四川省綿陽(yáng)市2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末模擬歷史模擬試題（含答案）

四川省綿陽(yáng)市2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末模擬歷史模擬試題一、單題（本大題共24小題）1．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒、道、墨、法等幾派顯學(xué)相互辨難，闡述義理的中心都集中在“內(nèi)圣外王”的主題上“內(nèi)圣”是指人的內(nèi)在道德修養(yǎng)，即“修身”；“外王是指參與社會(huì)政治管理，即“治國(guó)”。這表明春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（

）A．諸子百家立場(chǎng)一致 B．中國(guó)文化出現(xiàn)大一統(tǒng)趨勢(shì)C．中國(guó)文化形成了關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治和人倫的特征 D．中國(guó)文化擺脫了神學(xué)影響2．湖北江陵張家山247號(hào)漢墓出土的漢簡(jiǎn)《二年（呂后二年）律令·金布律》載：“諸私為苗（鹵）鹽、煮濟(jì)、漢，及有私鹽井煮者，稅之，縣官取一，主取五?！睋?jù)此可知，當(dāng)時(shí)A．采取休養(yǎng)生息的經(jīng)濟(jì)政策 B．鹽鐵專賣政策已有所松動(dòng)C．社會(huì)經(jīng)濟(jì)遭到了嚴(yán)重破壞 D．諸侯王國(guó)的勢(shì)力日益膨脹3．董仲舒在《春秋繁露·五行變救》中說(shuō)：“五行變至，當(dāng)救之以德，施之天下，則咎除；不救以德，不出三年，天當(dāng)雨石?！边@反映了（

）A．天人感應(yīng)的思想 B．君權(quán)神授的觀念C．尊法敬天的理念 D．尚法存禮的觀點(diǎn)4．如表是魏晉時(shí)期的三則故事，這反映出當(dāng)時(shí)引文出處兵家女有才色，未嫁而死。籍不識(shí)其父兄，徑往哭之，盡哀而還《晉書·阮籍傳》潘岳妙有姿容，好神情。少時(shí)挾彈出洛陽(yáng)道，婦人遇者莫不連手共縈之（南朝）劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》劉伶恒縱酒放達(dá)，或脫衣裸形在屋中，人見譏之。伶曰：“我以天地為棟宇，屋室為裈衣，諸君何為入我裈中！”A．追求個(gè)性解放成為時(shí)代主流 B．傳統(tǒng)儒學(xué)遭遇信仰危機(jī)C．士人群體追求世俗生活享受 D．儒、道、佛三教出現(xiàn)交融5．“故詩(shī)至于杜子美，文至于韓退之，書至于顏魯公，畫至于吳道子，而古今之變天下之能事畢矣”。這說(shuō)明唐代文學(xué)藝術(shù)A．風(fēng)格多樣，兼收并蓄B．面向現(xiàn)實(shí)，關(guān)注社會(huì)C．名家輩出，相互影響D．發(fā)展興盛，全面繁榮6．《論語(yǔ)·顏淵》記載“顏淵問仁，子曰，克己復(fù)禮為仁，一曰克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！庇腥藢?duì)這段話的解釋是：“仁者，本心之全德。克，勝也。己，謂身之私欲也。復(fù)，反也。禮者，天理之節(jié)文也?！边@就把“克己復(fù)禮”解釋為（）A．“存天理，滅人欲” B．“宇宙便是吾心，吾心即是真理”C．“人倫者，天理也” D．“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”7．清代黃周星評(píng)論元曲說(shuō)：“曲之體無(wú)他，不過盡之，曰少引圣籍，多發(fā)天然而已?！薄爸魄E無(wú)他，不過四字盡之，曰雅俗共賞?！边@說(shuō)明，元曲（

）A．貼近生活，易受歡迎 B．寄情山水，意境悠遠(yuǎn)C．句式整齊，語(yǔ)言精煉 D．內(nèi)容豐富，包羅萬(wàn)象8．明朝馮夢(mèng)龍所著“三言”中仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌等美好品質(zhì)不再是君子的在書中刻畫的市井小民身上也有體現(xiàn)。材料表明（

）A．商品經(jīng)濟(jì)沖擊儒家地位 B．市民文學(xué)融入儒家倫理C．小說(shuō)動(dòng)搖了傳統(tǒng)價(jià)值觀 D．晚明出現(xiàn)啟蒙進(jìn)步思潮9．明清時(shí)期，李時(shí)珍十年中多次遠(yuǎn)行，踏遍青山嘗百草；徐霞客頭戴“遠(yuǎn)游冠”，手拄鐵杖，游遍“九州五岳，問奇名山大川”；顧炎武遍游華北，寫下《天下郡國(guó)利病書》。這些學(xué)術(shù)考察旅游活動(dòng)A．深受宋明理學(xué)思想的影響 B．反映市民階層的需求C．旨在總結(jié)古代科技的成果 D．體現(xiàn)文人的閑情逸致10．1895年，康有為創(chuàng)辦上海強(qiáng)學(xué)會(huì)并發(fā)行《強(qiáng)學(xué)報(bào)》，該報(bào)以孔子生卒為紀(jì)年起始，第一期署日期為“孔子卒后二千三百七十三年”，與“光緒二十一年十一月二十八日”同列?？涤袨榈淖龇ㄒ庠冢?/p>

