統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè) 第八單元 單元學(xué)習(xí)任務(wù) 課件

第八單元

單元學(xué)習(xí)任務(wù)高中語(yǔ)文必修下冊(cè)任務(wù)解讀一魏征有感于守成之難，敢于犯顏直諫；王安石不避眾議洶洶，堅(jiān)持變法除弊；杜牧總結(jié)秦朝覆亡教訓(xùn)，意在針砭時(shí)弊；蘇洵探究六國(guó)破滅緣由，旨在警示當(dāng)朝。他們胸懷天下，勇于擔(dān)當(dāng)，拳拳之心見于字里行間。認(rèn)真閱讀本單元課文，感受作者憂國(guó)憂民的情懷，圍繞“責(zé)任與擔(dān)當(dāng)”的話題，小組選定一個(gè)議題（如“古代士人的擔(dān)當(dāng)”“以天下為己任”等），各自準(zhǔn)備發(fā)言提綱，召開一次專題討論會(huì)?！舅悸伏c(diǎn)撥】本任務(wù)旨在落實(shí)人文主題的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生理解和把握作品中體現(xiàn)的古代士人的擔(dān)當(dāng)精神，受到熏陶感染，從而建構(gòu)自我人格，培養(yǎng)正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。（1）從本單元課文內(nèi)容中提煉出議題（除題目給出的兩個(gè)議題外，還可以歸納出其他議題，如“古代士人的情懷”“援古論今的智慧”等）；（2）確定發(fā)言的主題，表明自己的觀點(diǎn)態(tài)度；（3）圍繞議題和主題，搜集、篩選論據(jù)，可分為理論論據(jù)、事實(shí)論據(jù)兩大部分，并按照一定順序排列；（4）結(jié)合主題，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，寫出發(fā)言主題的時(shí)代意義?！敬鸢甘纠孔h題：古代士人的擔(dān)當(dāng)（1）“士人”“擔(dān)當(dāng)”釋義。士人：古時(shí)指讀書人，亦是中國(guó)古代知識(shí)分子的統(tǒng)稱。他們是國(guó)家政治的參與者，中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造者、傳承者。擔(dān)當(dāng)：指承擔(dān)、擔(dān)負(fù)任務(wù)、責(zé)任等。（2）確立觀點(diǎn)：中國(guó)古代士人有強(qiáng)烈的擔(dān)當(dāng)意識(shí)。（3）列舉論據(jù)，論證觀點(diǎn)。理論論據(jù)：①士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。（曾參）②致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳。（杜甫）③先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。（范仲淹）④天下興亡，匹夫有責(zé)。（顧炎武）事實(shí)論據(jù)：①屈原為國(guó)家利益而勇敢擔(dān)當(dāng)，抱石自沉，以血淚涂成偉大的詩(shī)篇，把生命殉了摯愛的祖國(guó)。②司馬遷在鴻毛與泰山之間做出抉擇，忍辱負(fù)重，隱忍茍活，擔(dān)當(dāng)起究天人之際、成一家之言的責(zé)任與使命。③林則徐在晚清官場(chǎng)污濁橫流的環(huán)境中擔(dān)當(dāng)起抵御外辱、民族自強(qiáng)的重任，求“利國(guó)家”不避生死，造福百姓無(wú)趨禍福。④譚嗣同“我自橫刀向天笑”，擔(dān)當(dāng)起以熱血警醒后人、以生命博取國(guó)運(yùn)昌盛的使命。