部編高中語(yǔ)文選必中《憐憫是人的天性》備課資料

部編高中語(yǔ)文選必中《憐憫是人的天性》備課資料【課文提要】《憐憫是人的天性》是一篇比較抽象的哲理性強(qiáng)的經(jīng)典理論文章，節(jié)選自18世紀(jì)法國(guó)著名思想家、哲學(xué)家、教育家盧梭的重要論著《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》。在精神道德層面上，盧梭從最純粹的心靈出發(fā)，認(rèn)為憐憫心時(shí)先于人類理性的原驅(qū)動(dòng)力，是人的心靈最真實(shí)、最樸實(shí)的活動(dòng)，是一種天然的對(duì)其他生命遭受痛苦產(chǎn)生的同情之心。文中，盧梭批評(píng)了霍布斯“人天生是惡人”觀點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，盧梭用事實(shí)指出，善是人的本性，憐憫心作為一種善，是人類最普通和最有用的一種美德。憐憫心對(duì)于人類生活，對(duì)于調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系具有重要意義。盧梭把憐憫心視為先于理性思考而存在的一種純自然的人類天性和情感，體現(xiàn)了民主、平等、博愛(ài)的人文主義思想。本文的主體部分以批駁為主，先破后立，邊破邊立，邏輯嚴(yán)密，環(huán)環(huán)相扣，具有濃厚的思辨色彩，以第2段和第4段最為典型。在論證方法上，文章綜合運(yùn)用舉例論證、對(duì)比論證、類比論證等多種論證方法。文章蘊(yùn)含著理性的探索精神和深刻的人生智慧，體現(xiàn)出深摯的人文關(guān)懷，富有理趣，閱讀時(shí)注意體會(huì)?！救蝿?wù)目標(biāo)】本文段落長(zhǎng)，長(zhǎng)句多，關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)多，邏輯嚴(yán)密，思想性強(qiáng)，給閱讀理解帶來(lái)一定難度。閱讀時(shí)，首先要理解“自然狀態(tài)的人”“憐憫心”“自愛(ài)心”等關(guān)鍵概念，同時(shí)勾畫(huà)出關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)，理解句間關(guān)系，了解作者的立場(chǎng)與歷史背景，仔細(xì)梳理作品的論述思路，整體把握和領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵及其秉持的價(jià)值觀念。本課的學(xué)習(xí)任務(wù)目標(biāo)如下：1.細(xì)讀課文，以列提綱的方式梳理論述思路，體會(huì)邏輯思維的嚴(yán)密性；2.閱讀時(shí)，理解“憐憫心”

“野蠻人”“自愛(ài)心”等關(guān)鍵概念，找出并分析文中自己認(rèn)為難理解的句子的含義；3.在活動(dòng)探究的過(guò)程中，領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵，探究“憐憫心”的人文價(jià)值?！绢A(yù)習(xí)任務(wù)】1.查閱資料，了解盧梭及其作品，了解本文寫(xiě)作的歷史背景。2.細(xì)讀課文，概括每段內(nèi)容，梳理論述思路，整體把握文意。3.查閱資料，了解戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家、思想家孟子提出的性善論?！救蝿?wù)設(shè)計(jì)】任務(wù)一：梳理論述思路

整體把握文意活動(dòng)展示1：研讀經(jīng)典理論文章，理清論述思路，有助于更好地理解文意，領(lǐng)會(huì)作者的思想觀點(diǎn)。請(qǐng)你用列提綱的方式，利用多媒體投影功能將本文的論述思路向同學(xué)展示出來(lái)。任務(wù)闡述：本任務(wù)要求學(xué)生在預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上，概括段落要點(diǎn)，梳理要點(diǎn)之間的邏輯關(guān)系。這就要求學(xué)生在深入理解文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)體驗(yàn)概括、歸納、推理、實(shí)證等科學(xué)思維方法，把握科學(xué)與文化論著觀點(diǎn)明確、邏輯嚴(yán)密、語(yǔ)言準(zhǔn)確精練等特點(diǎn)，以列提綱方式歸納全文的結(jié)構(gòu)層次。第一部分（第1段）：作者對(duì)自然狀態(tài)中人的特點(diǎn)作了說(shuō)明，并由此引導(dǎo)人們思考自然狀態(tài)的人與社會(huì)狀態(tài)的人（文明人）哪個(gè)更幸福。第二部分（第2—4段）：作者批駁霍布斯的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，然后從正面提出憐憫心出于天性的觀點(diǎn)，指出種種美德由憐憫心派生，進(jìn)一步論證憐憫心的自然性。第三部分（第5段）：指出憐憫心對(duì)人類社會(huì)的作用?；顒?dòng)展示2：本文的主體部分以批駁為主，先破后立，邏輯嚴(yán)密，具有濃厚的思辨色彩。請(qǐng)你認(rèn)真閱讀第二段，具體分析作者是如何一步一步對(duì)霍布斯的觀點(diǎn)進(jìn)行批駁的。任務(wù)闡述：本任務(wù)讓學(xué)生在分析作者論述思路的過(guò)程中，學(xué)習(xí)批駁的方法，體會(huì)文中蘊(yùn)含著作者理性的探索精神和深刻的人生智慧。①作者首先批駁霍布斯“人天生是惡人”的觀點(diǎn)→②指出霍布斯解釋的著眼點(diǎn)是錯(cuò)誤的→③揭示霍布斯觀點(diǎn)的錯(cuò)誤本質(zhì)：因欲望而產(chǎn)生的需要與野蠻人為保護(hù)自己的生存而產(chǎn)生的需要混為一談→④用類比、追問(wèn)法指明霍布斯認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤性→⑤直接點(diǎn)明霍布斯沒(méi)有看到問(wèn)題的本質(zhì)→⑥指出霍布斯忽略了一個(gè)事實(shí)→⑦得出自己的結(jié)論：憐憫心是人的天性。