）A．維護(hù)儒家思想的正統(tǒng)地位 B．批判君主專制 C．凸顯改制的正統(tǒng)性 D．消弭滿漢矛盾11．據(jù)某位學(xué)者回憶，“‘五四’初期，一般人多以新舊分別事物”，中國(guó)古來(lái)已有的一概稱為舊，古來(lái)未有或來(lái)自外國(guó)的一概稱為新；不久，有了“更高的判別的準(zhǔn)繩……對(duì)于古今、中外能夠排好恰當(dāng)?shù)年P(guān)系”，并不一概否定或肯定。這一轉(zhuǎn)變反映出（

）A．東西方文化論爭(zhēng)由此引發(fā) B．傳統(tǒng)儒學(xué)思想開始受到批判C．全盤西化的思想得以消除 D．思想解放運(yùn)動(dòng)方向發(fā)生變化12．毛澤東曾說(shuō)：“講學(xué)術(shù)，這種學(xué)術(shù)也可以講，那種學(xué)術(shù)也可以講，不要拿一種學(xué)術(shù)壓倒一切。你講的如果是真理，信的人勢(shì)必就會(huì)越來(lái)越多。”這表明毛澤東A．在藝術(shù)問題上堅(jiān)持“百花齊放"B．堅(jiān)持真理，實(shí)事求是C．在學(xué)術(shù)問題上堅(jiān)持“百家爭(zhēng)鳴"D．堅(jiān)持學(xué)術(shù)文化自由化13．據(jù)下圖可知，當(dāng)時(shí)中國(guó)的高等教育（

）1953年中國(guó)高等學(xué)校招考專業(yè)分類情況A．依據(jù)現(xiàn)實(shí)需求設(shè)置專業(yè) B．滿足了人民群眾的文化訴求C．立足于可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略 D．凸顯了教育的社會(huì)主義原則14．“南方談話”是在總結(jié)國(guó)內(nèi)風(fēng)波和國(guó)際變局、分析國(guó)內(nèi)外形勢(shì)發(fā)展和我們所面臨挑戰(zhàn)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，既有政治上的鮮明性和針對(duì)性，也有理論上的深刻性和創(chuàng)造性，它把鄧小平理論提到了新的高度。這里的“新的高度”是指提出了()A．計(jì)劃和市場(chǎng)都是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的手段 B．建設(shè)有C．和平與發(fā)展是當(dāng)今世界兩大主題 D．“一國(guó)兩制”的科學(xué)構(gòu)想15．14世紀(jì)中葉，歐洲爆發(fā)“黑死病”大瘟疫，當(dāng)時(shí)整個(gè)英國(guó)有四分之一到二分之一的人遇難，整個(gè)歐洲大約有2500萬(wàn)人死亡。人們開始公開討論瘟疫的根源。曼徹斯特的大主教威廉姆斯·埃丁頓給他的教士們寫了一封信：“人類的縱欲是多么可怕……如今它變本加厲，這理所當(dāng)然地要激起神的憤怒。這場(chǎng)災(zāi)難就是神明對(duì)人類這眾多罪惡的懲罰?！毙Q“黑死病”是在懲罰人類罪惡的大主教埃丁頓，不久也染黑死病身亡。這可能會(huì)在民眾中產(chǎn)生促進(jìn)歷史發(fā)展的積極影響是（

）A．恐懼絕望，萬(wàn)念俱灰 B．質(zhì)疑神學(xué)，崇尚科學(xué)C．推崇理性，反對(duì)信仰 D．逃離歐洲，尋求出路16．“信仰不再成為人們生活的中心，所謂來(lái)世虛無(wú)縹緲的幸福也不再能迷惑人。人開始成為衡量時(shí)間的尺度。詩(shī)人們也在詩(shī)篇中抒發(fā)自己對(duì)時(shí)間的看法，通過對(duì)永恒時(shí)間與短暫生命的思考……突出了這一時(shí)代的整體風(fēng)貌?！边@一時(shí)間觀念的變化A．彰顯了文藝復(fù)興的核心精神 B．受到了信仰改革的影響C．與啟蒙運(yùn)動(dòng)的追求相輔相成 D．是近代科學(xué)革命的產(chǎn)物17．17-18世紀(jì)，啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表性主張——社會(huì)契約論，可以追溯到古希臘哲學(xué)，經(jīng)由霍布斯、洛克和盧梭三大社會(huì)契約理論家對(duì)古老契約思想作出重新闡釋，發(fā)展到完備形態(tài)，使其重新綻放生機(jī)。這一生機(jī)（

）A．復(fù)興了古希臘思想文化 B．否定了君主立憲制度C．體現(xiàn)了自由平等的內(nèi)涵 D．根除了專制主義思想18．“反事實(shí)推理”是西方史學(xué)的一種研究思維，探討假設(shè)不發(fā)生該歷史事件的前提下歷史的發(fā)展趨勢(shì)。據(jù)此推知，如表相關(guān)研究反映了歐洲（