（4）聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，表述啟示：當(dāng)代青年要繼承、發(fā)揚(yáng)古代文人的擔(dān)當(dāng)精神，心系天下，勇于擔(dān)當(dāng)，肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大使命。二國(guó)家興盛之時(shí)，居安思危，大膽諫言，防微杜漸；國(guó)事艱難之際，多方運(yùn)籌，尋求濟(jì)世安民之道。本單元課文從不同角度展現(xiàn)了古人面對(duì)國(guó)家社會(huì)問題時(shí)的理性思考。閱讀本單元課文，完成以下任務(wù)。1.王安石與司馬光同朝為臣，素有私誼，但在變法問題上卻有著不同的看法，很多方面甚至針鋒相對(duì)。試著根據(jù)《答司馬諫議書》，推斷司馬光來(lái)信的基本觀點(diǎn)，再閱讀司馬光《與王介甫書》，看看其內(nèi)容與你的推斷是否相合。你認(rèn)為他們二人誰(shuí)的觀點(diǎn)更有道理？全班同學(xué)分為兩個(gè)小組進(jìn)行辯論。注意深入閱讀課文，參考相關(guān)資料，把握二人思考問題的基本立場(chǎng)和秉持的主要觀點(diǎn)。（1）推斷司馬光來(lái)信的基本觀點(diǎn)?！舅悸伏c(diǎn)撥】本任務(wù)是基于“書”的文體特征，把握《答司馬諫議書》的主要內(nèi)容和主要觀點(diǎn)，理解王安石思考政治問題的基本立場(chǎng)和基本認(rèn)識(shí)。司馬光來(lái)信的基本觀點(diǎn)，集中在“侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也”?？梢源藶橐罁?jù)，結(jié)合王安石的答復(fù)內(nèi)容進(jìn)行推斷。（2）你覺得他們二人誰(shuí)的觀點(diǎn)更有道理？【思路點(diǎn)撥】課文是一封回信，是寫信者與收信者的言辭交鋒。歸納觀點(diǎn)并不難，難點(diǎn)在于歷史和現(xiàn)實(shí)總是復(fù)雜的，并非黑白分明，并不是說(shuō)王安石所述全是對(duì)的，而司馬光是保守的，就是絕對(duì)錯(cuò)誤的；而且，對(duì)同一件事情，因?yàn)榱?chǎng)不同，認(rèn)識(shí)也會(huì)不同，甚至?xí)樹h相對(duì)，很難用對(duì)錯(cuò)去判斷。所以我們一方面要站在作者的角度，入乎其內(nèi)，理解其觀點(diǎn)和做法的合理性（包括歷史的合理性、目的的合理性等），一方面又要出乎其外，接觸多方面甚至尖銳對(duì)立的觀點(diǎn)，理解其觀念的局限性，從而全面認(rèn)識(shí)事物，培養(yǎng)思維的敏銳性、深刻性和全面性。比如“征利”。司馬光來(lái)信舉《孟子》“仁義而已矣，何必曰利”，指責(zé)王安石“大講財(cái)利之事”，“盡奪商賈之利”，是“盡棄其所學(xué)而從今世淺丈夫之謀”。司馬光以儒家的“義利之辨”（當(dāng)然，還有其他因素）否定“征利”，固然不免保守，但也有其內(nèi)在理路。王安石認(rèn)為“為天下理財(cái)，不為征利”，有其現(xiàn)實(shí)的合理性。北宋因政策原因，軍隊(duì)、官員數(shù)量大增，財(cái)政往往入不敷出，加上其他原因，最終造成積貧積弱的局面。王安石變法以富國(guó)強(qiáng)兵為目標(biāo)，采取多種措施增加政府財(cái)政收入，也是應(yīng)現(xiàn)實(shí)的需要，客觀上是必要的，當(dāng)然確實(shí)存在加重百姓負(fù)擔(dān)的一面。再如“拒諫”。司馬光來(lái)信列舉周公、孔子、子產(chǎn)、薳子、諸葛亮、呂定公事例闡明“樂聞直諫”的重要性，指出其“拒諫”的危害，從一般意義上講自然有一定的合理性。