任務(wù)二：理解關(guān)鍵概念

分析重點(diǎn)句子

活動(dòng)探討1：文中有“自然狀態(tài)的人”“憐憫心”“自愛(ài)心”等關(guān)鍵概念，請(qǐng)你依據(jù)文中內(nèi)容，提取主要信息，與小組同學(xué)討論后，明確上述概念的內(nèi)涵。任務(wù)闡述：本任務(wù)要求學(xué)生弄清關(guān)鍵概念。從概念解讀入手，有助于理解文本，準(zhǔn)確把握作者的觀點(diǎn)。解讀概念時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生以課文為本，搜集文中有關(guān)語(yǔ)句、信息，然后進(jìn)行提取、歸納。①“自然狀態(tài)的人”：不能被看作是好人，也不能被看作是惡人；無(wú)邪惡之心，也無(wú)為善的美德。下文的“野蠻人”就屬于這一類人。②“憐憫心”，可以通過(guò)列表的形式，明確概念內(nèi)涵。

角度內(nèi)涵文中內(nèi)容定義美德、稟性、感情我認(rèn)為這是人類唯一具有的天然的美德。我認(rèn)為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德。憐憫心真的只不過(guò)是使我們?cè)O(shè)身處地地為受苦的人著想的一種感情。憐憫心是一種自然的感情。本質(zhì)先于思維合乎自然天然人類在開(kāi)始運(yùn)用頭腦思考以前就有憐憫心了，它是那樣地合乎自然，甚至動(dòng)物有時(shí)候也有明顯的憐憫之心的表現(xiàn)。這是純粹的天性的運(yùn)動(dòng)，是先于思維的心靈的活動(dòng)；這種天然的憐憫心的力量，即使是最敗壞的風(fēng)俗也是難以摧毀的。作用緩和自愛(ài)心幫助他人，代替法律、風(fēng)俗和道德，到別處尋找食物，不搶奪別人東西能緩和每一個(gè)人只知道顧自己的自愛(ài)心；使我們?cè)诳匆?jiàn)別人受難時(shí)毫不猶豫地去幫助他；不僅可以代替法律、良風(fēng)美俗和道德，而且還有一個(gè)優(yōu)點(diǎn)：它能讓每一個(gè)人都不可能對(duì)它溫柔的聲音充耳不聞。能使每一個(gè)身強(qiáng)力壯的野蠻人寧可到別處尋找食物，也不去搶奪身體柔弱的孩子或老人費(fèi)了許多辛苦才獲得的東西。