）事實(shí)上歐洲人均年收入增長(zhǎng)率％反事實(shí)下歐洲人均年收入增長(zhǎng)率推測(cè)％1700年-1760年0.441700年-1760年0.0151760年-1800年0.521760年-1800年0.0451800年-1830年1.611800年-1830年0.15A．人民生活質(zhì)量處于較低水平 B．戰(zhàn)亂導(dǎo)致了收入增長(zhǎng)緩慢C．資本主義制度弊端日益顯露 D．技術(shù)革新推動(dòng)生產(chǎn)力提高19．“他的哲學(xué)中承認(rèn)時(shí)間、空間的客觀存在，也對(duì)暫時(shí)無(wú)法解釋的自然現(xiàn)象歸結(jié)為的安排，他用數(shù)學(xué)方法闡明了宇宙中最基本的法則，他是一位震古爍今的科學(xué)巨人?！辈牧现械摹八睂?duì)自然科學(xué)的貢獻(xiàn)是A．發(fā)現(xiàn)了熱輻射過程中的能量分布規(guī)律B．提出時(shí)空的變化和結(jié)構(gòu)與物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)、狀態(tài)密切相關(guān)C．其理論使力學(xué)和天文學(xué)達(dá)到相當(dāng)完備的程度D．第一次將神從無(wú)生命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域驅(qū)趕了出去20．下圖是列賓的《意外歸來(lái)》，該畫表現(xiàn)了一位被流放多年的革命者突然回家的瞬間在他家庭所引起的驚愕反應(yīng)，男孩的表情由驚奇轉(zhuǎn)而識(shí)別出自己的父親，而小女孩則顯示出對(duì)陌生人懼怕的神情。這一美術(shù)作品（

）A．善于捕捉畫面光影印象 B．畫面呈現(xiàn)支離破碎感C．注重對(duì)典型人物的刻畫 D．凸顯對(duì)主觀隨意的聯(lián)想21．戰(zhàn)國(guó)后期，荀子到秦國(guó)訪問，講述觀感時(shí)說(shuō)到“百吏肅然莫不恭儉、敦敬、忠信而不梏。出于公門，歸于其家，無(wú)有私事也，不比周，不朋黨。觀其朝廷，其朝閑，聽決百事不留，恬然如無(wú)治者，古之朝也。故四世有勝，非幸也，數(shù)也?！辈牧象w現(xiàn)了秦國(guó)的統(tǒng)一是因?yàn)椋?/p>

)A．秦王雄才大略招賢納士銳意改革 B．良好吏治為其統(tǒng)一發(fā)揮重要作用C．秦國(guó)地理位置優(yōu)越物質(zhì)基礎(chǔ)雄厚 D．秦國(guó)的統(tǒng)一是人心所向大勢(shì)所趨22．北魏統(tǒng)一北方，促進(jìn)了民族融合，使鮮卑族由畜牧經(jīng)濟(jì)為主的游牧生活，逐步轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的定居生活。這表明民族融合的過程。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展角度看，實(shí)質(zhì)上是（

）A．封建化的過程 B．農(nóng)耕化的過程 C．工業(yè)化的過程 D．漢化的過程23．下表可用來(lái)說(shuō)明，王安石變法（

）熙寧二年（1069年）七月實(shí)行“均輸法”熙寧二年（1069年）九月實(shí)行“青苗法”熙寧二年（1069年）十一月實(shí)行“農(nóng)田（水利）利害條約”熙寧二年（1069年）十二月實(shí)行“募役法”（即免役法）熙寧三年（1070年）十二月實(shí)行“保甲法”熙寧五年（1072年）三月實(shí)行“市易法”熙寧五年（1072年）八月頒布“方田均役法”“保馬法”A．失敗的根本原因是操之過急 B．主要保護(hù)社會(huì)弱勢(shì)群體利益C．強(qiáng)調(diào)國(guó)家對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù) D．重視對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整24．馬丁·路德號(hào)召德意志基督徒：“在尊嚴(yán)意識(shí)中恢復(fù)地方主教的職權(quán)和責(zé)任，使他們依照自己的能力在德國(guó)民族中管理這些教士職位?！边@一主張A．使基督徒獲得了靈魂得救的自主權(quán)B．順應(yīng)了新教徒資本原始積累的要求C．促進(jìn)了近代民族國(guó)家的形成與發(fā)展D．使新教完全擺脫了天主教會(huì)的控制二、材料分析題（本大題共1小題）25．在歷史發(fā)展歷程中，“中國(guó)”一詞的內(nèi)涵是不斷豐富和發(fā)展的。閱讀材料，回答問題。材料一

元朝實(shí)現(xiàn)了全中國(guó)的統(tǒng)一、“中國(guó)”一詞的地域意義突破九州而演變?yōu)槭恍惺?，人民意義突破漢人而演變?yōu)闈h、蒙、色目等眾多民族，其文化意義演變?yōu)檗r(nóng)耕文化和草原文化兼有。而其最重大的變化，乃是“中國(guó)”主權(quán)行使，可以是漢族政權(quán)，也可以是少數(shù)民族和漢人的聯(lián)合政權(quán)。元朝同時(shí)承認(rèn)了遼、宋、金“各與正統(tǒng)”的地位。——摘編自何志虎《“中國(guó)觀”在元代的轉(zhuǎn)換》材料二

1903年，鄒容在《革命軍》一書中，將革命成功后建立的新國(guó)家定名為“中華共和國(guó)”，并提出具體政綱：“中華共和國(guó)為自由獨(dú)立之國(guó)”，“與各大國(guó)平等”；“投票公舉一人為暫行大總統(tǒng)，為全國(guó)之代表人”；“須經(jīng)人民公許，建設(shè)政府，專掌保護(hù)人民權(quán)利之事”?！幾酝跤窳帷肚迥┟癯酢靶轮袊?guó)”一詞的概念內(nèi)涵與話語(yǔ)演進(jìn)》等材料三1922年7月中國(guó)共產(chǎn)黨提出，“以掃清封建軍閥推翻帝國(guó)主義的壓迫，建設(shè)真正民主政治的獨(dú)立國(guó)家為職志”，建立“自由統(tǒng)一的中國(guó)”。1929年3月中共中夾號(hào)召工農(nóng)兵士商學(xué)聯(lián)合起來(lái)，推翻國(guó)民黨軍閥政府，建立“工農(nóng)民主蘇維埃共和國(guó)”。1936年10月毛澤東在《國(guó)共兩黨抗日救國(guó)協(xié)定草案》中首次提出建立“中華民主共和國(guó)”。1949年9月中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議正式確定建立“中華人民共和國(guó)”，“實(shí)行工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的，團(tuán)結(jié)各民主階級(jí)和國(guó)內(nèi)各民族的人民民主專政”?！幾院鷩?guó)勝《中國(guó)共產(chǎn)黨“新中國(guó)”符號(hào)的話語(yǔ)建構(gòu)與歷史演變》(1)根據(jù)材料一、概括作者指出的元朝時(shí)期的“中國(guó)觀”發(fā)生了哪些變化，分析這些變化有何重要意義。(2)根據(jù)材料二、三，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，比較鄒容和中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)“新中國(guó)”的設(shè)想有何異同，并分析原因。三、論述題（本大題共1小題）26．閱讀下列材料，回答問題。材料

