廣州學(xué)在廣州城市文化形象塑造中的意義芻議

廣州學(xué)在廣州城市文化形象塑造中的意義芻議

一城市文化形象在城市發(fā)展中的重要意義對(duì)“城市文化形象”這一概念的理解，學(xué)界有兩種不同的觀點(diǎn)，一種是將城市文化形象等同于城市形象，認(rèn)為其內(nèi)涵一致。主張這一觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，“文化”是一個(gè)非常寬泛的概念，經(jīng)濟(jì)、建筑等城市硬件設(shè)施也體現(xiàn)了一種文化。這一觀點(diǎn)可以理解為城市本身就是文化，如城市的歌劇院，它展現(xiàn)的既是一個(gè)建筑，也是建筑所體現(xiàn)出來(lái)的理念和思想，這本身就是文化。第二種觀點(diǎn)則認(rèn)為，城市文化形象又稱城市的文化性格，是指從構(gòu)成一座城市的整體形象的物質(zhì)實(shí)體和城市主體的人當(dāng)中所表現(xiàn)和折射出來(lái)的文化環(huán)境、文化品位、文化傾向、文化水準(zhǔn)和審美情趣等方面在該城市內(nèi)外公眾心目中所產(chǎn)生的宏觀綜合印象，這種宏觀印象具體體現(xiàn)在城市居民的思想意識(shí)、價(jià)值觀念、生活態(tài)度、生活方式以及語(yǔ)言、習(xí)俗等文明狀況方面。[1]城市文化形象是指人們對(duì)城市文化的總的認(rèn)知或印象。因此，城市文化形象不包括城市建筑、城市經(jīng)濟(jì)等硬件所體現(xiàn)的形象。筆者贊同城市文化形象的第二種觀點(diǎn)。因?yàn)槲幕旧硎且粋€(gè)綜合性的定義，文化總是存在于各種內(nèi)隱和外顯的符號(hào)之中，人們借助這些符號(hào)，通過(guò)運(yùn)用和傳播，形成人類群體的特殊文化成就。文化的基本要素包括了傳統(tǒng)思想觀念和價(jià)值觀，其中尤以價(jià)值觀最為重要。[2]城市文化是城市的靈魂，它包含物質(zhì)、精神與行為三個(gè)層面。城市文化形象理所當(dāng)然包括了物質(zhì)、精神與行為的總體感知和印象。近年來(lái)，城市文化形象已經(jīng)成為城市的名片或商標(biāo)，是一個(gè)城市對(duì)外宣傳的重要工具，在城市吸引投資、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、引進(jìn)人才中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。在社會(huì)不斷進(jìn)步下，人類對(duì)城市生活的美好追求已從過(guò)去的功能型向現(xiàn)在的生態(tài)型轉(zhuǎn)變，從過(guò)去的物質(zhì)型向現(xiàn)在的文化型轉(zhuǎn)向?！拔幕浅鞘徐`魂”這一觀念開(kāi)始流行，這必然促使人們對(duì)城市形象的認(rèn)識(shí)也發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變，人們開(kāi)始對(duì)城市功能實(shí)現(xiàn)、生態(tài)發(fā)展、文化傳承三者在時(shí)空上的合理配置予以期待[3]。人們對(duì)良好的“生存環(huán)境”和健康的“文化環(huán)境”都有訴求，充滿期待[4]。美國(guó)學(xué)者L.芒福德（L.Mumford）討論了人類城市建設(shè)的兩種目標(biāo)取向，一種是應(yīng)以生活文化導(dǎo)向?yàn)槟繕?biāo)，另一種是以促進(jìn)技術(shù)無(wú)止境地?cái)U(kuò)張為目標(biāo)。他認(rèn)為目前的城市建設(shè)正沿著第二條路線越走越遠(yuǎn)。而他欣賞的是第一條路線，如他評(píng)價(jià)《清明上河圖》中的城市發(fā)展，認(rèn)為“各種各樣的景觀，各種各樣的職業(yè)，各種各樣的文化活動(dòng)，各種各樣人物的特有屬性——所有這些能組成無(wú)窮的組合、排列和變化。