高考二輪復習語文試題（新高考新教材） 任務突破練02　論證分析關(guān)注論據(jù)判定辨清論證思路

任務突破練2論證分析——關(guān)注論據(jù)判定,辨清論證思路一、閱讀下面的文字,完成1~5題。材料一20世紀90年代以來,隨著國內(nèi)社會的變化,構(gòu)筑文學理論的核心“文學性”概念已悄然發(fā)生變化。從單純的文學文本到廣泛的社會文本,從審美性、文學性到政治性、文化性,“文學性的擴張”已成為不爭的事實。它和當代媒體文化、視覺文化的發(fā)達不無關(guān)系,但更深層次的原因則是20世紀90年代以來社會結(jié)構(gòu)同時也是社會話語系統(tǒng)的轉(zhuǎn)型。這就要求我們突破過去文學觀念的種種局限。局限之一是精英文學觀。這是個老生常談的問題,但一直沒有得到很好的反思。實際上,所謂“精英文學觀”,并不是認為精英文學與大眾文學有絕對的分野——在延安時代的趙樹理文學也是一種精英文學——而更多是一種要扶持某種文學類型、文學勢力以及文學創(chuàng)作成為正統(tǒng)主流的姿態(tài)。這種“扶正”會扼殺多樣性,因為它會使文學陷入一種單一標準統(tǒng)攝的、忽視歷史個體獨特性的模式中。局限之二是文學文本化。傳統(tǒng)的文學研究要么把“文學”理解為“思想”,要么理解為“語言”,要么是合二為一,但都是懸空建立在文本基礎(chǔ)上的。這種虛化的文本,一方面忽視了文學的“物質(zhì)性”。傳統(tǒng)的文學研究從來不關(guān)注文學的物質(zhì)載體,比如說書籍報刊,比如說圖書的裝幀、印刷、出版、發(fā)行,等等。以魯迅的小說為例,小說集《吶喊》中多篇作品是先刊印在《新青年》雜志上的,那么從雜志刊行到最后輯成單本出版其間是否有變化?《吶喊》的裝訂形式、書籍用紙等又是如何?現(xiàn)代文學的研究者認為這些問題是“小道”,往往不予關(guān)注,但事實上,洋裝本還是線裝本,往往暗藏著思想文化的交鋒。另一方面忽視了文學的“活動性”?，F(xiàn)代文學之不同于古典文學,除了眾所周知的思想意識、審美趣味、語言工具等,還與其生產(chǎn)過程以及發(fā)表形式密切相關(guān)。換句話說,在文學創(chuàng)作中,報章等大眾傳媒不僅僅是工具,還是已深深嵌入作者的思維與表達。所謂思想意識、審美趣味、語言工具等,顯然是就文本而言的,但這個文本不是憑空產(chǎn)生的,作為文化產(chǎn)品它是有生產(chǎn)過程的,不僅有生產(chǎn),同時還有消費過程,以及中間的傳播過程。但是在傳統(tǒng)的文學研究中,這些是最被忽略的。相反,在新文化史中,閱讀史、圖書史是相當重要的一個門類。美國著名新文化史學者羅伯特·達恩頓就以研究閱讀史而聞名,他曾經(jīng)談到自己的研究主要是“我感興趣的是從更加廣闊的視野來考察書籍的歷史,討論印刷品是如何進入普通人的日常生活的這一核心問題”。顯然,在文學作品如何被閱讀、如何進入普通讀者生活這方面,文學研究做得還遠遠不夠。對活動的關(guān)注,也就是對過程的關(guān)注。學者周武就認為,以往的文化史基本上是結(jié)果(文本本身)的研究,而新文化史更專注于過程的研究。所謂結(jié)果的研究,指的是對最終事實的研究,即對已成為事實的唯一可能性的研究,對思想家或?qū)W人而言,這個最終事實就是思考的文本化成果。所謂過程的研究,則是對文本化成果的探索與思考過程的研究。我們往往把目光集中到文本本身,因此對文本的處理、對文本的梳理與解說,就成了以往文化史研究的中心環(huán)節(jié)。