人文主義從最初的“成蛹期”“破繭期”到最后的“成蝶”，從原來(lái)的反基督教傾向人文主義演變?yōu)樽杂芍髁x、浪漫主義等，這是社會(huì)發(fā)展的不同需求，同時(shí)也是時(shí)代賦予它的不同內(nèi)涵。人文主義發(fā)展綿延不斷的原因在于其精神氣質(zhì)的可貴。人文主義從根本上不是一個(gè)哲學(xué)體系或者信條，而是一場(chǎng)曾經(jīng)提出了非常不同的看法，而且現(xiàn)在仍在提出非常不同的看法的持續(xù)的辯論。正是作為一種辯論，讓它在時(shí)間和空間上能夠把內(nèi)涵深化、外延擴(kuò)大。在當(dāng)今世界提倡人文關(guān)懷的情況下，以人為本，注重人的價(jià)值、尊嚴(yán)，開發(fā)人的潛在力，從思想上重視人，時(shí)代將會(huì)賦予它全新的內(nèi)涵?！幾岳羁屏帷蹲x<西方人文主義傳統(tǒng)>文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期》結(jié)合材料與所學(xué)世界史的相關(guān)知識(shí)，圍繞“思想解放與社會(huì)進(jìn)步”自行擬定一個(gè)具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述（要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù)）。四、材料分析題（本大題共1小題）27．梭倫改革保護(hù)公民權(quán)利，維護(hù)城邦利益，推動(dòng)了雅典社會(huì)發(fā)展。閱讀下列材料。材料

梭倫取消了所有涉及個(gè)人勞役的債務(wù)，所有因債務(wù)而遭奴役者均被釋放，并禁止將來(lái)再有任何奴役制度。梭倫立法是一種革命，所有自由人在法律前一律平等，無(wú)論貧富都要受同樣的約束和懲罰。他使在習(xí)慣上早已被認(rèn)可的私有財(cái)產(chǎn)制合法化。他通過開放公民權(quán)利以促進(jìn)雅典的工商業(yè)，凡外邦人具有各行業(yè)專長(zhǎng)、欲攜眷永久定居雅典的，可獲得公民權(quán)利。梭倫將所有在阿提卡的自由民依照財(cái)富區(qū)分為四個(gè)集團(tuán)，榮譽(yù)與稅捐也依次區(qū)分，不納稅捐就不能享受榮譽(yù)（第四級(jí)則免稅）。他的法律規(guī)定在雅典發(fā)生暴亂時(shí)采取中立的人將喪失公民資格，因?yàn)樗J(rèn)為大眾對(duì)國(guó)事漠不關(guān)心可以導(dǎo)致國(guó)家滅亡；凡殉國(guó)者的子女應(yīng)由國(guó)家撫養(yǎng)與教育，這項(xiàng)法律成為雅典人多年勇敢作戰(zhàn)的主要原因。他采取中庸之道且保全了邦國(guó)，當(dāng)人們問他一個(gè)有秩序而組織良好的國(guó)家基礎(chǔ)是什么時(shí)，他的答復(fù)是“人民服從治理的人，而治理的人服從法律”。——摘編自威爾·杜蘭特《世界文明史·希臘的生活》完成下列要求(1)據(jù)材料，概括梭倫圍繞公民權(quán)利所采取的措施。(2)據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析梭倫改革對(duì)雅典社會(huì)發(fā)展的積極作用。