不是完善的蜂窩而是充滿生氣的城市”。城市生活只有與城市文化相融合，才能使城市充滿生機(jī)、延綿百世。在城市化的過(guò)程中，一座城市吸引人的東西，將不再完全由經(jīng)濟(jì)環(huán)境、工作機(jī)會(huì)、現(xiàn)代化程度所決定，城市的文化氛圍，如更多的展覽、畫(huà)廊、劇院、街頭酒吧和咖啡館，這些被重新定義為除家庭和工作之外的第三空間的有趣場(chǎng)所將越來(lái)越引起民眾的興趣。因此，如今城市文化建設(shè)對(duì)于樹(shù)立良好的城市文化形象變得更加重要。（一）城市文化形象是城市文化的重要內(nèi)容城市文化形象雖然是一種虛擬的存在，但卻一定以實(shí)在為基礎(chǔ)，只是高于實(shí)在。實(shí)物的城市文化會(huì)轉(zhuǎn)化為城市文化形象，成為城市文化的重要組成部分。如城市中某個(gè)建筑、某個(gè)公園，或者是某個(gè)城市的某部動(dòng)漫作品，在現(xiàn)場(chǎng)時(shí)，我們看的是實(shí)物，它們是一個(gè)城市文化的組成部分，但是我們一旦離開(kāi)實(shí)物，這些文化產(chǎn)品就是留在人們心中的某種印象和記憶，而這種印象和記憶也是城市文化形象的一部分。這時(shí)，我們因?yàn)榭戳艘粋€(gè)動(dòng)漫作品，而覺(jué)得這個(gè)城市非常可愛(ài)，非常有趣?？蓯?ài)和有趣就是我們對(duì)此城市所持的文化形象的概括。城市文化形象來(lái)自實(shí)物的文化內(nèi)容，但是又是對(duì)這一文化內(nèi)容的抽象總結(jié)，它也是城市文化的組成部分。因此，城市文化形象是城市文化的重要組成部分。（二）城市文化形象是對(duì)城市文化的集中濃縮城市文化形象體現(xiàn)了城市的文化品位與文化品質(zhì)，是從整體上對(duì)城市的歷史、文化和藝術(shù)等諸多因素的體現(xiàn)，是城市內(nèi)在特質(zhì)和文化性格的漸顯過(guò)程。城市文化形象不能通過(guò)淺層的表面的美化與裝飾獲得。許多城市不僅以山水建筑滿足人們的感官享受，更是以城市對(duì)歷史的追懷和對(duì)未來(lái)的暢想觸發(fā)了人們感同身受，從而將城市環(huán)境、形態(tài)、意象與文化等完美結(jié)合。因此，一個(gè)城市的文化形象不但是對(duì)城市文化的物質(zhì)、精神層面的濃縮，同時(shí)，也是對(duì)城市文化中傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的濃縮。城市文化形象能夠集中反映城市自然景觀演變、社會(huì)人文精神、歷史文化發(fā)展，包含著城市歷史的特質(zhì)和景觀意象的核心，是城市市民的心理歸宿要素。世界各國(guó)每個(gè)城市都有自己城市的形象，如巴黎是“世界花都”“時(shí)尚之都”，紐約是“世界金融之都”等，這些對(duì)城市形象的概括也同樣是對(duì)城市文化的高度概括，是對(duì)這些城市文化所呈現(xiàn)的形態(tài)的高度濃縮。對(duì)于我國(guó)的城市而言，同樣也是這樣，一個(gè)城市的文化形象往往是對(duì)城市文化的高度概括和濃縮。如北京，是中國(guó)的“歷史之都”，北京城內(nèi)的故宮、頤和園等歷史名勝古跡集體形成了這一文化形象。而上海對(duì)中國(guó)人而言，則是“時(shí)尚之都”，因?yàn)榻詠?lái)，上海外灘、上海的商業(yè)都給了中國(guó)人現(xiàn)代的印象，因此，時(shí)尚是上海的文化形象?？梢哉f(shuō)，城市文化形象是城市文化的集中濃縮。（三）城市文化形象是測(cè)量城市文化強(qiáng)弱的重要指標(biāo)由于文化財(cái)富不像物質(zhì)財(cái)富一樣，可以量化、測(cè)量和具體化，文化的衡量、具體化往往是靠人們對(duì)其的文化感知。城市文化是一個(gè)城市精神層面價(jià)值的體現(xiàn)，它的實(shí)力是以人們對(duì)其的文化形象所呈現(xiàn)的。