2023學(xué)年完整公開課版關(guān)公天下觀

正史《三國志·關(guān)羽傳》記載：關(guān)羽臨陣驍勇，事君至忠，待人仗義。然羽剛而自矜……

對(duì)關(guān)羽的崇拜文化，盛行于宋至明清，延續(xù)近兩千年。宋代，關(guān)羽被封為“王”；明清時(shí)期，關(guān)公有了“帝”的稱號(hào)。在古代中國，歷代著重渲染和褒揚(yáng)關(guān)羽的“忠義”品格，關(guān)羽坐像的姿態(tài)往往是：手捋長髯，夜讀《春秋》。古代民間奉關(guān)羽為水神，人們認(rèn)為：關(guān)羽單刀赴會(huì)是在農(nóng)歷五月十三日，關(guān)期刀為青龍所化，赴會(huì)之前磨刀時(shí)，天必降大雨，實(shí)際上，這寄寓了人們對(duì)于雨水按時(shí)到來的祈求，明清兩代，不少行業(yè)將關(guān)羽奉為行業(yè)的祖師爺、保護(hù)神，如蘇州綢緞商所建立的錢江、七襄會(huì)館，關(guān)公文化里的“誠”“信”成為商人們的精神紐帶。關(guān)公自唐代開始進(jìn)入佛教供奉，宋代開始，佛教明確將關(guān)羽納入自己的神靈隊(duì)伍，關(guān)羽已承擔(dān)護(hù)法神職，佛事活動(dòng)中使用關(guān)羽像。宋代以后，《三國演義》等文學(xué)作品，對(duì)關(guān)羽忠義等人格品性“給予了超乎一般的歌頌?！把萘x中的青龍偃月刀在《三國志》中并未見記載，赤兔馬也沒有歸關(guān)羽的記載，演義又對(duì)《三國志》做減法，將原來有礙于關(guān)羽形象的事跡加以刪減。晚明移居海外的華僑都供奉關(guān)帝。南洋凡華人聚集之地，無不在宗祠、鄉(xiāng)祠之上共建關(guān)帝廟，以彰虔敬。遍布世界各地的唐人街都建有關(guān)帝廟。——據(jù)《關(guān)羽及關(guān)公文化試析》等

從以上材料中提取相關(guān)歷史信息，自擬論題，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以闡述，（要求。寫明論題，史論結(jié)合）示例：關(guān)羽形象反映了古代中國經(jīng)濟(jì)特征。古代中國的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)屬于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，避免自然災(zāi)害，是農(nóng)民的愿望；將關(guān)羽奉為水神代表著祈求風(fēng)調(diào)雨順的心愿；明清時(shí)期，關(guān)羽被奉為財(cái)神反映了城市商品經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展；同時(shí)也體現(xiàn)了“誠”“信”等傳統(tǒng)文化精神對(duì)商人群體的積極影響。其它：從關(guān)公形象看正史與文學(xué)作品的關(guān)系；關(guān)公進(jìn)入佛教供奉反映了外來文化與本土文化的融合；關(guān)羽形象是古代主流思想（價(jià)值觀）的象征；關(guān)公文化是華人文化認(rèn)同的符號(hào)等。

狄仁杰生于唐貞觀四年,卒于武則天圣歷三年。出身于庶族地主階級(jí)知識(shí)分子家庭,祖父曾為貞觀中尚書左丞,父曾為夔州長史。狄仁杰以明經(jīng)入仕后授汴州判佐,當(dāng)時(shí)工部尚書閻立本黜河南,見到狄仁杰后驚嘆他的才華,稱他為“海曲明珠,東南遺寶”,并舉薦他為并州法曹。47歲時(shí)開始在中央為官。左威衛(wèi)大將軍權(quán)善才、右監(jiān)門中郎將范懷義因誤斫昭陵柏,罪當(dāng)除名,高宗氣二人對(duì)皇室的不敬所以特命殺之,狄仁杰據(jù)理力爭(zhēng),迫使高宗按國家法律將二人除名,流嶺南。

此后不久,狄仁杰升任為侍御史。因其“歲凡斷獄一萬二千”而無冤訴者,故在官員考評(píng)時(shí)特給予級(jí)別很高的評(píng)定。狄仁杰一生中所上之表或疏,內(nèi)容大多都是以為民請(qǐng)命為主的。他曾兩次任抵御少數(shù)族入犯的命官。狄仁杰還為國家舉薦了大量人才,官至公卿者多達(dá)數(shù)十人。其中以張柬之、桓彥范敬暉、姚崇、李楷固等最為著名,對(duì)此,有人說“天下桃李,悉在公門矣?！比式茉弧八]賢為國,非為私也。(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出狄仁杰的優(yōu)秀品質(zhì)和才能。(7分)(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析狄仁杰成為“一代賢相”的原因。(8分)1、剛直不阿;為民請(qǐng)命;較高的軍事才能;為國舉賢;維護(hù)司法公正2、個(gè)人優(yōu)秀品質(zhì);突出的工作業(yè)績;良好的家庭教育;