但現(xiàn)實(shí)總是復(fù)雜的，勸諫者有不同立場(chǎng)，諫說(shuō)的內(nèi)容、目的需要客觀分析，一味“聽之”，也未必就可取。王安石以“辟邪說(shuō)，難壬人，不為拒諫”來(lái)反駁，并舉盤庚決定遷都，“不為怨者故改其度”的史實(shí)，闡發(fā)自己堅(jiān)持己見的衷心，也很難說(shuō)一定是“拒諫飾非”。組織辯論材料時(shí)，支持王安石的觀點(diǎn)，可結(jié)合王安石變法的歷史背景，從變法目的、實(shí)施措施、社會(huì)效果等方面入手；支持司馬光的觀點(diǎn)，可結(jié)合《與王介甫書》的內(nèi)容，從變法對(duì)國(guó)家治理體制（各級(jí)官員能否各司其職）、百姓利益、社會(huì)穩(wěn)定等角度為自己尋找論據(jù)。2.戰(zhàn)國(guó)時(shí)的六國(guó)，擁“五倍之地，十倍之眾”，卻亡于秦國(guó)，吸引了眾多論者的目光。杜牧認(rèn)為是由于六國(guó)之君未能“各愛其人”，蘇洵則認(rèn)為弊在賂秦。閱讀杜牧《阿房宮賦》、蘇洵《六國(guó)論》，比較文章思路的不同，并聯(lián)系相關(guān)歷史背景探究?jī)善恼赂饔性鯓拥尼槍?duì)性。【思路點(diǎn)撥】本任務(wù)旨在引導(dǎo)學(xué)生通過比較閱讀，把握作品的主要觀點(diǎn)，探究文章寫作的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，認(rèn)識(shí)歷史的復(fù)雜性，培養(yǎng)多元思考、全面思考的思維品質(zhì)。兩篇文章不同的結(jié)論，實(shí)際上源自不同的思路，以及分析歷史問題的不同角度，而這又是與兩篇文章不同的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性緊密關(guān)聯(lián)的。應(yīng)當(dāng)從這一點(diǎn)入手，理解兩篇文章的不同?！敬鸢甘纠浚?）不同思路：《阿房宮賦》是一篇賦體文，先鋪排描寫，描繪阿房宮建筑之富麗宏偉，統(tǒng)治者生活之驕奢淫逸，接著以議論綰結(jié)，指出“秦愛紛奢”的后果，最后，點(diǎn)明觀點(diǎn)“族秦者秦也，非天下……使秦復(fù)愛六國(guó)之人，則遞三世可至萬(wàn)世而為君，誰(shuí)得而族滅也”，結(jié)尾以“后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也”暗寓諷諫之意?！读鶉?guó)論》是一篇史論文，開篇提出觀點(diǎn)“六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦”；接下來(lái)先論“賂者因賂而喪”，再論“不賂者以賂者喪”；然后以一個(gè)“嗚呼”綰結(jié)，以假設(shè)之詞申述，自然得出“為國(guó)者無(wú)使為積威之所劫”的結(jié)論；最后引向現(xiàn)實(shí)政治，以“茍以天下之大，下而從六國(guó)破亡之故事，是又在六國(guó)下矣”委婉勸喻。（2）各自針對(duì)性：①《阿房宮賦》：寫于唐敬宗寶歷元年（825）。杜牧所處的時(shí)代，政治腐敗，階級(jí)矛盾異常尖銳，而藩鎮(zhèn)跋扈，吐蕃、南詔、回鶻等紛紛襲擾，更加重了人民的痛苦。大唐帝國(guó)已處于崩潰的前夕。唐穆宗李恒因沉溺聲色送命。接替他的唐敬宗李湛，荒淫更甚，“游戲無(wú)度，狎昵群小”，“視朝月不再三，大臣罕得進(jìn)見”。在這樣的背景下，杜牧作《阿房宮賦》，表面批判六國(guó)及秦朝最高統(tǒng)治者的荒淫無(wú)度和昏庸殘暴，實(shí)質(zhì)上通過對(duì)阿房宮興建及其毀滅的描寫，生動(dòng)形象地總結(jié)了秦朝統(tǒng)治者驕奢亡國(guó)的歷史教訓(xùn)，向唐朝統(tǒng)治者發(fā)出了警告。