當(dāng)人們談?wù)搶?duì)這些城市的印象時(shí)，是通過(guò)城市的某些具體的建筑、山水、知識(shí)素養(yǎng)、生活方式等得出總的印象。因?yàn)槌鞘形幕蜗笫菍?duì)城市文化的總的印象，而文化又是不可量化的，因此，人們往往憑借自身對(duì)城市文化形象的印象，來(lái)評(píng)判城市文化的強(qiáng)弱。國(guó)際上，我們稱巴黎是“時(shí)尚之都”，這一對(duì)巴黎文化形象的概括得到了人們的認(rèn)可，認(rèn)為沒(méi)有哪個(gè)城市在時(shí)尚方面能與之匹敵。這一形象的形成，實(shí)際上就是對(duì)巴黎的文化的評(píng)判，巴黎的這一文化形象已然對(duì)巴黎城市文化進(jìn)行了量化和總結(jié)。從這一事例可以看出，城市文化雖然可以有數(shù)據(jù)做依據(jù)，但是城市文化形象既可以看出一個(gè)城市對(duì)人們的吸引力、歸屬感和向心力，也可以判定城市文化的強(qiáng)弱。二廣州學(xué)在廣州城市文化形象塑造中的作用廣州學(xué)作為研究廣州歷史和文化的一門(mén)科學(xué)，在塑造廣州城市文化形象中具有重要的作用。（一）廣州城市文化形象存在的問(wèn)題廣州的城市文化形象一直以來(lái)歧義甚多。有人形容廣州為“文化沙漠”，有人覺(jué)得廣州是一個(gè)“臟、亂、差”的地方。有人評(píng)價(jià)廣州是一個(gè)傳統(tǒng)消費(fèi)文化的城市，有人概括出廣州的街道千篇一律的是由一間士多店、一間小五金店、一間發(fā)廊、一個(gè)破書(shū)報(bào)攤、一個(gè)涼茶鋪、一個(gè)標(biāo)稱“外貿(mào)服裝”的無(wú)名服裝店等部件組成。廣州的城市面貌被形容為“不堪”或“說(shuō)不清楚”，“廣州有消費(fèi)，卻缺乏文化，缺乏符號(hào)”。[5]但有人認(rèn)為，廣州商業(yè)文化濃郁，市民素質(zhì)較高，是嶺南文化的所在地，具有很好的文化實(shí)力，是中國(guó)傳統(tǒng)文化保留最好的地方之一。近幾年來(lái)，廣州曾在不同場(chǎng)合提出過(guò)廣州文化建設(shè)要達(dá)成的不同目標(biāo)，有“千年商都”“文化創(chuàng)意之都”“國(guó)際重大活動(dòng)舉辦地”“世界旅游目的地”[6]，并提出要建設(shè)“海上絲路”“十三行”“廣交會(huì)”“北京路”“廣州花城”“食在廣州”等六張城市文化名片，早前甚至也提出過(guò)“圖書(shū)館之城”“音樂(lè)之都”“創(chuàng)意之都”等不同的目標(biāo)。多種目標(biāo)的提出，廣撒胡椒面，卻無(wú)重點(diǎn)、無(wú)亮點(diǎn)，反而模糊了廣州文化形象，讓個(gè)體體驗(yàn)五花八門(mén)，產(chǎn)生不了聚焦點(diǎn)，形成不了對(duì)廣州文化形象的共識(shí)。城市的文化形象往往只是社會(huì)大眾個(gè)人的體驗(yàn)，眾多個(gè)人體驗(yàn)中那些獲得大多數(shù)人認(rèn)同的體驗(yàn)便形成了一個(gè)城市的文化形象。當(dāng)一個(gè)城市文化形象模糊，甚至不堪時(shí)，正是城市文化形象本身出現(xiàn)了問(wèn)題的最好注腳。雖然廣州有經(jīng)濟(jì)實(shí)力、文化物質(zhì)，但是城市文化往往由城市文化形象決定。印象成為評(píng)判城市文化的重要甚至是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。（二）城市文化形象應(yīng)成為廣州學(xué)研究的重要內(nèi)容筆者認(rèn)為廣州學(xué)研究也應(yīng)關(guān)注廣州城市的歷史演變、風(fēng)俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)和宗教信仰等各個(gè)方面，研究廣州城市的形成、變遷和發(fā)展的過(guò)程。