③“自愛(ài)心”：人只關(guān)心自己生存的一種情感。在自然社會(huì)中，每個(gè)人都自由地追求著各自的利益，每個(gè)人對(duì)同一事物都擁有平等的權(quán)利，每個(gè)人都竭力保護(hù)著自己的利益和生命?；顒?dòng)探討2：本文長(zhǎng)句多，關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)多，否定句多，給文意的理解帶來(lái)一定的困難。請(qǐng)你從文中找出自己認(rèn)為難理解的一句話，在小組內(nèi)進(jìn)行探討。如果經(jīng)小組討論后還不理解的，在課堂上提出來(lái)共同探討，以加深理解。任務(wù)闡述：本任務(wù)的目的是讓學(xué)生在理解文意的基礎(chǔ)上，領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵?！捌嫖墓残蕾p，疑義相與析”。本文除語(yǔ)言上長(zhǎng)句多、關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)多外，理論性、思想性、邏輯性也比較強(qiáng)，學(xué)生初讀時(shí)，對(duì)文意的理解會(huì)產(chǎn)生一些困惑。“真理越辯越明”，學(xué)生提出感到難理解的句子，通過(guò)小組合作討論，可以拓展思路，產(chǎn)生茅塞頓開(kāi)的效果。略舉幾例。①“從總的方面來(lái)衡量，讓我們?cè)u(píng)判一下：是處在既不擔(dān)心別人對(duì)自己作惡，也不希望別人對(duì)自己為善的境地更幸福，還是處于全面依附的地位，全盤(pán)接受那些對(duì)他們不負(fù)有任何義務(wù)的人的指揮更幸?！?，這句話的含義是什么？明確：在自然狀態(tài)中，人們和諧相處，并在與自然的相互關(guān)系中形成了良好純樸的品性。而文明的發(fā)展摧毀了這些原始的品性，人變得越來(lái)越聰明，產(chǎn)生了大量無(wú)益的需求，使得人與人之間產(chǎn)生了戒備甚至敵視的心理。②如何理解“它能讓每一個(gè)人都不可能對(duì)它溫柔的聲音充耳不聞”這句話的含意？明確：這句話寫(xiě)出了憐憫心對(duì)人們潛移默化的影響。以“溫柔的聲音”來(lái)指憐憫心對(duì)人們產(chǎn)生影響的美好方式，如春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲。③“你們?cè)敢馊嗽鯓哟銈?，你們也要怎楊待人”“在謀求你的利益時(shí)，要盡可能不損害他人”，這兩句分別強(qiáng)調(diào)了什么？明確：第一句強(qiáng)調(diào)的是，人們?cè)趺磳?duì)待我，我就怎樣對(duì)待別人。這是自愛(ài)心的體現(xiàn)，體現(xiàn)的是人們的自私心；第二句話強(qiáng)調(diào)的是，在謀求自己的利益時(shí)，不要損害他人的利益。這是憐憫心的體現(xiàn)，詩(shī)人善良的天性。④“哲學(xué)使人孤獨(dú)，使他在看見(jiàn)一個(gè)受難的人時(shí)，竟暗自在心中說(shuō)：你想死就死吧，只要我平安無(wú)事就行了”，這句話表明什么？明確：這句話表明，哲學(xué)是理智的產(chǎn)物，而人們?cè)诶碇堑内厔?shì)下，往往會(huì)變得自私、冷漠。

任務(wù)三：深入思考探究，亮出自己觀點(diǎn)活動(dòng)探究1：人作為“一切社會(huì)關(guān)系的總和”(馬克思)，其天性究竟是“自然本性”還是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物?請(qǐng)你在學(xué)習(xí)中認(rèn)真探究“人的憐憫心從何而來(lái)”這一論題。任務(wù)闡述：本任務(wù)要求學(xué)生在熟悉文本、獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上，深入理解“憐憫心”的含義，與本組成員展開(kāi)討論，形成共識(shí)，然后選派代表進(jìn)行闡述?？梢孕纬梢韵聨讉€(gè)觀點(diǎn)。①在人類的原始時(shí)代,每個(gè)人都沒(méi)有任何社會(huì)性,一無(wú)所有,愚昧無(wú)知,自由自在,但又純潔、善良、快樂(lè),沒(méi)有欺壓,一切聽(tīng)其自然、順其天性。②憐憫心是柔弱和最容易遭受苦難折磨的我們最應(yīng)具備的稟性，在我們?nèi)祟愰_(kāi)始運(yùn)用頭腦思考之前就存在了。③人天生就有一種不愿意看見(jiàn)自己同類受苦的厭惡心理，使他不至于過(guò)于為了謀求自己的幸福而損害他人，就連動(dòng)物有時(shí)候也有明顯的憐憫之心。④我們?cè)诳吹酵愒馐芸嚯y時(shí)感同身受，產(chǎn)生強(qiáng)烈的憐憫心。這種憐憫心在自然狀態(tài)下比在理智狀態(tài)下更真切，把打斗雙方拉開(kāi)的往往是市井小民和菜市場(chǎng)的婦女，而不是哲學(xué)家。⑤憐憫心讓人們看到同類受難就出手幫助，即使自已處境再苦也不會(huì)去危害比自己弱的人。在自然狀態(tài)下的人，即使沒(méi)有受過(guò)教育的熏陶，也不愿意做壞事。