②《六國(guó)論》：蘇洵生活的時(shí)代，宋朝的邊患主要來(lái)自遼和西夏，在強(qiáng)敵面前，北宋統(tǒng)治者采用六國(guó)故技，每年給遼和西夏大量銀兩以及商品賂敵求和，換取茍安的局面。賄賂的結(jié)果是，助長(zhǎng)了遼、西夏的氣焰，加重了人民的負(fù)擔(dān)，極大地?fù)p傷了國(guó)力，帶來(lái)了無(wú)窮的禍患。宋真宗景德元年十二月（1005年1月）與遼簽訂澶淵之盟；宋仁宗慶歷二年（1042），遼派使者到宋索取晉陽(yáng)和瓦橋以南十縣土地。在這樣的背景下，蘇洵以六國(guó)破滅的歷史事件為話題，在“賂”字上做文章，借古諷今，告誡北宋統(tǒng)治者要牢記歷史教訓(xùn)，不要走賂敵求和的歷史老路。3.理性的聲音需要理性地表達(dá)，這就要求觀點(diǎn)鮮明，言必有據(jù)，運(yùn)用合適的論述方法（如比喻和類比）等。選取本單元一篇課文，從理性表達(dá)這一角度進(jìn)行分析，寫一篇短論?！舅悸伏c(diǎn)撥】本任務(wù)旨在引導(dǎo)學(xué)生梳理本單元課文的說(shuō)理方式，撰寫短論，運(yùn)用實(shí)例，鑒賞課文的理性表達(dá)。鑒賞課文的理性表達(dá)時(shí)可以就某一論證方式的運(yùn)用展開論述，也可以從課文的論述思路入手撰寫短論，還可專就某些細(xì)節(jié)展開討論?！敬鸢甘纠俊吨G太宗十思疏》的理性美從整體思路上看，文章逐層遞進(jìn)，既有原則探討，也有具體措施；既有普遍原則，又有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性；既能見微知著，又能高瞻遠(yuǎn)矚。文章第1段先從治國(guó)的原則談起，為議論奠定基礎(chǔ)，指出“思國(guó)之安者，必積其德義”。為論述這一點(diǎn)，作者運(yùn)用了類比說(shuō)理的方式，先正面說(shuō)理，再反面闡述。類比說(shuō)理，從邏輯上來(lái)說(shuō)是有漏洞的，但從勸諫的效果上看，因其直觀易曉，效果往往很好（可結(jié)合《鄒忌諷齊王納諫》來(lái)體會(huì)）。而“積其德義”，就要“居安思危，戒奢以儉”，德處其厚，克制欲望，這為下文“十思”做了鋪墊，“十思”不過就是“積其德義”的具體措施。第2段則更進(jìn)一層，指出創(chuàng)業(yè)時(shí)“積其德義”容易，因?yàn)樵凇耙髴n”之時(shí)，會(huì)“竭誠(chéng)以待下”；但“功成”時(shí)卻往往有所忽視，因?yàn)橥鶗?huì)“縱情以傲物”，從而導(dǎo)致離心離德。如果說(shuō)第1段說(shuō)的是“積其德義”的重要性，那第2段則隱約扣合現(xiàn)實(shí)，指出“積其德義”的必要性和緊迫性。第3段則是在前面論述基礎(chǔ)上針對(duì)太宗過失所提出的具體措施。這“十思”之間區(qū)別并不截然分明，而是互有交叉，都可歸結(jié)為居安思危。三下面這兩段文字是《貞觀政要》中記載的唐太宗的言論。嘗試為這兩段文字?jǐn)嗑洳⑵浞g成現(xiàn)代漢語(yǔ)，結(jié)合課文談?wù)勀銖倪@兩段文字中讀出了怎樣的“理性的聲音”。貞觀十七年太宗問諫議大夫褚遂良曰昔舜造漆器禹雕其俎當(dāng)時(shí)諫舜禹者十有余人食器之間何須苦諫遂良對(duì)曰雕琢害農(nóng)事纂組傷女工首創(chuàng)奢淫危亡之漸漆器不已必金為之金器不已必玉為之所以諍臣必諫其漸及其滿盈無(wú)所復(fù)諫太宗曰卿言是矣朕所為事若有不當(dāng)或在其漸或已將終皆宜進(jìn)諫比見前史或有人臣諫事遂答云業(yè)已為之或道業(yè)已許之竟不為停改此則危亡之禍可反手而待也貞觀初太宗從容謂侍臣曰周武平紂之亂以有天下秦皇因周之衰遂吞六國(guó)其得天下不殊祚運(yùn)長(zhǎng)短若此之相懸也尚書右仆射蕭瑀進(jìn)曰紂為無(wú)道天下苦之故八百諸侯不期而會(huì)周室微六國(guó)無(wú)罪秦氏專任智力蠶食諸侯平定雖同人情則異太宗曰不然周既克殷務(wù)弘仁義秦既得志專行詐力非但取之有異抑亦守之不同祚之修短意在茲乎【思路點(diǎn)撥】本任務(wù)有兩個(gè)設(shè)計(jì)意圖：其一，引導(dǎo)學(xué)生拓展閱讀，領(lǐng)會(huì)古代開明君主對(duì)國(guó)家治理問題的理性思考；其二，通過斷句和翻譯，培養(yǎng)文言文的閱讀能力?！