通過(guò)跨學(xué)科、綜合比較的研究，發(fā)現(xiàn)和概括廣州特有的精神氣質(zhì)和城市形象。[7]由此可見(jiàn)，廣州學(xué)研究中應(yīng)聚焦于城市的歷史和文化傳統(tǒng)的研究，而這一切的目標(biāo)是發(fā)現(xiàn)廣州特有的精神氣質(zhì)和城市形象，也即廣州的城市文化形象。因此城市文化形象是廣州學(xué)研究的重要內(nèi)容，是學(xué)科建設(shè)和學(xué)科設(shè)置中不可或缺的一環(huán)。（三）通過(guò)對(duì)廣州學(xué)研究，可為廣州城市文化形象的塑造提供理論支撐廣州學(xué)通過(guò)學(xué)科研究，可以涵蓋對(duì)廣州歷史、建筑、文化、事件甚至個(gè)人的研究，由諸多不同領(lǐng)域、方法各異的研究中，總結(jié)出廣州的形象和特質(zhì)，本身說(shuō)明了廣州學(xué)研究是通過(guò)對(duì)個(gè)案的五花八門(mén)的研究，從個(gè)體的研究，總結(jié)出對(duì)廣州整體的印象和特質(zhì)，從特殊性理論和方法上升到一般性理論和方法，也即由研究上升為學(xué)科理論的高度。它研究的最終目標(biāo)是得出一般性理論，而這一般性理論，即是找到廣州特有的精神氣質(zhì)和城市形象，得出一般性規(guī)律。因此廣州學(xué)研究，可為廣州城市文化形象的塑造提供理論指南。（四）廣州學(xué)為廣州城市文化形象提供實(shí)踐參照廣州學(xué)研究不僅研究當(dāng)下的廣州，而且研究古往今來(lái)的廣州，從歷時(shí)性對(duì)比中，可得出廣州城市文化形象的變遷脈絡(luò)和變遷規(guī)律。同時(shí)通過(guò)歷時(shí)性研究，也可比較廣州城市文化形象在全國(guó)城市文化形象中的特質(zhì)、地位和定位。同時(shí)，廣州學(xué)研究，通過(guò)共時(shí)性研究，也可分析廣州城市文化形象在全球城市發(fā)展中的地位、差異性和特色，從而有利于為廣州城市文化形象提供實(shí)踐參照。三廣州學(xué)在聚焦城市文化形象研究中應(yīng)遵循的原則目前，愈來(lái)愈多的城市有了充分的文化自覺(jué)，試圖以獨(dú)立的形象在這個(gè)世界里確立自己的位置，尤其在全球化進(jìn)程中，城市對(duì)“我是誰(shuí)？”這一問(wèn)題的回答將是區(qū)別于其他城市的關(guān)鍵。在廣州學(xué)研究中，針對(duì)廣州城市文化形象的研究，應(yīng)遵循以下原則。（一）差異化原則廣州學(xué)研究在城市文化形象研究中，應(yīng)認(rèn)識(shí)到任何城市文化形象中都蘊(yùn)藏著城市的過(guò)去和現(xiàn)在，城市形象必須顯示出鮮明、強(qiáng)烈的個(gè)性化特色，并具有可識(shí)別性和可記憶性，這樣才容易使市民產(chǎn)生認(rèn)同。人們?cè)趧?chuàng)造城市形象時(shí)，應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注如何創(chuàng)造城市的個(gè)性化差異和整體識(shí)別性。城市文化具體體現(xiàn)于某些城市的歷史遺產(chǎn)，有些則需要后人去概括和塑造。廣州學(xué)研究既要對(duì)歷史遺產(chǎn)進(jìn)行研究，同時(shí)也要注重對(duì)形象設(shè)計(jì)和打造的研究。城市形象本身必須尊重城市存在的多元因子，而差異化的定位表現(xiàn)為“城市特質(zhì)”。廣州學(xué)研究就應(yīng)遵循對(duì)這一差異性的尊重，注重對(duì)差異性的研究，通過(guò)比較研究，分析城市的文化特質(zhì)，區(qū)分哪些特質(zhì)是歷史的、傳統(tǒng)的；民族的、地方的；時(shí)代的、新興的；景觀的、環(huán)境的；產(chǎn)業(yè)的、功能的；等等。