答案1．【正確答案】C【詳解】根據(jù)“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒、道、墨、法等幾派顯學(xué)相互辨難，闡述義理的中心都集中在‘內(nèi)圣外王’的主題上”可知，儒、道、墨、法等學(xué)派都關(guān)注人的內(nèi)在道德修養(yǎng)和社會(huì)政治管理，說(shuō)明中國(guó)文化形成了關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治和人倫的特征，C項(xiàng)正確；儒、法家代表新興地主階級(jí)，墨家代表平民小生產(chǎn)者，道家代表奴隸主貴族，立場(chǎng)不一致，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)表述太絕對(duì)，錯(cuò)誤，排除B項(xiàng)；D項(xiàng)與材料信息無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2．【正確答案】A【詳解】根據(jù)“諸私為苗（鹵）鹽、煮濟(jì)、漢，及有私鹽井煮者，稅之，縣官取一，主取五。”漢初允許私人煮鹽，對(duì)民間的煮鹽行為只收取一定的稅收，反映出當(dāng)時(shí)與民休息的政策，A項(xiàng)正確；材料時(shí)間為呂后二年，而推行鹽鐵專賣是在漢武帝時(shí)期，排除B項(xiàng)；材料做法體現(xiàn)的是休養(yǎng)生息政策，有利于促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，排除C項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)諸侯勢(shì)力膨脹，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。3．【正確答案】A【詳解】根據(jù)材料“五行變至，當(dāng)救之以德，施之天下，則咎除”可知，董仲舒認(rèn)為，人與天下存在這一種關(guān)系，德行良好時(shí)，五行也運(yùn)轉(zhuǎn)正常，體現(xiàn)了天人感應(yīng)的思想，A項(xiàng)正確；材料沒有涉及君權(quán)神授，排除B項(xiàng)；材料沒有涉及尊法，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)材料無(wú)從體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。4．【正確答案】B【詳解】根據(jù)“潘岳妙有姿容，好神情。少時(shí)挾彈出洛陽(yáng)道，婦人遇者莫不連手共縈之”“劉伶恒縱酒放達(dá)，或脫衣裸形在屋中”可得出魏晉時(shí)期的社會(huì)風(fēng)氣敗壞，如女性圍住潘岳進(jìn)行調(diào)戲，劉伶赤身裸體，這反映出在動(dòng)蕩時(shí)期，儒學(xué)的價(jià)值觀受到?jīng)_擊，B項(xiàng)正確；時(shí)代潮流并不是追求個(gè)性，排除A項(xiàng)；材料只反映個(gè)別的士人，不能反映整個(gè)群體，排除C項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)三教合流的現(xiàn)象，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。5．【正確答案】D【詳解】材料沒有反映同一藝術(shù)門類的風(fēng)格問題，排除A;唐代文學(xué)藝術(shù)并非只有現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，排除B；材料沒有反映名家之間的相互關(guān)系，排除C；材料中體現(xiàn)了唐代的詩(shī)、文學(xué)，書法、繪畫等方面的成就都比較突出，由此可以得出作者要強(qiáng)調(diào)的是唐代文學(xué)藝術(shù)比較興盛，全面發(fā)展，選D。6．【正確答案】A【詳解】試題分析：由材料信息可知，“某人”認(rèn)為“克己復(fù)禮”就是戰(zhàn)勝自己的私欲，復(fù)歸天理的本源。這是程朱理學(xué)思想。程朱理學(xué)指出人性本來(lái)與天理一致，具有禮、義、仁、智的美德，但被后天的欲望所蒙蔽，所以強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，故選擇A項(xiàng)。C項(xiàng)不正確，材料強(qiáng)調(diào)的是天理與人的本性、私欲的關(guān)系，而C項(xiàng)則是天理與人倫的關(guān)系；B、D兩項(xiàng)屬于陸王心學(xué)的思想，認(rèn)為“兩種”是人心中的天理，故排除?？键c(diǎn)：程朱理學(xué)點(diǎn)評(píng)：此題考查的是程朱理學(xué)的內(nèi)容。程朱理學(xué)是宋明理學(xué)的重要組成部分。宋明理學(xué)是儒家學(xué)說(shuō)在宋明時(shí)期的新發(fā)展。主張理是世界的本源，體現(xiàn)在人身上是要求人們遵循儒家倫理道德，方法論上強(qiáng)調(diào)格物致知或者發(fā)明本心致良知，宋明理學(xué)注重人的內(nèi)心修養(yǎng)，注重氣節(jié)、使命感和責(zé)任感。宋明理學(xué)雖然扼殺了人性，但是對(duì)培養(yǎng)民族性格起了重要的作用。7．【正確答案】A【詳解】“少引圣籍,多發(fā)天然”“雅俗共賞”說(shuō)明元曲風(fēng)格以俗為尚，具有口語(yǔ)化的特點(diǎn)，比較接近民眾，貼近生活，人們?nèi)菀捉邮?，故A項(xiàng)正確；“寄情山水，意境悠遠(yuǎn)”屬于山水畫的特點(diǎn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；元曲的句式靈活多變、伸縮自如，“句式整齊，語(yǔ)言精煉”是唐詩(shī)的特色，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“內(nèi)容豐富，包羅萬(wàn)象”是明清小說(shuō)的特點(diǎn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。點(diǎn)睛：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，常體現(xiàn)出明顯的民族性、地理性、時(shí)代性等特征，是我國(guó)豐富的文化遺產(chǎn)。只有具備文化自信才能真正將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷傳承發(fā)揚(yáng)下去，本題契合弘揚(yáng)古代傳統(tǒng)文化的熱點(diǎn)，考查考生唯物史觀和時(shí)空觀念等核心素養(yǎng)。知識(shí)層面上考查到了唐詩(shī)、文人畫、元曲、明清小說(shuō)等；能力層面考查到了閱讀和獲取信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)的能力，解題的關(guān)鍵是理解“少引圣籍，多發(fā)天然”“雅俗共賞”等信息。