敬鸢甘纠浚?）斷句。貞觀十七年，太宗問諫議大夫褚遂良曰：“昔舜造漆器，禹雕其俎，當(dāng)時(shí)諫舜禹者十有余人。食器之間，何須苦諫？”遂良對(duì)曰：“雕琢害農(nóng)事，纂組傷女工。首創(chuàng)奢淫，危亡之漸。漆器不已，必金為之；金器不已，必玉為之。所以諍臣必諫其漸，及其滿盈，無(wú)所復(fù)諫?！碧谠唬骸扒溲允且?。朕所為事，若有不當(dāng)，或在其漸，或已將終，皆宜進(jìn)諫。比見前史，或有人臣諫事，遂答云‘業(yè)已為之’，或道‘業(yè)已許之’，竟不為停改，此則危亡之禍可反手而待?！必懹^初，太宗從容謂侍臣曰：“周武平紂之亂，以有天下；秦皇因周之衰，遂吞六國(guó)。其得天下不殊，祚（zuò）運(yùn)長(zhǎng)短若此之相懸也？”尚書右仆射蕭瑀進(jìn)曰：“紂為無(wú)道，天下苦之，故八百諸侯不期而會(huì)。周室微，六國(guó)無(wú)罪，秦氏專任智力，蠶食諸侯。平定雖同，人情則異。”太宗曰：“不然。周既克殷，務(wù)弘仁義；秦既得志，專行詐力。非但取之有異，抑亦守之不同，祚之修短，意在茲乎！”（2）翻譯。貞觀十七年，太宗問諫議大夫褚遂良說(shuō)：“從前虞舜制造漆器，大禹雕飾祭器，當(dāng)時(shí)勸諫他們的有十幾人。制造器皿這樣的小事，何須苦苦勸諫呢？”褚遂良回答說(shuō)：“雕琢器物就會(huì)妨礙農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，編織彩繡就會(huì)加重婦女的負(fù)擔(dān)。首創(chuàng)奢侈淫逸，這是危亡的開端。漆器制造不止，必然要制造金器；金器制造不止，必然要制造玉器。所以諍臣必定在事情剛有征兆的時(shí)候就及時(shí)勸諫，等到過失發(fā)展到嚴(yán)重的時(shí)候，就沒有什么再可勸諫的了?！碧谡f(shuō)：“你講得很對(duì)。我所做的事，如果有不當(dāng)?shù)牡胤剑蛘呤窃趧傞_始時(shí)，或者是在將結(jié)束時(shí)，都應(yīng)當(dāng)進(jìn)諫。近來(lái)看前代史書，有時(shí)有臣下進(jìn)諫，君主就回答說(shuō)‘已經(jīng)做了’，或者說(shuō)‘已經(jīng)同意做了’，終究不因此停止改正，這樣下去那么危亡的災(zāi)禍必然很快就會(huì)到來(lái)?！必懹^初年，太宗從容地對(duì)身邊的大臣說(shuō)：“周武王平定商紂王的亂政，而取得天下；秦始皇趁周王室衰微，于是吞并六國(guó)。他們?nèi)〉锰煜聸]有什么不同，為什么國(guó)運(yùn)長(zhǎng)短如此懸殊呢？”尚書右仆射蕭瑀回答說(shuō)：“商紂王所為暴虐無(wú)道，天下的人都受其苦，所以八百諸侯不約而同地會(huì)盟（以謀伐紂之事）。周王朝衰微，六國(guó)沒有罪過，秦國(guó)一味倚仗智謀和武力，蠶食諸侯。雖然同是平定天下，人心卻不一樣?！碧谡f(shuō)：“不是這樣的。周滅商以后，努力光大仁義；秦國(guó)實(shí)現(xiàn)志愿以后，卻一味運(yùn)用欺詐和暴力。他們不僅取得天下的方式不同，而且治理天下的方式也不相同。國(guó)運(yùn)之所以有長(zhǎng)有短，道理大概就在這里吧！”（3）理性的聲音?！敬鸢甘纠康谝欢挝淖种校铺诰继接懙氖羌{諫的問題。唐太宗先對(duì)“小事大諫”的現(xiàn)象表示不解（也許兼有不滿），褚遂良則指出，造漆器、雕鏤俎影響了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，所以群臣會(huì)苦諫。