這種狀況現(xiàn)在正在發(fā)生變化,開始慢慢走出單純的文本研究的方式,開始關(guān)注這些觀念、態(tài)度、學術(shù)、思潮是在什么樣的語境下出現(xiàn)的,在特定的語境里面又是怎么變化的,它的傳播渠道是什么,它的讀者又是哪些人,哪些人出于怎樣的理由接受或者反對。簡單來說,這一類型的文學研究關(guān)注的是一種充滿了細節(jié)的過程。顯然,如果“文學”不作為這樣一種文化活動的過程來理解,它始終是無法獲得一種超越紙面的立體感的。(摘編自鄧金明《“新文化史”與文學研究的新視野》)材料二其實,作品寫成以后,文學并沒有完成,只有經(jīng)過讀者的閱讀和闡釋,才算完成了文學的使命。真正的文學史不僅應該包括作家和作品,而且應該包括作品和作家不斷被闡釋的歷史。沒有作品被闡釋的曲折歷程,很難算得上真正意義上的文學史。這一點長期被忽略,真有點令人奇怪?，F(xiàn)象學的文論早已把讀者放在中心,但是,我們至今還沒有一部把讀者放在一定地位上(就更不要說中心地位)的文學史。試想,如果現(xiàn)代文學史能夠把對于《阿Q正傳》在不同歷史時期的多元闡釋考慮進去,將給文學史增添多少深邃的內(nèi)涵。作家加作品的文學史模式一統(tǒng)天下的現(xiàn)狀,使我們的文學史常常缺乏歷史感。許多匆匆忙忙投入文學史編寫的人士,并沒有認真研究過文學史與文學評論之間的巨大差異,把文學史與文學評論混同,已經(jīng)成了中國當代文學史的一種流行病。文學評論代表作者當前的觀念,是一種靜態(tài)的評價;而文學史的分析則是一種動態(tài)的歷史的評價,它不但要表述作者本人評價,而且還要概括出作品在不同語境中的不同評價。有了歷史的過程,才能達到歷史的高度。文學史的評價,不能離開評價的歷史。(摘編自孫紹振《文學史的寫法和文學批評的寫法》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是()A.對何為“文學性”的理解是構(gòu)筑文學理論的核心,而在20世紀90年代以前,我們并沒有對“文學性”這一概念的清晰界定。B.“精英文學觀”的泛濫,容易使文學創(chuàng)作處于一種單一標準的模仿與反復,不符合社會的主流價值,不利于文學多樣性的發(fā)展。C.傳統(tǒng)的文學研究只關(guān)注文學作品的文本本身,或由文本深究作品承載的意義,或分析文本的語言構(gòu)成,這都是把文本虛化的表現(xiàn)。D.對于何為“文學史”,并沒有清晰而準確的認識,這影響了中國當代文學史的研究與分析,導致文學史編寫工作難以開展。2.根據(jù)材料一和材料二,下列說法不正確的一項是()A.20世紀90年代以來,隨著國內(nèi)社會的變化,社會話語體系也由單一而至多元,因此我們的文學觀念也應有所更新。B.同一篇文學作品,當其發(fā)表的刊物不同,或者其裝幀設(shè)計等發(fā)生變化時,作品的立場與意義也有可能隨之變化。C.生產(chǎn)、消費、傳播過程不同,這是現(xiàn)代文學與古典文學最大的區(qū)別,在傳統(tǒng)的文學研究中,很多學者往往忽略這個區(qū)別。D.魯迅的不少文學作品隨著時間的推移存在著多元的詮釋,這些多元詮釋反過來又豐富了作品的內(nèi)涵,提升了作品的價值。3.(對點題)根據(jù)材料內(nèi)容,下列論據(jù)不符合“所謂過程的研究”觀點的一項是()A.明清時期,《西游記》的傳播方式主要以文本為主,而到了現(xiàn)當代,戲曲、電視等藝術(shù)形式以各自不同的表現(xiàn)手法傳播演繹《西游記》。B.《紅樓夢》以賈寶玉為視角,以賈寶玉與林黛玉、薛寶釵的愛情婚姻悲劇為主線,描繪了人生百態(tài)。C.由曹禺先生創(chuàng)作的戲劇《雷雨》直到今天依然常演不衰,在不同的時期,觀眾總能從這部作品里感受到人性的力量,并產(chǎn)生共鳴。D.