8．【正確答案】B【詳解】據(jù)材料中“仁、義、禮、智﹑信、忠﹑孝、悌等美好品質(zhì)不再是君子的專利,在書中刻畫的市井小民身上也有體現(xiàn)”可知,明朝小說(shuō)中融入了儒家倫理，B項(xiàng)正確；材料沒有體現(xiàn)商品經(jīng)濟(jì)對(duì)儒家地位的沖擊,排除A項(xiàng);材料反映的是鞏固傳統(tǒng)價(jià)值觀,而不是動(dòng)搖了傳統(tǒng)價(jià)值觀,排除C項(xiàng);材料沒有體現(xiàn)啟蒙思潮﹐排除D項(xiàng)。9．【正確答案】A【詳解】據(jù)題意可知，李時(shí)珍、徐霞客和顧炎武等都通過親身實(shí)踐完成了著作，說(shuō)明他們深受宋明理學(xué)中格物致知的影響，A項(xiàng)正確；這些學(xué)術(shù)考察旅游活動(dòng)反映的不是市民階層的需求，排除B項(xiàng)；徐霞客和顧炎武的著作都不是在總結(jié)古代科技的成果，更不是文人的閑情逸致，排除CD項(xiàng)。故選A項(xiàng)。10．【正確答案】C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是目的題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：近代（中國(guó)）。根據(jù)材料可知，1895年康有為把孔子紀(jì)年和光緒年號(hào)紀(jì)年同列，突出孔子紀(jì)年的重要性。結(jié)合所學(xué)可知，康有為借用孔子來(lái)托古改制，宣傳維新變法，凸顯變法的合理性和正統(tǒng)性，C項(xiàng)正確；據(jù)材料可知康有為是借助孔子宣傳變法維新思想，并非為了維護(hù)儒家正統(tǒng)地位，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是變法的正統(tǒng)性，沒有涉及變法的具體內(nèi)容，排除B項(xiàng)；材料沒有涉及滿漢之間的矛盾，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。11．【正確答案】D【詳解】依據(jù)材料“并不一概否定或肯定”，可知五四之后對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度有了一定的變化，更具理性，說(shuō)明思想解放運(yùn)動(dòng)方向發(fā)生變化，結(jié)合所學(xué)可知，五四運(yùn)動(dòng)后，馬克思主義的傳播成為新文化運(yùn)動(dòng)的主流，主張辯證的看待傳統(tǒng)文化，D項(xiàng)正確；“由此引發(fā)”表述錯(cuò)誤，排除A項(xiàng)；“開始受到批判”是在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，排除B項(xiàng)；“得以消除”表述錯(cuò)誤，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。12．【正確答案】C【詳解】材料中強(qiáng)調(diào)“不要拿一種學(xué)術(shù)壓倒一切”，推知材料主旨主要是學(xué)術(shù)問題而非藝術(shù)問題，故A選項(xiàng)錯(cuò)誤；材料的信息學(xué)術(shù)問題需要“百家爭(zhēng)鳴”，只不過是真理的相信的人多，故不是強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)不在于“堅(jiān)持真理，實(shí)事求是”，而是在于學(xué)術(shù)多元，故B選項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料“講學(xué)術(shù)，這種學(xué)術(shù)也可以講，那種學(xué)術(shù)也可以講”，推知主旨是在學(xué)術(shù)問題上“百家爭(zhēng)鳴”，故C選項(xiàng)正確；材料主旨強(qiáng)調(diào)的是學(xué)術(shù)的多元化而非學(xué)術(shù)文化的自由化，學(xué)術(shù)文化理應(yīng)堅(jiān)持社會(huì)主義方向，故D選項(xiàng)錯(cuò)誤。13．【正確答案】A【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空：1953年（中國(guó)）。據(jù)材料可知，1953年中國(guó)高等學(xué)校招考專業(yè)以師范、工科類為主。結(jié)合所學(xué)可知，這一時(shí)期我國(guó)開展工業(yè)化建設(shè)，反映了工業(yè)化建設(shè)對(duì)高等學(xué)校教育的影響，A項(xiàng)正確；材料反映高等教育服務(wù)于工業(yè)化建設(shè)的需要，而不是滿足人民群眾的文化需要，排除B項(xiàng)；可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是改革開放后我國(guó)提出的發(fā)展戰(zhàn)略，與題干時(shí)間不符，排除C項(xiàng)；材料凸顯教育服務(wù)于工業(yè)化建設(shè)的需要，而不是社會(huì)主義原則，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。14．【正確答案】A【詳解】20世紀(jì)80年代末90年代初,國(guó)際風(fēng)云變幻，中國(guó)改革進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期。1992年鄧小平南巡發(fā)表了一系列講話，“南方談話”圍繞著“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)問題，指出社會(huì)主義本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力?！澳戏秸勗挕边M(jìn)一步解放了人們的思想，推動(dòng)改革開放深入發(fā)展。其中涉及計(jì)劃與市場(chǎng)的問題，認(rèn)為計(jì)劃與市場(chǎng)都是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的重要手段，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)是1982年中共十二大提出的，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)是20世紀(jì)80年代初提出的，排除C項(xiàng)；“一國(guó)兩制”的科學(xué)構(gòu)想是鄧小平在20世紀(jì)80年代初提出的關(guān)于國(guó)家統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。15．【正確答案】B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：14世紀(jì)（歐洲）。