分析廣州的哪些特質(zhì)是難以模仿和超越的，是時(shí)間的積淀、空間地域的分野而形成的，彰顯這些具有感染力和吸引力的“城市特質(zhì)”，以濃縮城市過(guò)去和現(xiàn)在，提煉物質(zhì)實(shí)體和歷史文化，萃取廣州城市形象的精髓和靈魂，并加以“放大和升華”，在遵循差異性標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)，廣州學(xué)一定要注重區(qū)別差異性和個(gè)性化的關(guān)系。也就是說(shuō)既要看到廣州城市文化形象塑造與其他城市文化形象塑造的差距，倡導(dǎo)對(duì)優(yōu)秀城市文化建設(shè)的學(xué)習(xí)，同時(shí)一定要注重對(duì)優(yōu)秀本土文化形象資源的挖掘，只有如此，才能充分實(shí)現(xiàn)本土文化的文脈價(jià)值，也能獲得市民的高度認(rèn)同，使城市文化形象更具合法性基礎(chǔ)。當(dāng)面對(duì)席卷一切的更普適的現(xiàn)代外來(lái)文明時(shí)，本土文化資源往往會(huì)面臨分崩離析的境地。本土文化資源經(jīng)常會(huì)成為落后、愚昧的代名詞，遭到本地市民特別是年輕人的拋棄。但是就城市文化形象定位的原則來(lái)看，本土文化資源恰恰是文化形象定位差異化、合法性的重要來(lái)源。如果沒(méi)有本土文化資源，就沒(méi)有城市特質(zhì)，就沒(méi)有城市的差異化；如果沒(méi)有本土文化資源，城市文化形象的“合法性”就無(wú)從談起。歷史和現(xiàn)實(shí)已經(jīng)證明，那些城市文化形象給人留下深刻印象，深受社會(huì)大眾歡迎的城市，往往是充分地利用了本土文化資源的城市。這些城市既是現(xiàn)代文明的受益者，也是自己傳統(tǒng)的受益者。因此，城市文化形象在定位過(guò)程中，要充分考慮本城市的歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣以及獨(dú)特的生活方式，充分利用本土文化資源，雖然城市可能不會(huì)成為最好的城市，但是會(huì)成為“唯一”的城市，而“唯一”是城市的最大資本。（二）準(zhǔn)確性原則由于歷史角色、人文風(fēng)情、文化底蘊(yùn)、經(jīng)濟(jì)水平、區(qū)位條件和發(fā)展前景等存在差異，定位城市文化形象應(yīng)與具體城市情況相結(jié)合，以符合城市市情。否則，定位不準(zhǔn)確，必然給城市形象設(shè)計(jì)和推廣帶來(lái)不利影響。而且城市文化形象的定位也需要城市決策者深思熟慮，不能朝令夕改，反復(fù)無(wú)常。有人說(shuō)，隨著中國(guó)政治和經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的變化，人們對(duì)環(huán)境保護(hù)，財(cái)產(chǎn)權(quán)利等的重視，政府對(duì)舊城更新的實(shí)踐總在“徹底改造”和“什么都不許動(dòng)”這兩個(gè)極端之間神經(jīng)質(zhì)地跳躍，而整個(gè)城市環(huán)境則為此蒙受巨大損失。[8]政府在文化形象建設(shè)中的角色何嘗不是如此。那么政府在文化形象建設(shè)中的作用到底應(yīng)該是什么？具體職責(zé)表現(xiàn)在哪里？是目前需要厘清的問(wèn)題。廣州學(xué)研究應(yīng)研究城市文化形象的準(zhǔn)確功能定位，治理主體在城市文化形象中的職責(zé)范圍，城市文化形象塑造中的成敗經(jīng)驗(yàn)，以利于城市在城市文化形象的塑造中少走彎路。（三）“以人為本”原則廣州學(xué)在城市文化形象研究中應(yīng)遵循以人為本原則，原因基于三點(diǎn)：一是城市文化形象的好壞取決于社會(huì)公眾對(duì)城市文化形象的評(píng)價(jià)。城市文化形象是社會(huì)公眾對(duì)城市文化的印象，是社會(huì)個(gè)體對(duì)城市文化的體驗(yàn)。因此，文化形象的好壞取決于社會(huì)大眾的感受和認(rèn)知