對于《儒林外史》的態(tài)度,有一個現(xiàn)象值得關(guān)注:文人往往對《儒林外史》給予很高的評價,而大眾讀者卻反應平平。4.(對點題)請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。5.對于文學史研究,請依據(jù)文本談談鄧金明與孫紹振觀點的異同。二、閱讀下面的文字,完成6~10題。材料一人們生活所依賴的各種傳播媒介不斷變化。從家庭相冊到朋友圈中的照片瀑布流,從影院觀影到上的視頻日志,當下的媒介傳播條件和媒介使用狀態(tài)今非昔比,文藝在社會生活中的呈現(xiàn)形態(tài)也不斷更迭。媒介環(huán)境變化,從一般意義上看,體現(xiàn)了技術(shù)演化的邏輯。正如印刷術(shù)的發(fā)展催生了近代報刊,無線電技術(shù)催生了廣播電視,5G(第五代移動通信技術(shù))、大數(shù)據(jù)和云計算等,是當今視頻軟件和社交應用場景的技術(shù)基礎(chǔ)。分析上述過程可以發(fā)現(xiàn),新媒介應用到社會生活中,從時間維度看,既有跳躍式迭代,如替代有線,也有漸進式遞變,如屏幕的分辨率越來越高。從空間維度看,新媒介在文藝領(lǐng)域中的擴散,不像一勺糖撒到水中,很快就化于無形,更像是一滴墨汁滴入水中,有個氤氳開來的過程。從對新媒介的態(tài)度來看,樂之者心馳神往,怨之者棄如敝屣。從印刷時代到電影時代,再到廣電時代,也都曾出現(xiàn)類似情況。其中的關(guān)鍵問題有兩點:新媒介文藝適應社會的速度與狀態(tài)以及每個人適應新媒介文藝的速度與狀態(tài)。新媒介文藝如何適應社會生活?在實驗室中,在圖紙上,技術(shù)是中立的,但是一旦到不同群體當中,技術(shù)的使用難免有所偏向。例如,全世界都用社交軟件,但不同文化背景的成員在社交軟件上分享的內(nèi)容各有特色。中國人習慣的各種“網(wǎng)絡(luò)體”文章、一些地區(qū)青年人中流行的“吃播視頻”,都體現(xiàn)了明顯的區(qū)域文化特色。我們每個人又該如何適應新媒介?這與前一個問題其實是一枚硬幣的兩面。從整體上說,新媒介在一個社會擴散的速度,取決于海量個體的接受程度。由于人與人的稟賦、習慣不同,每個個體對新媒介的喜好和取舍也都不一樣,但只要大家都認同新媒介取代舊媒介,就像未來的新媒介必然取代今天的新媒介這個觀點,就應培養(yǎng)自己適應和使用新媒介的相應能力。就像19世紀末,隨著照相技術(shù)的成熟,人類進入圖像時代,這打破了長期的文字傳統(tǒng)。與閱讀文字較為單一、線性的傳播方式不同,圖像時代的傳播形態(tài)更多地呈現(xiàn)為多元化、非線性的形式。因此,百年前的先輩們克服對攝影技術(shù)的恐懼,學會看電影,與今天我們學會拍視頻本質(zhì)上都是對媒介生態(tài)的適應。也正是在19世紀后半葉,生物學的“適應”這一概念被引入西方早期社會學的研究領(lǐng)域,個體在與社會生存環(huán)境交互作用中的心理適應,即對文化、價值觀念和生活方式的應對,被稱為“社會適應”。20世紀60年代以來,隨著媒介產(chǎn)業(yè)和媒介研究的興盛,個體對媒介生態(tài)的適應成為“社會適應”的重要內(nèi)容,后來還創(chuàng)造了一個概念叫“媒介素養(yǎng)”。(摘編自陳一《如墨汁滴入水中氤氳開來——談談新媒介在文藝領(lǐng)域的影響》)材料二隨著信息化的高速發(fā)展,人們逐漸意識到提高青少年媒介素養(yǎng)的重要性。目前,我國青少年媒介素養(yǎng)水平偏低,一大原因是媒介素養(yǎng)教育存在一些誤區(qū)。