據(jù)材料信息可知，由“宣稱‘黑死病’是在懲罰人類罪惡的大主教埃丁頓，不久也染黑死病身亡”，說(shuō)明大主教也不能擺脫“黑死病”，從而使人們懷疑信仰的說(shuō)教，進(jìn)而崇尚科學(xué)，B項(xiàng)正確；“恐俱絕望，萬(wàn)念俱灰”“逃離歐洲，尋求出路”不屬于促進(jìn)歷史發(fā)展的積極影響，排除AD項(xiàng)；“推崇理性，反對(duì)教會(huì)”是在啟蒙運(yùn)動(dòng)中，與材料時(shí)間不符，排除C項(xiàng)。故選B項(xiàng)。16．【正確答案】A【詳解】根據(jù)“人開始成為衡量時(shí)間的尺度。詩(shī)人們也在詩(shī)篇中抒發(fā)自己對(duì)時(shí)間的看法，通過對(duì)永恒時(shí)間與短暫生命的思考……突出了這一時(shí)代的整體風(fēng)貌”可得出人們開始關(guān)心現(xiàn)世的幸福生活，關(guān)注人本身，這體現(xiàn)的是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的內(nèi)涵，A項(xiàng)正確；文藝復(fù)興在信仰改革前，排除B項(xiàng)；材料沒有涉及啟蒙運(yùn)動(dòng)，排除C項(xiàng)；近代科學(xué)革命在文藝復(fù)興之后，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。17．【正確答案】C【詳解】根據(jù)“經(jīng)由霍布斯、洛克和盧梭三大社會(huì)契約理論家對(duì)古老契約思想作出重新闡釋，發(fā)展到完備形態(tài)，使其重新綻放生機(jī)”可得出啟蒙運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)自由平等，主張?zhí)熨x人權(quán)，這是資本主義發(fā)展時(shí)期的要求，C項(xiàng)正確；復(fù)興了古希臘思想文化只是表象，只是手段，不是內(nèi)涵，排除A項(xiàng)；啟蒙運(yùn)動(dòng)沒有否定君主立憲，排除B項(xiàng)；“根除了”說(shuō)法絕對(duì)化，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。18．【正確答案】D【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是1700-1830年歐洲。根據(jù)材料中“事實(shí)上歐洲人均年收入增長(zhǎng)率%”的數(shù)據(jù)，歐洲人均年收入增長(zhǎng)率處于上升趨勢(shì)，根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，這和資本主義發(fā)展、開展工業(yè)革命有關(guān)，所以得出技術(shù)革新推動(dòng)生產(chǎn)力提高，D項(xiàng)正確;根據(jù)材料中的數(shù)據(jù)，歐洲人均年收入增長(zhǎng)率處于上升趨勢(shì)，可知人民生活水平提高，排除A項(xiàng);材料雖然反映了1700-1830年歐洲人均收入緩慢增長(zhǎng)，但是據(jù)材料無(wú)法直接得出是戰(zhàn)亂導(dǎo)致的，排除B項(xiàng);材料信息中人均收入在增長(zhǎng)，不能體現(xiàn)資本主義制度弊端，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。19．【正確答案】C【詳解】根據(jù)“他用數(shù)學(xué)方法闡明了宇宙中最基本的法則”可以看出這位科學(xué)巨人應(yīng)該是牛頓,其重要的科學(xué)理論是經(jīng)典力學(xué)體系，發(fā)現(xiàn)熱輻射過程中的能量分布規(guī)律,不是牛頓，排除A；B是愛因斯坦相對(duì)論，排除；牛頓經(jīng)典力學(xué)體系用科學(xué)來(lái)解釋物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng),使力學(xué)和天文學(xué)達(dá)到了相當(dāng)完備的程度，C正確；將神從無(wú)生命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域驅(qū)趕出去是牛頓科學(xué)的意義,而不是對(duì)自然科學(xué)的貢獻(xiàn)，排除D。20．【正確答案】C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：近代（世界）。根據(jù)材料“在他家庭所引起的驚愕反應(yīng)，男孩的表情由驚奇轉(zhuǎn)而識(shí)別出自己的父親，而小女孩則顯示出對(duì)陌生人懼怕的神情”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，列賓是俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義繪畫的代表，現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)通過典型的方法，對(duì)現(xiàn)實(shí)的生活素材進(jìn)行選擇、提煉、概括，從而深刻地揭示生活的某些本質(zhì)特征，可以說(shuō)，典型化是現(xiàn)實(shí)主義的核心，因此現(xiàn)實(shí)主義繪畫注重對(duì)典型人物的刻畫，C項(xiàng)正確；善于捕捉畫面光影印象是印象主義繪畫的特點(diǎn)，不符合題意，排除A項(xiàng)；畫面整體的完整性是浪漫主義繪畫的特點(diǎn)，并沒有呈現(xiàn)支離破碎感，排除B項(xiàng)；凸顯對(duì)主觀隨意的聯(lián)想屬于現(xiàn)代主義的特點(diǎn)，不符合題意，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。21．【正確答案】B【詳解】根據(jù)材料“百吏肅然莫不恭儉、敦敬、忠信而不梏。出于公門，歸于其家，無(wú)有私事也，不比周，不朋黨。觀其朝廷，其朝閑，聽決百事不留，恬然如無(wú)治者，古之朝也”可知，荀子認(rèn)為秦國(guó)官吏勤儉、不謀私利，士大夫廉明奉公而無(wú)私，政府辦事果斷高效，這體現(xiàn)了良好吏治為其統(tǒng)一發(fā)揮重要作用，B項(xiàng)正確；ACD三項(xiàng)均與材料主旨不符，排除ACD項(xiàng)。故選B項(xiàng)。22．【正確答案】A【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：北魏（中國(guó)）。根據(jù)材料“北魏統(tǒng)一北方，促進(jìn)了民族融合，使鮮卑族由畜牧經(jīng)濟(jì)為主的游牧生活，逐步轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的定居生活?！笨芍蔽航y(tǒng)一北方后，其生活方式與生產(chǎn)方式，由游牧為主向農(nóng)耕定居為主，這實(shí)質(zhì)上反映了北魏的封建化進(jìn)程，A項(xiàng)正確；農(nóng)耕化的過程是現(xiàn)象，而非實(shí)質(zhì)，排除B項(xiàng)；北魏沒有工業(yè)化，與時(shí)代信息不符，排除C項(xiàng)；漢化不符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展角度，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。