《擬行路難》教案

PAGE學(xué)習(xí)單元(任務(wù))第一單元《擬行路難》周次星期日期課時授課班級職13綜合作業(yè)題數(shù)擬用時間教學(xué)目標1、了解鮑照及其所處時代背景。2、理解詩中抒發(fā)的寒門出身的正直之士在仕途之中備受壓抑的痛苦與哀愁，進而領(lǐng)悟詩歌的主旨。3、分析鑒賞詩中“比興”的用法和作用。4、背誦全詩。教學(xué)方法講授法、討論法教學(xué)重點及化解辦法1、熟讀詩歌并背誦。

2、感知詩歌內(nèi)容，體味詩歌所抒之情。教學(xué)難點及化解辦法1、理解詩中抒發(fā)的寒門出身的正直之士在仕途之中備受壓抑的痛苦與哀愁，進而領(lǐng)悟詩歌的主旨。2、分析鑒賞詩中“比興”的用法和作用。教學(xué)媒體及教具等無設(shè)備、設(shè)施及材料等無加工產(chǎn)品(服務(wù))名稱無教學(xué)反思(課后小結(jié))任課教師：教研組審核：專業(yè)部檢查：教務(wù)科檢查：教學(xué)過程教學(xué)環(huán)節(jié)教學(xué)內(nèi)容教師學(xué)生活動時間分配導(dǎo)入新課同學(xué)們知道嗎？這個星期天正是一年一度的廣東省公務(wù)員考試。在現(xiàn)在的中國，政府選拔人才就是通過公務(wù)員考試。而在古代，則是通過科舉考試?？婆e考試，起源于隋朝，在唐朝得到發(fā)揚，直到清末才終結(jié)這種制度。而在隋朝以前，古代的封建王朝是怎么樣來選拔人才的呢？秦朝以前，采用“世卿世祿”制度，后來逐步引入軍功爵制。西周時，天子分封天下。管理天下由天子、諸侯、卿、士。依照血緣世襲。到了東周，有“客卿”、“食客”等。到了漢朝。提拔民間人才。當(dāng)時采用的是察舉制與征辟制，前者是由各級地方推薦德才兼?zhèn)涞娜瞬?。由州推舉的稱為秀才，由郡推舉的稱為孝廉。魏文帝時，陳群創(chuàng)立九品中正，由特定官員，按出身、品德等考核民間人才，分為九品錄用。晉、六朝時沿用此制。今天，我們要講的課文，正是與這個九品中正有關(guān)。師生互動，教師引入新課5分鐘介紹作者鮑照（約415—470）南朝宋文學(xué)家，字明遠，他與謝靈運、顏延之并稱為“元嘉三大家”，但生平遭遇、創(chuàng)作風(fēng)格與二人有很大不同。鮑照一生很不得志，但他的詩文，在生前就頗負盛名，對后來的作家更產(chǎn)生過重大影響。詩、賦、駢文都不乏名篇，而成就最高的則是詩歌，其中樂府詩在他現(xiàn)存的作品中所占的比重很大，而且多傳誦名篇。最有名的是《擬行路難》18首。鮑照七言詩隔句押韻，為唐代七言詩發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，開辟了道路，他以后七言詩慢慢多起來。鮑照作品風(fēng)格俊逸，對唐代詩人李白等很有影響。杜甫《春日憶李白》詩中的“俊逸鮑參軍”，就是贊美李白的詩有鮑照的俊逸風(fēng)格。師生互動，活躍氣氛，同時調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。5分鐘介紹背景我國魏晉南北朝時期，實行九品中正制選官制度。這個選官制度，實際上與個人的門閥息息相關(guān)。