活動(dòng)探究2：結(jié)合課文的內(nèi)容，聯(lián)系自己的生活經(jīng)驗(yàn)，談?wù)勀銓?duì)人性的理解，或談?wù)勛鋈藨?yīng)當(dāng)遵循的基本原則。任務(wù)闡述：本任務(wù)要求學(xué)生聯(lián)系文中觀點(diǎn)，結(jié)合實(shí)際生活談?wù)剬?duì)于人性或?yàn)槿颂幨赖目捶?，這一任務(wù)對(duì)學(xué)生有很好的提示教育作用。隨著其年齡的增長(zhǎng)，閱讀量的增加，閱歷的豐富，應(yīng)該逐步提高學(xué)生的思想境界，提高知識(shí)的遷移運(yùn)用能力，培育語(yǔ)文核心素養(yǎng)。教師可以引導(dǎo)學(xué)生在西方哲學(xué)啟迪的基礎(chǔ)上，結(jié)合儒家的觀點(diǎn)，聯(lián)系社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)全面認(rèn)識(shí)人性。這是對(duì)學(xué)生思維的發(fā)展與提升。這是一個(gè)開(kāi)放型的探究，答案可以豐富多彩?！菊n后任務(wù)】人之初，性本善。兩千多年前，我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家、思想家孟子就提出“性善論”觀點(diǎn)。請(qǐng)你在了解“性善論”的基礎(chǔ)上，試與本文盧梭的觀點(diǎn)進(jìn)行比較。參考答案

共同點(diǎn)：①孟子和盧梭都強(qiáng)調(diào)憐憫之心的普遍性與原發(fā)性，并進(jìn)行了深刻的闡發(fā)，甚至他們用以述這種情感的故事有著極大的相似之處。“惻隱之心，人皆有之?！泵献诱J(rèn)為人的善性是與生俱來(lái)的，是先天的。盧梭也認(rèn)為憐憫心是“人類唯一具有的天然的美德”。②二者在對(duì)憐憫之心進(jìn)行描述的基礎(chǔ)上都推崇其重要的道德意義。孟子認(rèn)為人性有四端，惻隱之心重仁，羞惡之心重義，辭讓之心重禮，是非之心重智。孟子將憐憫心視為人性的重要端以及人的本質(zhì)特征。盧梭也認(rèn)為憐憫心是“是我們這樣柔弱的和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德”“這種天然的憐憫心的力量，即使是最敗壞的風(fēng)俗也是難以摧毀的”。不同點(diǎn)：憐憫之心對(duì)于理想政治意義的走向不同。孟子將惻隱之心作為善端，主張從“不忍人之心”發(fā)展出理想政治體制的“仁政”。盧梭認(rèn)為政治體制必然建立在對(duì)自然情感優(yōu)越性的克服之上，與理想政治相稱的不是憐憫心，而是以政治共同體為邊界的公民情感，即愛(ài)國(guó)心。

《憐憫是人的天性》教學(xué)設(shè)計(jì)二

寫(xiě)作背景：本文選自《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》。本書(shū)是1753年盧梭應(yīng)法國(guó)第戎科學(xué)院的征文而寫(xiě)的論文。在性質(zhì)上，這是一部闡發(fā)政治思想的著作，其重要性僅次于1762年盧梭的《社會(huì)契約論》；而在思想體系上，本書(shū)可視為《社會(huì)契約論》的基礎(chǔ)和緒論。在這本書(shū)里，盧梭已經(jīng)發(fā)現(xiàn)人類歷史發(fā)展本身所具有的兩面性(進(jìn)步與落后)和所包含的內(nèi)在矛盾。他認(rèn)為貧困和奴役亦即人與人之間的不平等的產(chǎn)生是隨著私有制而來(lái)的，是建立在私有制確立的唯一基礎(chǔ)上的。人在未開(kāi)化的自然狀態(tài)中，本來(lái)是平等的；可是當(dāng)人們力求生活完善化，爭(zhēng)取科學(xué)技術(shù)和文化發(fā)展時(shí)，人類則既在進(jìn)步，又在退步，因?yàn)槲拿飨蚯斑M(jìn)一步，不平等也就向前進(jìn)一步。到了專制暴君統(tǒng)治之下，不平等就發(fā)展到極端，到達(dá)頂點(diǎn)；這個(gè)頂點(diǎn)同時(shí)就將成為轉(zhuǎn)向新的平等的起因和基礎(chǔ)。這種新的平等，按照盧梭的看法，是更高級(jí)的、基于社會(huì)公約的平等。這些思想是可貴的。但盧梭的這些可貴的民主思想和辯證思想始終是與他的唯心主義觀點(diǎn)和形而上學(xué)的思想方法結(jié)合在一起的。本書(shū)的寫(xiě)作，就是他隱避森林深處沉思默想之所得。