清明的政治環(huán)境;統(tǒng)治者賞識(shí);賢良推舉科舉制為庶族知識(shí)分子提供了條件;

材料隨著唐朝的發(fā)展，由少數(shù)民族將士組成的“蕃兵”“蕃將”，成為唐朝開邊拓土的重要力量，高麗人高仙芝出身于將門之家，唐玄宗開元后期出任安西都護(hù)府，鎮(zhèn)守西域，天寶六年(747)，高仙芝率一萬騎兵，歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻，長途奔襲阻斷西域商路的小勃律(今克什米爾境內(nèi))，俘其國王，經(jīng)此一役，“諸胡七十二國皆震懾降服”。

天寶八年(749)，高仙芝以石國(依附于唐朝的西域小國)不守番薯之禮為由，率軍征討，大肆殺掠，掠得大量金銀珠寶，皆入其家。石國王子召引大食(阿拉伯帝國)軍隊(duì)進(jìn)攻唐安西四鎮(zhèn)，與高仙芝率領(lǐng)的唐軍戰(zhàn)于暹羅西域(在今哈薩克斯坦共和國境內(nèi))，唐軍大敗，自此，唐朝在西北疆域的擴(kuò)展受阻。

(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括高仙芝成為唐朝名將的時(shí)代背景。(9分)

(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，評(píng)書高仙芝的功過。(6分)（1）強(qiáng)大的綜合國力；中外文化交流頻繁；對(duì)外貿(mào)易繁榮；積極的邊疆政策；開放的民族政策與用人政策．（2）維護(hù)唐朝統(tǒng)治；為絲綢之路的暢通與西域穩(wěn)定做出過貢獻(xiàn)；個(gè)人貪婪一定程度上影響了唐朝的西域開拓．

中國傳統(tǒng)“天下”觀經(jīng)歷了歷史演變。閱讀材料，回答問題。

材料一先秦時(shí)期，有關(guān)“天下”的一些論述《尚書·立政》方行天下，至于海表，罔有不服，以覲文王之耿光，以揚(yáng)式王之大烈。《詩經(jīng)·小雅·北山》普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣?！吨芏Y·夏官·職方氏》職方氏掌天下之圖，以掌天下之地，辨其邦國、都鄙、四夷、八蠻、七閩、九貉、五戎、六狄之人民與其財(cái)用。

材料二《春秋公羊傳?隱公元年》“何言乎王正月?大一統(tǒng)也?！毙鞆┦瑁骸巴跽呤苊普乱越y(tǒng)天下，令萬物無不一一皆奉之以為始，故言大一統(tǒng)也?！薄按蟆?，重視、尊重；“一統(tǒng)”，指天下諸侯皆統(tǒng)系于周天子。后世因此稱統(tǒng)一王朝的統(tǒng)治為“大一統(tǒng)”。（1）依據(jù)材料一、材料二，結(jié)合所學(xué)，概括先秦時(shí)期“天下”觀的內(nèi)容，并分析其對(duì)秦漢歷史的影響。（1）內(nèi)容：天下主要是指古代王朝統(tǒng)治的中原區(qū)域，延伸到周邊地區(qū)；王權(quán)至上；華夏為中心。影響：為秦朝和西漢建立統(tǒng)一的中央集權(quán)國家奠定歷史文化基礎(chǔ)；（秦漢時(shí)期，建立并鞏固統(tǒng)一多民族的中央集權(quán)國家；西漢董仲舒提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，認(rèn)為大一統(tǒng)是天地的常理，國家的需要，要維護(hù)政治的統(tǒng)一，必須實(shí)行思想上的統(tǒng)一）西漢最終解決諸侯王割據(jù)勢(shì)力對(duì)中央政府的威脅，加強(qiáng)了中央集權(quán)。材料三黃宗義重新建構(gòu)了中國思想傳統(tǒng)中的天下觀，在他看來，天下是天下百姓的天下，而不是皇帝的“囊中之物”。從“為天下非為君也，為萬民非為一姓也”的觀念出發(fā)，強(qiáng)調(diào)君臣應(yīng)該合理分配職權(quán)，共治天下。在他看來，理想的社會(huì)應(yīng)該是“以天下為主，君為客”。遺憾的是，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)往往卻是“君主為主，天下為客”。這樣的專制君主，“以天下之利盡歸于己，天下之害盡歸于人”。黃宗羲激憤地說：“為天下之大害者，君而已矣!”對(duì)君主專制進(jìn)行了前所未有的猛烈批判！——摘編自劉勇強(qiáng)編著《集成與轉(zhuǎn)型——明中葉至辛亥革命的精神文明》（2）依據(jù)材料三，結(jié)合所學(xué)，說明黃宗羲“天下”觀的含義，并分析其形成的背景。（2）含義：天下是百姓的天下，而非君主的天下；天下應(yīng)該由君民共治，反對(duì)君主專制。背景：君主專制的強(qiáng)化，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層的興起。材料四以下為王建朗、黃克武主編的《兩岸新編中國近代史?晚清卷》第二十三章的部分標(biāo)題

（3）依據(jù)材料四，結(jié)合所學(xué)