（門閥，是門第和閥閱的合稱，指世代為官的名門望族，又稱門第、衣冠、世族、士族、勢族、世家、巨室等）實際上，因為世家大族的影響力龐大，造成國家重要的官職往往被少數(shù)姓氏家族所壟斷，個人的出身背景對于其仕途的影響要遠遠大于其本身的才能特長。而士族、庶族等級特別森嚴，因此，造成“上品無寒門，下品無世族”的局面。這也阻塞了寒士的進仕之路，一些才高的寒士自然心懷不平，寒士的不平反映在文學(xué)作品中，就成為這個時期文學(xué)的一個特色。而鮑照的《擬行路難》正是其中杰出的代表作。關(guān)于古體詩：古體詩，亦稱“古詩”“古風(fēng)”。是和近體詩相對的詩體，產(chǎn)生較早。每篇句數(shù)可多可少，每句字數(shù)不拘。有四言、五言、六言、七言、雜言各體，后世使用五、七的較多。用字沒有一定的平仄要求，押韻比較自由，可以句句押韻，可以隔句押韻，可以一韻到底，也可以幾句一換韻。從用對仗來說，可以全句用，可以半句用，也可以全不用。古體詩這一名稱，最早出現(xiàn)于唐代。唐代把產(chǎn)生于唐以前較少格律限制的詩稱為古體詩，以便與唐代產(chǎn)生的近體詩區(qū)別開。后人沿襲唐人的說法，把唐以前的樂府民歌、文人詩以及唐以后文人仿照它們的體式而寫的詩歌，統(tǒng)稱為古體詩。5分鐘誦讀感知瀉水/置平地，各自/東西南北流。人生/亦有命，安能/行嘆/復(fù)坐愁。酌酒/以自寬，舉杯/斷絕/歌路難。心非木石/豈無感，吞聲/躑躅/不敢言。學(xué)生先自讀，其后再一起朗讀、齊讀5分鐘分析詩歌讀過詩作后，請你找出一個代表詩人情感的詞？——“愁”，詩人到底在愁什么？為什么而愁？有沒有解決他的愁？接下來，我們一起來分析。瀉水置平地，各自東西南北流。作者為什么開篇先從水寫起？這里使用的是什么表現(xiàn)手法？明確：運用了比興手法（比興是古代詩歌的常用技巧。對此，宋代朱熹有比較準確的解釋。他認為：“比者，以彼物比此物也”，“興者，先言他物以引起所詠之詞也?！蓖ㄋ椎刂v，“比”就是比喻，是對人或物加以形象的比喻，使其特征更加鮮明突出?！芭d”就是起興，即借助其他事物作為詩歌發(fā)端，以引起所要歌詠的內(nèi)容?！氨取迸c“興”常常連用。）。詩人拈出瀉水流淌這一自然現(xiàn)象作為比興，引出對社會人生的無限感慨。說明了像水是依照高下不同的地勢流向各方一樣，人的遭際也是被家庭門第的高低貴賤決定的。因此說，這起首兩句，通過瀉水的尋常現(xiàn)象的描寫，形象地揭示出了現(xiàn)實社會里門閥制度的不合理性。（平靜壓抑）人生亦有命，安能行嘆復(fù)坐愁。第三句中的“命”是指什么？結(jié)合全詩看，作者對此有怎樣的看法？明確：“命”指門第決定人生，有什么樣的門第就有什么樣的遭遇。作者認為非常不公平，但沒法改變，這里只是表面上認命了，實是對不公平社會發(fā)出憤怒的控訴。（悲憤難抑）酌酒以自寬，舉杯斷絕歌路難。作者在這兩句詩當(dāng)中塑造了一個什么樣的形象？詩人悲愴難抑。酌酒原為排遣愁緒，然而滿懷郁結(jié)的悲愁豈是區(qū)區(qū)杯酒能驅(qū)散的？詩人趁著酒意擊節(jié)高歌，唱起了悲愴的《行路難》，將一腔悲憤傾瀉出來。讀者從這舉杯驅(qū)愁卻大放悲聲的情節(jié)中，亦可想見其悲愁、沉郁了。（激昂抗爭）心非木石豈無感，吞聲躑躅不敢言。