景,知其一,也知其二。所以,數(shù)字和資料在異域游記中的適當(dāng)運(yùn)用是一種必需。還以《一泓潭水一方人》為例。在提出什么是邵族、“王子”是什么含義之后,作者接著寫道:現(xiàn)在,臺(tái)灣總?cè)丝谟?180萬。其中漢族約占98%;少數(shù)民族占2%,約38萬。根據(jù)地域、語言、風(fēng)俗的不同,臺(tái)灣少數(shù)民族分為阿美、泰雅、排灣、布農(nóng)、卑南、魯凱、鄒、雅美、賽夏等9族。他們大多聚居在山區(qū),故此有高山族之泛稱。在這9族之外,還有一個(gè)很小的民族,總?cè)藬?shù)不到300,主要聚居在日月潭地區(qū),仍保留著往日的頭人制度和獨(dú)特的文化傳統(tǒng),這就是邵族……而站在面前的這位年輕人,就是現(xiàn)任邵族頭人的次子,人們戲稱他為“王子”。由邵族“王子”作導(dǎo)游游覽邵族之鄉(xiāng),看來是一種獨(dú)具匠心的安排。明乎此,我剛才的快然之意不禁盡去,游興陡增。作者在講述日月潭邵族家鄉(xiāng)游耳聞目睹的故事的同時(shí),巧妙地穿插了一些數(shù)字和資料。除了感性的文字,在《辛巴的故鄉(xiāng)》中,我也有意識地穿插了一些事實(shí)與數(shù)字:肯尼亞除沿海伸展著寬約200公里的平原外,全境都是高原。北方是沙漠或半沙漠地帶,西部有世界第二大湖維多利亞湖的部分水域,中部有海拔約5200米的非洲第二高峰肯尼亞山,山頂終年冰雪覆蓋,是著名的赤道雪山。東非大裂谷把國土一分為二,大裂谷與赤道在境內(nèi)交叉被成為“東非十字架”;南部與坦桑尼亞交界處有非洲最高的山峰——乞力馬扎羅。位于海拔1700米左右的東非高原的內(nèi)羅畢被新華社許多人稱為非洲的“小巴黎”。說實(shí)話,來非洲之前,我們真以為“小巴黎”之說是同事們對來非洲工作的年輕人的寬慰之辭。但到內(nèi)羅畢一年之后,我們發(fā)現(xiàn),內(nèi)羅畢真有點(diǎn)兒像一個(gè)沒有艾菲爾鐵塔的“巴黎”。但這個(gè)現(xiàn)在擁有200萬人口,占地700平方公里的大都市90多年前還荒無人煙。在當(dāng)?shù)氐乃雇呦＠镎Z中,“內(nèi)羅畢”是“冷水灘”的意思……有這些數(shù)字和事實(shí)做中堅(jiān),“游記”會(huì)更有分量,也更符合“游記”這種介于文學(xué)和新聞的體裁中“新聞”的要求真實(shí)。對非洲草原野火“說”的探討在文化的交叉點(diǎn)選題后,又適時(shí)地利用數(shù)字和資料幫助讀者消除“不確定性”,寫作中還應(yīng)設(shè)法找一些跨越兩種文化的“關(guān)聯(lián)”,在兩種文化之間為讀者搭橋。這種“關(guān)聯(lián)”可以用文字或相關(guān)事實(shí)表示。新華社駐東京記者王大軍在《東京秋夜觀“能”》(這里我們姑且可把此文當(dāng)成文化游記)一文中,開篇就寫道:所謂“能”,就是一種戴面具表演的音樂劇。“能”之所以稱為“能”,是因?yàn)椤澳堋边@個(gè)漢字在日語里有“文藝”的意思。據(jù)考證,“能”起源于中國唐朝時(shí)傳到日本的“散樂”,其中的短笛奏出的樂曲接近于中國的“唐樂”……開門見山的解釋性語言,一下子把中國讀者很陌生、艱澀難懂的表演藝術(shù)——“能”與中國人熟悉的文藝和唐樂關(guān)聯(lián)起來,讀者肯定感到“近”了不少。在《辛巴的故鄉(xiāng)》描寫非洲草原野火來臨時(shí)野生動(dòng)物的反應(yīng)這些中國人可能不太熟悉的場面時(shí),筆者采用了一些中國人較熟悉的詞匯,力圖使非洲野生動(dòng)物的形象更具體、更讓人易于理解一些:從“史前文明遺址博物館”回來的路上,天漸漸地暗了下來,遠(yuǎn)處,大裂谷背后的高山上片片大火映紅了天際?！昂闷恋幕鹕健?我們之中不知誰不自覺地說出聲來。隨即我們竟停下車來,欣賞起非洲高原上特有的“火山”。山是長滿青草、灌木的山,野生動(dòng)物的家園,火是野火,不知是雷擊還是電閃使然。沒有人來救火,一切就這樣自生自滅?？粗?看著,我們不約而同地說起了我們不止一次看過的肯尼亞草原野火的錄像:濃煙裹著灰燼發(fā)著辭里啪啦的聲響……大難來臨,腿腳麻利的羚羊、斑馬、獅子之類的動(dòng)物撒歡兒地溜之乎也;鼠類的動(dòng)物平日“備戰(zhàn)備荒“這時(shí)顯出了優(yōu)勢,鉆進(jìn)地穴了事;旱龜之類的只有正正經(jīng)經(jīng)地當(dāng)一會(huì)“縮頭烏龜”,等待“烈火中永生”;草蛇、螞蚱和其他一些動(dòng)作遲緩又沒有遠(yuǎn)走高飛的本領(lǐng)的動(dòng)物就聽天由命,多數(shù)成為了濃煙上空盤旋著的禿