更重要的是此種行為從性質(zhì)上來(lái)講是“首創(chuàng)奢淫”，而這恰恰是“危亡之漸”，久而久之，小的錯(cuò)誤就會(huì)發(fā)展成大的錯(cuò)誤。因此，這些諫者實(shí)際上是從這些小事中發(fā)現(xiàn)了事物發(fā)展的苗頭，才極力規(guī)諫的。如果等到過失已經(jīng)很大了再諫，就沒有必要了。對(duì)這個(gè)回答，唐太宗表示了肯定，并引而申之，要求“朕所為事，若有不當(dāng)，或在其漸，或已將終，皆宜進(jìn)諫”。而皇帝本人，也絕不能以“業(yè)已為之”“業(yè)已許之”為借口搪塞大臣，而應(yīng)該立即“停改”，否則“危亡之禍可反手而待也”。這種認(rèn)識(shí)是建立在唐太宗對(duì)歷朝覆亡教訓(xùn)的深刻把握上的，表現(xiàn)了他的謹(jǐn)慎細(xì)致和見微知著。第二段文字中，唐太宗君臣討論的是國(guó)運(yùn)長(zhǎng)短的決定因素。唐太宗很注重以史為鑒，因而話題討論往往從史實(shí)開始。武王滅商，秦統(tǒng)一六國(guó)，都是因前代之弊而興，可以說(shuō)其得天下沒有什么不同，但國(guó)運(yùn)長(zhǎng)短卻如此懸殊，到底是為什么呢？從后文看，太宗已有答案，但把這個(gè)問題拋出，是想聽聽群臣的意見。臣子的看法不為無(wú)理，但太宗的見解高出一籌，認(rèn)為問題并非出在創(chuàng)業(yè)，而是出在守成上。周努力推行仁義，而秦還是推行詐力，所以國(guó)運(yùn)會(huì)有長(zhǎng)有短。

四有“問題意識(shí)”，獨(dú)立思考，才有可能提高思辨能力。從以下任務(wù)中任選一題完成，并交流修改。注意交流時(shí)要暢所欲言，質(zhì)疑論辯要有風(fēng)度，尊重不同意見，認(rèn)真記錄不同觀點(diǎn)及其依據(jù)。1.見“單元寫作”中的“范文點(diǎn)評(píng)”。2.有人認(rèn)為，道德底線低的人有時(shí)比道德底線高的人占優(yōu)勢(shì)，你做不出來(lái)的，他做得出來(lái)，所以他們總能如魚得水。但師長(zhǎng)告誡我們：要堅(jiān)持“高線”，守住“底線”；只有守住“底線”，才是守住了為人的根本。以“底線”為話題寫一篇不少于800字的文章，題目自擬。【思路點(diǎn)撥】話題為“底線”，審題立意只能圍繞“底線”展開。從立意方向上看，只能選擇正面立意，即選擇應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守人生底線這一立意方向，材料中“有人認(rèn)為”的內(nèi)容體現(xiàn)的是一個(gè)反面的觀點(diǎn)，寫作時(shí)要作出反饋，以完善說(shuō)理，避免出現(xiàn)漏洞。在提出觀點(diǎn)后，可以對(duì)觀點(diǎn)進(jìn)行一些闡釋，包括界定概念、明確論題等。提出論據(jù)之后，也需要作一些分析，闡釋這一論據(jù)如何能夠支撐論點(diǎn)，從而使論據(jù)和論點(diǎn)形成緊密關(guān)聯(lián)。【范文示例】守住做人的底線巍巍泰山，直插云霄，任憑風(fēng)吹雨打，絕不動(dòng)搖，那是山的底線。參天胡楊，枝繁葉茂，任憑狂沙肆虐，威武不屈，那是樹的底線。做人，亦要有自己的底線。做人的底線是有一顆熾熱的愛國(guó)之心。蘇武，一位堅(jiān)貞的漢使。大漠的霜雪染白了他的雙鬢，鷹群年復(fù)一年地畫出亙古的弧線，我們聽不見他的哀嘆，只看見高高擎起的漢節(jié)，那漢節(jié)訴說(shuō)著他的尊嚴(yán)，訴說(shuō)著他的哀嘆，訴說(shuō)著漢朝的輝煌。熾熱的愛國(guó)之心啊！溫暖了蘇武寒冷的身軀。做人的底線是誠(chéng)實(shí)。