問(wèn)題探究：1.這篇文章文章的中心論點(diǎn)是什么？在哪里提出？第二段后半部分提出的：“我認(rèn)為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德；人類在開(kāi)始運(yùn)用頭腦思考以前就有憐憫心了；它是那樣地合乎自然，甚至動(dòng)物有時(shí)候也有明顯的憐憫之心的表現(xiàn)。”一句話概括就是：憐憫是人的天性。2.（2）對(duì)中心論點(diǎn)的論證有什么特點(diǎn)？先批駁霍布斯的錯(cuò)誤觀點(diǎn)（第二段），再正面論證自己的觀點(diǎn)（第三段）。3.文章開(kāi)頭一段和結(jié)尾一段的作用？開(kāi)頭一段闡述自然狀態(tài)中人的原始的品性，并由此引導(dǎo)人們思考；結(jié)尾總結(jié)憐憫心對(duì)人類社會(huì)的作用。4.歸納全文的結(jié)構(gòu)層次：第一部分（第一段）：引論，提出問(wèn)題，闡述自然狀態(tài)中人的原始的品性，并由此引導(dǎo)人們思考。第二部分：（第二、三段）本論，分析問(wèn)題，從批駁錯(cuò)誤觀點(diǎn)和展開(kāi)正面論證的兩個(gè)層面論證中心論點(diǎn)。第三部分：（第四段），結(jié)論，解決問(wèn)題，總結(jié)憐憫心對(duì)人類社會(huì)的作用。小結(jié)：典型的“三段論”式的結(jié)構(gòu)。

5.本文在提出論述的問(wèn)題上有什么特色？與《修辭立其誠(chéng)》相比，兩篇文章在提出論點(diǎn)的方式上有什么不同？《修辭立其誠(chéng)》屬于立論文，開(kāi)篇引用《易經(jīng)》中的“修辭立其誠(chéng)”并加以闡釋，然后又引用莊子中的話對(duì)“城”的含義進(jìn)行闡釋，由此提出中心論點(diǎn)?！侗瘧懯侨说奶煨浴穼儆隈g論文，作者先比較自然狀態(tài)中的人和文明社會(huì)中的人的不同特點(diǎn)，然后批駁霍布斯的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上提出“悲憫是人的天性”這一中心論點(diǎn)。6.閱讀結(jié)尾部分，概括憐憫心對(duì)人類社會(huì)的作用?？傮w作用：有助于整個(gè)人類的互相保存。具體表現(xiàn)：它使我們?cè)诳匆?jiàn)別人受難時(shí)毫不猶豫地去幫助他。在自然狀態(tài)下，憐憫心不僅可以代替法律、良風(fēng)美俗和道德，而且還有這樣一個(gè)優(yōu)點(diǎn)：它能讓每一個(gè)人都不可能對(duì)它溫柔的聲音充耳不聞?！源猴L(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲的方式熏陶人們。它能使每一個(gè)身強(qiáng)力壯的野蠻人寧可到別處去尋找食物，也不去搶奪身體柔弱的孩子或老人費(fèi)了許多辛苦才獲得的東西?！偈谷藗冏晕铱酥啤⑼槿跣?。在訓(xùn)導(dǎo)人們方面，它摒棄了“你們?cè)敢馊嗽鯓哟銈?，你們也要怎樣待人”這樣一句富于理性和符合公正原則的精辟格言，而采用“在謀求你的利益時(shí)，要盡可能不損害他人”這樣一句出自善良天性的格言?！\求自己利益時(shí)，不損害他人利益。

解決重點(diǎn)1.

引入思考論證中心論點(diǎn)的兩大方式：立論和駁論。凡議論文，目的都是為了闡明自身論點(diǎn)。但在闡明方式上大致可以分為兩種類型，一是證明，一是反駁。所謂證明就是從正面論述觀點(diǎn)的正確，從正面去證明觀點(diǎn)的成立，也叫立論。反駁是直接反駁對(duì)方的論點(diǎn)或論據(jù)或論證過(guò)程，以樹(shù)立自己的觀點(diǎn)的論證方法，也叫駁論。證明與反駁都是論證的方法。在一篇文章中有時(shí)需要從正面去立論，有時(shí)又需要直接批駁對(duì)方的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，也可以同時(shí)運(yùn)用證明和反駁。2.