一方面,當前媒介素養(yǎng)教育更多地將媒介素養(yǎng)視為一種功能性的社會技能,其教育實踐傾向于持工具主義的視角,較少強調(diào)青少年在媒介信息的接受和傳播過程中應遵守媒介規(guī)范和道德準則,對學生的媒介辨識能力的培養(yǎng)不足;另一方面,此前教育體系對媒介素養(yǎng)的課程設(shè)計和考核不夠重視,更多地滿足于學生對理論知識的掌握能力,較少強調(diào)青少年媒介文化解構(gòu)、媒介行動參與、媒介信息創(chuàng)造等能力的培養(yǎng),對青少年借助媒介形成主體性人格以及人文素養(yǎng)的培養(yǎng)不夠重視。媒介素養(yǎng)教育作為一項長期而復雜的系統(tǒng)工程,需要通過全方位聯(lián)動,在多領(lǐng)域同時開展教育實踐。對此,我們可考慮從如下幾個方面來加強對青少年的媒介素養(yǎng)教育。國家層面,政府和教育相關(guān)部門需要加大政策支持力度、強化資源配置和教育理念引導,以國家力量的介入推動媒介素養(yǎng)教育的全面實施。學校教育層面,從中小學到高等學校都需要將媒介素養(yǎng)教育融入課程學習和校園文化建設(shè),并制訂專門的實施配套方案和評價體系,保證落實效果。社會層面,將媒介素養(yǎng)教育融入日常教育活動、文化活動,利用知識講座、交流活動、科普節(jié)目等喜聞樂見的方式提升學生媒介素養(yǎng)。此外,還應提倡青少年在媒介傳播中的自我教育。自我教育是一種自覺的行為,青少年作為媒介素養(yǎng)教育的主體,要積極地進行媒介知識的自我學習、媒介能力的自我培養(yǎng)和媒介品質(zhì)的自我修養(yǎng),在新媒介的參與中完成對新媒介的認知、對信息的判斷和道德的提升。(摘編自張力、張凌然《媒介素養(yǎng)成為青少年教育的“必修課”》)6.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是()A.新媒介在文藝領(lǐng)域的應用和推廣并不是一蹴而就的,而是以點帶面逐漸拓展,以漸進的方式推而廣之,終至普及。B.由于新媒介技術(shù)本身是中立的,因而盡管使用者存在區(qū)域和文化背景的差別,但它在文藝領(lǐng)域里的使用并無不同。C.新媒介在社會中擴散的速度,取決于眾多的個體對新媒介的接受程度,也與接受新媒體的個體的廣泛度密切相關(guān)。D.媒介對信息的傳播,經(jīng)歷了由文字到圖像,從單一、線性的傳播方式到多元、非線性的傳播形式的發(fā)展過程。7.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項是()A.如果新媒介取代舊媒介,媒介不斷迭代是大勢所趨,那么培養(yǎng)適應和使用新媒介的能力,進行終身學習,就顯得十分必要。B.人類對社會上出現(xiàn)的新事物可能存在恐懼心理,但從生物學及社會學的范疇來看,學會適應才能融入社會,得到更好發(fā)展。C.“跨媒介閱讀與交流”納入我國普通高中的學習課程,這是國家教育部門對提高青少年媒介素養(yǎng)這一熱切需求的回應。D.青少年作為媒介素養(yǎng)教育的主體,在媒介的參與中如能自覺地進行自我學習、自我教育,就可以迅速地提升自身媒介素養(yǎng)。8.(對點題)下列各項中,不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是()A.大約在20年前,某電影中3D版“魔法報紙”,如今已演變?yōu)榭捎脼g覽的視頻新聞。B.技術(shù)的研發(fā)助推“人臉識別”上線,并通過電子顯示屏公布交通違規(guī)行為,有利于形成良好的交通環(huán)境。C.在當今這個“融媒體”時代,技術(shù)的革新迭代,倒逼廣播、報紙、電視等不同媒體為求生存而進行全面整合升級。