海涅曾經(jīng)說(shuō)過：“人的生命不可能從謊言中開出燦爛的鮮花。”有人給朋友買的彩票中了一等獎(jiǎng)，卻毅然決然地歸還給朋友；有人不小心劃傷了炫麗的名車，沒有偷偷走開，而是留下聯(lián)系方式給車主；有人因好奇心用斧頭砍傷了父親的小樹，但他向父親承認(rèn)了錯(cuò)誤……第一個(gè)人收獲了友情，第二個(gè)人收獲了尊重，第三個(gè)人收獲了全美國(guó)人的敬仰，他們的人生開出了燦爛的鮮花！做人的底線是擔(dān)當(dāng)責(zé)任。大連一名公交車司機(jī)行車途中突發(fā)心臟病，在生命的最后一分鐘里，他做了三件事：把車緩緩地停在馬路邊，并用盡所有的力氣拉下手動(dòng)剎車閘；把車門打開，讓乘客安全下車；將發(fā)動(dòng)機(jī)熄火，確保車和乘客以及行人的安全。然后安詳?shù)嘏吭诜较虮P上，停止了呼吸。他的大義擔(dān)當(dāng)挽救了幾十條鮮活的生命，他的行為讓他的生命得以綻放光彩，他做人的底線是那樣的穩(wěn)固，他的名字刻在每個(gè)人心中。做人的底線是懂得感恩。孟子曾說(shuō)過：“孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)?！毙⊙蚬蛉椋瑸貘f反哺，蜜蜂采蜜仍知道為花兒翩翩起舞。何況我們呢？人生在世，不可能一帆風(fēng)順，種種失敗、無(wú)奈都需要我們勇敢地面對(duì)，豁達(dá)地處理。這時(shí)，是一味地埋怨生活，從此變得消沉，還是對(duì)生活滿懷感恩，跌倒了再爬起來(lái)？英國(guó)作家薩克雷說(shuō)：“生活就是一面鏡子，你笑，它也笑；你哭，它也哭。”感恩，是一種歌唱生活的方式，它來(lái)自對(duì)生活的愛與希望。做人的底線是自信。但丁曾說(shuō)過：“能夠使我漂浮于人生的泥沼中而不致陷污的，是我的信心?！本永锓蛉藶榱颂崛¤D，以便測(cè)定鐳的原子量，證實(shí)鐳的存在，曾終日穿著沾滿灰塵和污漬的工作服，在極其簡(jiǎn)陋的棚屋里，用和她差不多一般高的鐵棍攪動(dòng)冶鍋，從堆積如山的瀝青的廢渣中尋覓鐳的蹤跡。條件極其艱苦，但她心里卻充滿自信。終于，她確定了那一神秘元素——鐳的存在。時(shí)光荏苒，許多人來(lái)了又走了，有的人悄無(wú)聲息，有的人驚天動(dòng)地。所謂的偉大，并不是高不可攀，只能讓世人仰望，其實(shí)每個(gè)人都很平凡，偉人光輝的背后，更多的是他們堅(jiān)持了做人的底線。書頁(yè)翻動(dòng)的聲音在偌大的教室回蕩，頭頂?shù)奶炜樟髟萍沧?，時(shí)光從我們的衣褶間靜靜流走。身處學(xué)校，我們學(xué)會(huì)了做人，學(xué)會(huì)了做學(xué)問！【名師點(diǎn)評(píng)】文章緊緊圍繞“底線”這一話題，采用并列式結(jié)構(gòu)，指出做人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守的五條底線。作者在提出每一個(gè)分論點(diǎn)后，或運(yùn)用例證法，或運(yùn)用歸納舉例論證法，或運(yùn)用引證法，對(duì)分論點(diǎn)進(jìn)行論證，思路明晰，論證有力。文章語(yǔ)言具有思辨性和激情，使文章同時(shí)具有較強(qiáng)的說(shuō)服力和感染力。文章末尾，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，巧妙地表達(dá)了當(dāng)代青年堅(jiān)守做人底線的信心和激情，使文章的現(xiàn)實(shí)意義得以彰顯。如何論證在生活中，我們常常需要就某些問題發(fā)表意見，表達(dá)觀點(diǎn)，提出主張。想要讓讀者信服這些意見、觀點(diǎn)或主張，就要進(jìn)行論證。論證就是用論據(jù)來(lái)證明論點(diǎn)的過程。