知識(shí)鏈接駁論的主要方法：（1）駁論點(diǎn)：可以直接批駁，也可以間接批駁?！裰苯臃瘩g對(duì)方的論點(diǎn)，這是駁論文中最常用的形式。這種反駁論點(diǎn)的方法，可以通過(guò)例證反駁，即提出新的事實(shí)論據(jù)，證明對(duì)方論點(diǎn)的錯(cuò)誤。示例：古人云：“知足常樂(lè)”。意思是說(shuō)，一個(gè)人知道滿足，他就會(huì)永遠(yuǎn)快樂(lè)。如果把這話理解為今天的青年在生活上知足，不作不切實(shí)際的追求倒也不錯(cuò)。但是要從對(duì)事業(yè)的追求上來(lái)理解，這話卻是不對(duì)的。

這里，先提出原論題，“知足常樂(lè)”，而后針?shù)h相對(duì)地提出一個(gè)與原論題相反的新論點(diǎn)，即“不知足才常樂(lè)”。●歸謬法反駁，先假定它是真的，然后以它為前提，合乎邏輯地推出非?；闹嚨慕Y(jié)論，以證明對(duì)方論點(diǎn)的錯(cuò)誤。將對(duì)方論點(diǎn)的錯(cuò)誤合理的“放大”，并推向極端，使之暴露全部的謬誤、荒唐而不攻自破。這實(shí)際是一種以退為進(jìn)的方法。示例：在《阿凡提的故事》中有這樣一則小故事：阿凡提頭上纏著筐子般大小的散藍(lán)在街上走。迎面走來(lái)了一個(gè)人，看了散藍(lán)便央求道：“可敬的學(xué)者，求您給我念念這封信吧！”“我一個(gè)字也不認(rèn)識(shí)呀！”阿凡提叫道?！澳鷦e客氣了，您頭上纏著那么大的散藍(lán)，怎么會(huì)沒(méi)有學(xué)問(wèn)呢？”阿凡提聽(tīng)了，順手取下散藍(lán)，戴在那個(gè)人頭上，說(shuō)道：“好，好！要是散藍(lán)有學(xué)問(wèn)，我給你戴上它，你自己念吧！”（2）駁論據(jù)：通過(guò)批駁對(duì)方論據(jù)的虛假性，從而批駁對(duì)方。三種論據(jù)：事實(shí)論據(jù)、數(shù)字論據(jù)、理論論據(jù)。示例：閱讀材料，思考如何反駁下面一段文字中對(duì)方的論據(jù)？《文學(xué)與出汗》中對(duì)方的觀點(diǎn)是“文學(xué)當(dāng)描寫(xiě)永久性不變的人性，否則便不久長(zhǎng)”，論據(jù)是“莎士比亞和別的一兩個(gè)人所寫(xiě)的是永久不變的人性，所以至今流傳，其余的人不這樣，就都消滅了”。分析：“消滅了”的東西以后是不會(huì)有人再看到的，那么“現(xiàn)在的教授”又從何看見(jiàn)？又怎么能斷定它描寫(xiě)的是什么呢？（3）駁論證：通過(guò)批駁對(duì)方論證的錯(cuò)誤，從而批駁對(duì)方。●引證法：引用名人名言、權(quán)威觀點(diǎn)來(lái)增強(qiáng)說(shuō)服力?！窭C法。運(yùn)用典型事例駁斥對(duì)方觀點(diǎn)的一種方法?！耦惐确ǎ簝蓪?duì)象屬性相同，而且已知其中一對(duì)象還具有其他屬性，由此推出另一對(duì)象也具有同樣的其他屬性?！褚灾囍浦嚪ǎ翰捎脤?duì)方的方法和邏輯來(lái)對(duì)付對(duì)手，從而折服對(duì)方?！衩芊ǎ和ㄟ^(guò)論證與對(duì)方論題相矛盾的論題的真實(shí)，再根據(jù)矛盾律，進(jìn)而說(shuō)明對(duì)方論題的虛假?！穹醋C法：通過(guò)確定與論題相矛盾的判斷虛假來(lái)確定論題的真實(shí)性。示例：古時(shí)候，一個(gè)名叫王戎的孩子與伙伴們?cè)诖舐飞贤嫠?，他們看到路旁?shù)上結(jié)了許多李子，都蜂擁而上摘李子吃，唯有王戎沒(méi)去摘，王戎?jǐn)喽ǎ豪钭邮强嗟模静荒艹?。結(jié)果真如王戎所預(yù)料的，李子苦澀無(wú)比。于是伙伴們便好奇地問(wèn)他："你怎么知道李子是苦的呢？"王戎說(shuō)："假如李子是甜的，能吃，那么早就被路人摘完了。樹(shù)上怎么還會(huì)有李子呢？"

（反證法）3.