作者在這兩句詩中表達了什么樣的感情？第七句是對前面幾句的總結(jié)，詩人對那驅(qū)不散的愁苦，實系于對世事的感慨，心并非無知無覺的木石，用反問的句式，沖決了自我克制的堤防，使全詩的情感達到了高潮。表達了詩人的抗爭。第八句表達的是作者心中的無奈，“豈無感”越是激昂，“不敢言”的痛苦就越是深沉。兩句構(gòu)成了一種鮮明的對照，將詩人忍辱負重、矛盾痛苦的精神狀況表現(xiàn)得淋漓盡致。（無奈壓抑）至此，到了這里，我們可以窺探出作者在這首詩當(dāng)中所要表達的思想感情。明確：在這首詩當(dāng)中，詩人用瀉水流淌這一自然現(xiàn)象作為比興，引出對社會人生的無限感慨，表現(xiàn)了詩人忍辱負重、痛苦矛盾的心情，表達出一股悲憤不平之氣。教師講述，學(xué)生做好課堂筆記25分鐘教學(xué)環(huán)節(jié)教學(xué)內(nèi)容教師學(xué)生活動時間分配探究主題思想詩歌分析完畢，我們可以窺探出作者在這首詩當(dāng)中所要表達的思想感情。明確：在這首詩當(dāng)中，詩人用瀉水流淌這一自然現(xiàn)象作為比興，引出對社會人生的無限感慨，表現(xiàn)了詩人忍辱負重、痛苦矛盾的心情，表達出一股悲憤不平之氣。教師單獨提問學(xué)生，再總結(jié)學(xué)生的答案15分鐘總結(jié)寫作特點本詩的寫作特點：（1）全詩跌宕起伏，心理歷程曲折婉轉(zhuǎn)?！盀a水”四句言不當(dāng)愁，接下去寫借酒澆愁。面對不合理的現(xiàn)實，詩人“心非木石豈無感”？理智的勸慰、酒的麻醉，難道就能使心如槁木嗎？當(dāng)然不能，全詩的感情在這句達到高潮。緊接著一個急轉(zhuǎn)直下：“吞聲躑躅不敢言?！痹娗榈牡矗瑢⒃娙巳倘柝撝?、矛盾痛苦的精神狀態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致！（2）藝術(shù)形式極富創(chuàng)造性。本詩打破了原來七言詩句押韻、節(jié)奏單一，不夠流轉(zhuǎn)變化的缺點。本詩伴隨感情婉轉(zhuǎn)曲折的流露，五、七言詩句錯落有致地相互搭配，隔句用韻，韻腳用“流”“愁”到“難”“言”，變換靈活，這一切形成全詩起伏跌宕的氣勢格調(diào)。（3）借物起興，感慨遙深。詩人用瀉水流淌這一自然現(xiàn)象作為比興，引出對人生的無限感慨。讀之，似乎詩人心平氣和地接受了“人生亦有命”的現(xiàn)實。其實，他是用反嘲的筆法來抨擊不合理的門閥制度：地，豈是平的？瀉水于地，難道不是依照各自高下不同的地勢流向各方嗎？一個人的遭際如何，猶如瀉水置地，也是由出身的貴賤、地位的高低決定的。（4）語言近似口語，明白曉暢。全詩的語言近似口語，曉暢流利，一唱三疊，嘆之詠之，徘徊往復(fù)，盡情發(fā)泄。如“瀉水置平地，各自東西南北流。人生亦有命，安能行嘆復(fù)坐愁”幾句話，詩人以極通俗的語言抒發(fā)了自己懷才不遇的憤懣之情。學(xué)生先自行討論，然后根據(jù)學(xué)生的討論結(jié)果進行總結(jié)，教師從旁指導(dǎo)15分鐘總結(jié)全文個人的命運與所處的時代息息相關(guān)，千百年來，多少文人雅士，“才秀”而“人微”，有才而無望，“英雄無