23．【正確答案】C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題設(shè)問詞是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空：宋朝。據(jù)材料表格及結(jié)合所學(xué)可知，均輸法、青苗法、募役法、市易法、方田均稅法等理財(cái)措施的頒布，體現(xiàn)了王安石變法過程中，強(qiáng)調(diào)國(guó)家對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，C項(xiàng)正確；三年之內(nèi)陸續(xù)頒布了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和教育等一系列新法法令，的確在一定程度上反映了王安石在變法過程中操之過急，但其并非變法失敗的主要原因，排除A項(xiàng)；表格列舉的新法措施體現(xiàn)了王安石變法主要目的在于富國(guó)強(qiáng)兵，而非側(cè)重保護(hù)弱勢(shì)群體，排除B項(xiàng)；表格不能說(shuō)明王安石調(diào)整了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。24．【正確答案】C【詳解】馬丁·路德主張恢復(fù)地方主教的職權(quán)和責(zé)任，在德國(guó)民族中管理這些教士職位，體現(xiàn)了否定羅馬教會(huì)的權(quán)威，建立民族教會(huì)的思想，有利于近代民族國(guó)家的形成與發(fā)展，故選C；A、B與材料信息無(wú)關(guān)，排除；D表述太絕對(duì)，錯(cuò)誤。25．【正確答案】(1)變化：地域范圍的空前擴(kuò)大；人民的范圍從漢族到眾多民族；農(nóng)耕文化和草原文化從對(duì)立到密切交流融合；從以漢族政權(quán)為正統(tǒng)到承認(rèn)各民族政權(quán)的合法地位。意義：有利于鞏固多民族國(guó)家統(tǒng)一（推動(dòng)中華民族多元一體格局的形成）促進(jìn)了邊疆少數(shù)民族地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展；豐富了中國(guó)文化內(nèi)涵，有利于中華文化的繁榮和發(fā)展。(2)同：實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立；建立民主共和國(guó)（實(shí)行民主政治）異：鄒：建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，實(shí)行總統(tǒng)制；中共：建立新民主主義國(guó)家，人民民主專政。相同的原因：半殖民地半封建社會(huì)下，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立是中國(guó)人民的共同要求；反封建專制，追求民主是歷史發(fā)展的潮流。不同的原因：鄒代表中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)；中共代表廣大人民的利益；毛澤東思想的不斷發(fā)展?！驹斀狻浚?）本題是對(duì)比類、影響類材料分析題，主要時(shí)空是元朝時(shí)期中國(guó)。第一小問，關(guān)于元朝時(shí)期的“中國(guó)觀”發(fā)生了哪些變化，據(jù)材料““中國(guó)”一詞的地域意義突破九州而演變?yōu)槭恍惺?，人民意義突破漢人而演變?yōu)闈h、蒙、色目等眾多民族，”可知，地域范圍的空前擴(kuò)大；人民的范圍從漢族到眾多民族；據(jù)材料“其文化意義演變?yōu)檗r(nóng)耕文化和草原文化兼有”可知，農(nóng)耕文化和草原文化從對(duì)立到密切交流融合；據(jù)材料“可以是漢族政權(quán)，也可以是少數(shù)民族和漢人的聯(lián)合政權(quán)。元朝同時(shí)承認(rèn)了遼、宋、金“各與正統(tǒng)”的地位?！笨芍瑥囊詽h族政權(quán)為正統(tǒng)到承認(rèn)各民族政權(quán)的合法地位。第二小問，關(guān)于朝時(shí)期的“中國(guó)觀”發(fā)生變化的意義，據(jù)材料“其文化意義演變?yōu)檗r(nóng)耕文化和草原文化兼有。”并結(jié)合所學(xué)可知，元朝時(shí)期的“中國(guó)觀”的變化豐富了中國(guó)文化內(nèi)涵，有利于中華文化的繁榮和發(fā)展；據(jù)所學(xué)可知，元朝時(shí)期的“中國(guó)觀”下的中國(guó)不僅包括漢族還包括其他少數(shù)民族，這一認(rèn)識(shí)有利于鞏固多民族國(guó)家統(tǒng)一（推動(dòng)中華民族多元一體格局的形成）促進(jìn)了邊疆少數(shù)民族地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。（2）本題是對(duì)比類、背景類材料分析題，主要時(shí)空是近代中國(guó)。第一小問，關(guān)于鄒容和中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)“新中國(guó)”的設(shè)想的異同，異，據(jù)材料“投票公舉一人為暫行大總統(tǒng)，為全國(guó)之代表人”可知，鄒容設(shè)想下的“新中國(guó)”屬于資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，實(shí)行總統(tǒng)制；據(jù)材料“實(shí)行工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的，團(tuán)結(jié)各民主階級(jí)和國(guó)內(nèi)各民族的人民民主專政”可知，中共主張建立新民主主義國(guó)家，實(shí)行人民民主專政。同，據(jù)材料“中華共和國(guó)為自由獨(dú)立之國(guó)”、“自由統(tǒng)一的中國(guó)”可知，中共與鄒容都追求民族獨(dú)立；據(jù)材料“中華共和國(guó)為自由獨(dú)立之國(guó)”、“中華民主共和國(guó)”可知，中共與鄒容都主張建立民主共和國(guó)。第二小問，關(guān)于鄒容和中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)“新中國(guó)”的設(shè)想相同的原因，據(jù)所學(xué)可知，近代中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的性質(zhì)下，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立是中國(guó)人民的共同要求；近代以來(lái)，反封建專制，追求民主是歷史發(fā)展的潮流，在這種潮流下，許多階級(jí)主張建立民主政體。關(guān)于