合作探究問(wèn)題：這篇文章在批駁霍布斯的錯(cuò)誤觀點(diǎn)時(shí)主要運(yùn)用了什么反駁方法？小組合作探究并做具體分析。探究示例：作者先樹(shù)立靶子，提出霍布斯的錯(cuò)誤觀點(diǎn)：人天生是惡人。然后在對(duì)其進(jìn)行批駁的基礎(chǔ)上提出自己的觀點(diǎn)?！衽g錯(cuò)誤觀點(diǎn)的理論基礎(chǔ)?；舨妓沟贸觥叭颂焐菒喝恕边@個(gè)觀點(diǎn)的著眼點(diǎn)是錯(cuò)誤的。他的著眼點(diǎn)是人們?yōu)榱藵M足許許多多的欲望而產(chǎn)生的需要；沿著這個(gè)著眼點(diǎn)進(jìn)行推論，就會(huì)得出“人天生是惡人”的結(jié)論。而實(shí)際上，自然人的序言僅僅是為了滿足、保護(hù)自己的生存，人們?cè)谧匀粻顟B(tài)下對(duì)保護(hù)自己的生存的關(guān)心，是絲毫不妨礙他人對(duì)保護(hù)他自己的生存的關(guān)心的。因此，在自然狀態(tài)中，強(qiáng)壯的人不會(huì)搶奪弱小者的食物，這就是一種貪生的善。作者的分析，等于從根本不上駁倒了對(duì)方的觀點(diǎn)，可謂“釜底抽薪”。●以事實(shí)來(lái)反駁。作者認(rèn)為，霍布斯忽略了一個(gè)事實(shí)：人天生就有一種不愿意看見(jiàn)自己同類受苦的厭惡心理。為此，作者從多方面列舉事實(shí)：母獸保護(hù)幼獸、馬不愿意踩著一個(gè)活著的生物跑過(guò)去、動(dòng)物在同類的尸體旁邊走過(guò)時(shí)感到不安、動(dòng)物以某種方式掩埋死去的同類、屠宰場(chǎng)的動(dòng)物發(fā)出哀鳴。接著，作者詳細(xì)寫(xiě)了曼德維斯所描述的一個(gè)動(dòng)人的事例，進(jìn)一步論證人是有感情和同情心的。這樣，作者以大量的事實(shí)駁倒了對(duì)方的觀點(diǎn)，可謂“事實(shí)勝于雄辯”。4.

自主思考問(wèn)題：除了批駁霍布斯的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，作者又是怎樣正面展開(kāi)自己的分析論證？批駁霍布斯的錯(cuò)誤觀點(diǎn)后，作者又從正面對(duì)人天生就具有憐憫心進(jìn)行論證：（1）辨析“自愛(ài)心”和“憐憫心”：自愛(ài)心是一種使人類關(guān)心自己的情感。在自然社會(huì)中，每個(gè)人都自由的追求著各自的利益，每個(gè)人對(duì)同一事物都擁有平等的權(quán)利，每個(gè)人都竭力保護(hù)著自己的利益和生命憐憫心是使人本能地不加以害人，并在同類在手災(zāi)害和痛苦時(shí)會(huì)感到天生的憎惡的一種感情。這種憐憫心是人們與生俱來(lái)的。盧梭認(rèn)為，人們心中的這兩種感情互相協(xié)調(diào)，使得人們能夠和諧相處。（2）運(yùn)用設(shè)問(wèn)：三處設(shè)問(wèn)，語(yǔ)氣強(qiáng)烈，有力的闡述了自己的觀點(diǎn)：從某種角度來(lái)說(shuō)，慷慨、仁慈和人道都是憐憫心的體現(xiàn)。（3）舉例論證：以文明人的代表哲學(xué)家面對(duì)他人被殺害的事實(shí)為例，極具典型性，且描寫(xiě)具體，充滿嘲諷。這是盧梭對(duì)文明社會(huì)的嘲諷。（4）對(duì)比論證：把野蠻人和哲學(xué)家（文明人）進(jìn)行對(duì)比，突出人的天生美德對(duì)社會(huì)的重要作用，并通過(guò)具體的事例進(jìn)行褒揚(yáng)和貶抑，進(jìn)而論證自己的觀點(diǎn)。

突破難點(diǎn)賞析語(yǔ)句：分析下面句子的深刻含義。1.