D.某廠商根據(jù)不同年齡段用戶群的需求,向市場投放適合不同群體使用的多種類型的,受到消費者的歡迎。9.在媒介信息的接受和傳播過程中應遵守什么準則?請結(jié)合材料二的內(nèi)容談談應怎樣看待網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的“內(nèi)部消息”“小道消息”及生活中一些謠言、傳言現(xiàn)象。10.(對點題)請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。任務突破練2論證分析——關(guān)注論據(jù)判定,辨清論證思路1.C解析A項,依據(jù)材料一內(nèi)容“20世紀90年代以來,隨著國內(nèi)社會的變化,構(gòu)筑文學理論的核心‘文學性’概念已悄然發(fā)生變化”可推知,在20世紀90年代以前,實際上已形成對“文學性”概念的相關(guān)認識與界定,只是隨著時代的發(fā)展與社會的變化,進入20世紀90年代后,對“文學性”的概念理解發(fā)生了變化。故A項理解和分析不正確。B項,依據(jù)材料一內(nèi)容“更多是一種要扶持某種文學類型、文學勢力以及文學創(chuàng)作成為正統(tǒng)主流的姿態(tài)”可知,“精英文學觀”是符合社會的主流價值的。故B項的理解和分析不正確。D項,依據(jù)材料二內(nèi)容“許多匆匆忙忙投入文學史編寫的人士,并沒有認真研究過文學史與文學評論之間的巨大差異,把文學史與文學評論混同”可知,對于何為“文學史”,學界確實沒形成清晰準確的認識,但文學史的編寫工作是有開展的,而不是“難以開展”,只是因為認識不準確,文學史編寫工作的方向存在問題。故D項的理解和分析不正確。2.C解析C項,材料一確實提到“現(xiàn)代文學之不同于古典文學,除了眾所周知的思想意識、審美趣味、語言工具等,還與其生產(chǎn)過程以及發(fā)表形式密切相關(guān)”,現(xiàn)代文學與古典文學的不同之處有思想意識、審美趣味、語言工具。除此之外,還有生產(chǎn)過程以及發(fā)表形式,根據(jù)文意,“生產(chǎn)過程以及發(fā)表形式”在一定意義上可以理解為“生產(chǎn)、消費、傳播過程”,但“生產(chǎn)、消費、傳播過程不同”是否就是“現(xiàn)代文學與古典文學最大的區(qū)別”,于文無據(jù)。同時,材料一還提到“作為文化產(chǎn)品它是有生產(chǎn)過程的,不僅有生產(chǎn),同時還有消費過程,以及中間的傳播過程。但是在傳統(tǒng)的文學研究中,這些是最被忽略的”,依據(jù)文意,忽略的并非生產(chǎn)、消費、傳播過程的不同。3.B解析“所謂過程的研究,則是對文本化成果的探索與思考過程的研究”,文中對于“對文本化成果的探索與思考過程的研究”的闡釋,即“開始關(guān)注這些觀念、態(tài)度、學術(shù)、思潮是在什么樣的語境下出現(xiàn)的,在特定的語境里面又是怎么變化的,它的傳播渠道是什么,它的讀者又是哪些人,哪些人出于怎樣的理由接受或者反對”。A項體現(xiàn)的是“它的傳播渠道是什么”的研究,符合。C項體現(xiàn)的是“哪些人出于怎樣的理由接受或者反對”的研究,符合。D項體現(xiàn)的是“它的讀者又是哪些人”“哪些人出于怎樣的理由接受或者反對”的研究,符合。B項體現(xiàn)的是“結(jié)果的研究”,是“對文本的處理、對文本的梳理與解說”,不符合。4.①首先基于“文學性”概念的變化和“文學性的擴張”的事實,提出要突破過去文學觀念種種局限的觀點;②接著剖析過去的文學觀念中的兩大局限——精英文學觀和文學文