很多同學(xué)常常是有了論據(jù)（材料），卻不會(huì)運(yùn)用這些論據(jù)來(lái)證明論點(diǎn)。這既涉及觀點(diǎn)的確立、論據(jù)的選擇問題，也涉及論證的結(jié)構(gòu)安排和論證方法、論述語(yǔ)言的問題，關(guān)于論證的觀點(diǎn)和結(jié)構(gòu)，我們?cè)诘谝粏卧摹皢卧獙懽鳌敝笇?dǎo)中，已經(jīng)做了較詳細(xì)的講解，這里不再講。這里主要講如何確立觀點(diǎn)和如何運(yùn)用論證方法來(lái)進(jìn)行論證。單元寫作技法?展開論證前，要確定正確而新穎的論點(diǎn)所謂論點(diǎn)，就是文章所持的觀點(diǎn)，也就是論證要證明的對(duì)象。論點(diǎn)可能來(lái)自閱讀所得，也可能就是平時(shí)生活中思想的火花，還可能與對(duì)某些問題的長(zhǎng)期關(guān)注和反復(fù)思考有關(guān)。范例

《莊子·徐無(wú)鬼》云：“狗不以善吠為良，人不以善言為賢?！边@句話的意思是：狗，不能因?yàn)樗平芯驼J(rèn)為它是好狗；人，不能因?yàn)樗苷f(shuō)會(huì)道就認(rèn)為他是賢人。若提出“與其善言，不如善行”的觀點(diǎn)，就比“要透過現(xiàn)象看本質(zhì)”深刻。如果運(yùn)用逆向思維思考：良犬不善吠誰(shuí)來(lái)判定其良？賢才不善言誰(shuí)來(lái)發(fā)現(xiàn)其賢？提出“賢才也要善言”的觀點(diǎn)，就比較新穎，而且在需要交流合作的當(dāng)今時(shí)代，更能寫出現(xiàn)實(shí)意義。技法?依據(jù)論點(diǎn)選擇論據(jù)，論據(jù)要典型、準(zhǔn)確有了論點(diǎn)，就要考慮選擇合適的論據(jù)來(lái)支撐它。選擇論據(jù)的過程，同時(shí)是構(gòu)思文章結(jié)構(gòu)，特別是邏輯層次的過程，其實(shí)也是進(jìn)一步思考、完善論點(diǎn)的過程。我們常說(shuō)論據(jù)要有說(shuō)服力，這種說(shuō)服力要在論據(jù)和論點(diǎn)的關(guān)系中加以考慮，所謂“選擇”論據(jù)，并不只是簡(jiǎn)單的挑選而已。論據(jù)包括事實(shí)論據(jù)和理論論據(jù)。事實(shí)論據(jù)一般是事例（如名人事跡、歷史典故、寓言、文學(xué)人物、熱點(diǎn)時(shí)事等）和數(shù)據(jù)，理論論據(jù)一般是權(quán)威意見、名人名言、常識(shí)與普遍規(guī)律等。

總之，無(wú)論是事實(shí)論據(jù)，還是理論論據(jù)，都要與論點(diǎn)統(tǒng)一，為論點(diǎn)服務(wù)，要典型而準(zhǔn)確，并要圍繞論點(diǎn)對(duì)論據(jù)加以闡釋、分析。范例例1有一位同學(xué)寫《驕者必?cái)　?，引用的事例有：趙括敗給秦軍、曹操敗于赤壁之戰(zhàn)、項(xiàng)羽自刎于烏江、巴黎公社失敗、希特勒為蘇聯(lián)紅軍所敗等。鑒別一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)有些事例是“偽”的：趙括敗給秦軍，是因?yàn)樗埳险劚?，理論脫離實(shí)際；巴黎公社失敗，是由于缺乏經(jīng)驗(yàn)和外部敵人過于強(qiáng)大；希特勒為蘇聯(lián)紅軍所敗，是由于他發(fā)動(dòng)的是違背全世界人民利益的非正義戰(zhàn)爭(zhēng)，他必然失敗。“真”的事例可以增強(qiáng)文章的說(shuō)服力，“偽”的事例則會(huì)使文章出現(xiàn)自相矛盾、歪曲原意的毛病。例2機(jī)關(guān)算盡太聰明，反算了卿卿性命，悲情王熙鳳。王熙鳳，內(nèi)心猛虎生長(zhǎng)，卻不能細(xì)嗅薔薇，在情商與智商的博弈上，輸給了陰謀與算計(jì)。若她能安于本分，則可換