從總的方面來(lái)衡量，讓我們?cè)u(píng)判一下：是處在既不擔(dān)心別人對(duì)自己作惡，也不希望別人對(duì)自己為善的境地更幸福，還是處于全面依附的地位，全盤(pán)接受那些對(duì)他們不負(fù)有任何義務(wù)的人的指揮更幸福？在自然狀態(tài)中，人們和諧相處，并在與自然的相互關(guān)系中形成了良好純樸的品性。而文明的發(fā)展摧毀了這些原始的品性，人變得越來(lái)越聰明，產(chǎn)生了大量無(wú)益的需求，使得人與人之間產(chǎn)生了戒備甚至敵視的心理。2.

這是純粹的天性的運(yùn)動(dòng)，是先于思維的心靈的運(yùn)動(dòng)；這種天然的憐憫心的力量，即使是最敗壞的風(fēng)俗也是難以摧毀的?！凹兇獾奶煨浴睆?qiáng)調(diào)憐憫心與生俱來(lái)；“最敗壞的風(fēng)俗也是難以摧毀的”強(qiáng)調(diào)人天生中的憐憫是根深蒂固的。3.

哲學(xué)使人孤獨(dú)，使他在看見(jiàn)一個(gè)受難的人時(shí)，竟暗自在心中說(shuō)：你想死就死吧，只要我平安無(wú)事就行了。只有整個(gè)社會(huì)的危難才能驚醒哲學(xué)家的沉睡，把他從床上拉起來(lái)。這句話表明，哲學(xué)是理智的產(chǎn)物，而人們?cè)诶碇堑内厔?shì)下，往往會(huì)變得自私、冷漠。4.

它能讓每一個(gè)人都不可能對(duì)它溫柔的聲音充耳不聞。這句話寫(xiě)出了憐憫心對(duì)人潛移默化的熏陶作用。以“溫柔的聲音”來(lái)指憐憫心對(duì)人們的熏陶，寫(xiě)出了憐憫心對(duì)人熏陶的方式是春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲。5.

它摒棄了“你們?cè)敢馊嗽鯓哟銈儯銈円惨鯓哟恕边@樣一句富于理性和符合公正原則的精辟格言，而采用“在謀求你的利益時(shí)，要盡可能不損害他人”這樣一句出自善良天性的格言。第一句話強(qiáng)調(diào)的是，人們?cè)鯓訉?duì)待我，我就怎樣對(duì)待別人。這是自愛(ài)心的體現(xiàn)，體現(xiàn)的是人們的自私心。第二句話強(qiáng)調(diào)的是，在謀求自己的利益時(shí)，不要損害他人的利益。這是憐憫心的體現(xiàn)，是人善良的天性。

拓展提升1.

辯證分析問(wèn)題：盧梭認(rèn)為：“文明與自然、理性與自然本能相比，式一種蛻變，甚至是墮落?！蹦闶欠褓澩挠^點(diǎn)？結(jié)合本文內(nèi)容，談?wù)勀愕目捶?。示例一：贊同。人天生就具有憐憫心，在原始社會(huì)中，人與人、人與自然都能和諧相處，人們能滿足最低的生存需求。正式因?yàn)槲拿鞯陌l(fā)展，使人們產(chǎn)生了遠(yuǎn)超于生存需要之外的過(guò)分的需求和欲望，人變得理性、冷漠、自私，這無(wú)疑是一種蛻變甚至是墮落。從這個(gè)方面來(lái)說(shuō)，盧梭的觀點(diǎn)無(wú)疑具有很大的進(jìn)步性。示例二：不贊同。人類社會(huì)是從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的，而隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人類從自然到文明、自然本能到理性的進(jìn)步是一種必然。在這個(gè)過(guò)程中，雖然會(huì)帶來(lái)自私、冷漠等負(fù)面影響，但這些負(fù)面的東西并非完全是這種進(jìn)步造成的，人類可以通過(guò)法律法規(guī)等方面的束縛來(lái)消除這些影響。從這個(gè)方面來(lái)說(shuō)，盧梭的觀點(diǎn)無(wú)疑具有很大的局限性。2.

聯(lián)系現(xiàn)實(shí)展示現(xiàn)實(shí)中缺乏同情和憐憫之心的圖片，引發(fā)感動(dòng)，生發(fā)憐憫之心。3.

提升境界齊讀下面的語(yǔ)段，結(jié)束全文的學(xué)習(xí)。愛(ài)在左，同情在右，走在生命的兩旁，隨時(shí)撒種，隨時(shí)開(kāi)花，將這一徑長(zhǎng)途，點(diǎn)綴得香花彌漫，使穿枝拂葉的行人，踏著荊