《愛蓮說》教案-教案教學(xué)設(shè)計(jì)

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水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹。予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。

予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣。

【教學(xué)目標(biāo)】

1、基礎(chǔ)目標(biāo)：（即：傳統(tǒng)語文教學(xué)目標(biāo)）

①了解“說”這一文學(xué)文體；

②了解時代背景和作者的相關(guān)文學(xué)常識；

③解讀文章，了解文章大意，把握難詞難句和關(guān)鍵詞語；

④理解本文托物言志的寫法及正反對稱在文章中的作用；

⑤感悟作者的人生審美追求，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣；

⑥熟讀文章，達(dá)到記憶和背誦的目的。

2、拓展目標(biāo)：（視基礎(chǔ)目標(biāo)完成情況和學(xué)生實(shí)際接受能力適度進(jìn)行，可部分或全部省略?。?/p>

①了解作者思想，價值觀和處事態(tài)度；

②了解作者對宋明理學(xué)形成的貢獻(xiàn)；

③了解宋明理學(xué)的形成，發(fā)展和主要內(nèi)容；

④了解宋明理學(xué)的形成背景，儒釋道三家文化與合流

⑤了解中國文化的大致發(fā)展脈絡(luò)等等

【教學(xué)設(shè)想】

一、教學(xué)重點(diǎn)：對作者思想的把握，理解作者對君子的定義和期望等。

二、教學(xué)難點(diǎn)：借助文章了解宋代理學(xué)以及儒釋道三家分和發(fā)展的大致脈絡(luò)。

三、教學(xué)方法：誦讀法（字句篇章）、討論法（文章大意等）、電教法（多媒體輔助教學(xué)）、

問答法（引發(fā)學(xué)生對作者思想內(nèi)涵的初步理解）、

講授法（結(jié)合當(dāng)時文化環(huán)境，深度理解作者思想；并結(jié)合文章，使同學(xué)們對

宋代文化環(huán)境及中國古代文化發(fā)展大體脈絡(luò)有初步了解和印象）等

四、教學(xué)手段：多媒體教學(xué)（幻燈片展示結(jié)合講授）

五、課時安排：兩課時

【課前預(yù)習(xí)】

1、查閱資料：了解“說”這一文體；作者簡介以及文章的寫作背景等

2、熟讀課文。

第一課時

一、教學(xué)目標(biāo)：解讀文章；提升學(xué)生文言文理解能力（詳見教學(xué)目標(biāo)--基礎(chǔ)目標(biāo)）

二、教學(xué)要點(diǎn)：

1、教學(xué)重點(diǎn)：感悟作者的人生審美追求，理解作者眼中的蓮花的形象和對人們處事觀的期望——君子形象；

2、教學(xué)難點(diǎn)：理解本文托物言志的寫法；培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣。

三、教學(xué)過程：

1、導(dǎo)入新課：

通過多媒體展示幾張美麗的蓮花的圖片（引起學(xué)生審美和學(xué)習(xí)興趣），并提問進(jìn)一步引發(fā)學(xué)生對于蓮花的喜愛和興趣，如：同學(xué)們喜不喜歡荷花??；同學(xué)們覺得荷花受人喜愛的原因是什么，她有什么特點(diǎn)等（如果反應(yīng)熱烈，可以形成課堂的整體討論）

今天我們就來學(xué)習(xí)一篇描寫蓮花的優(yōu)美文章，讓我們來看一下，古人是如何評價蓮花，又是如何用蓮花表達(dá)了怎樣的思想，下面我們：

2、介紹作者：

教師提問，要求學(xué)生來對作者進(jìn)行介紹和評價，以檢查學(xué)生大體的預(yù)習(xí)情況，如果學(xué)生預(yù)習(xí)充分，教師可以只做補(bǔ)充和糾正。

作者資料：

“周敦頤（1017—1073）

中國宋代思想家、理學(xué)家、哲學(xué)家。原名敦實(shí)。字茂叔，號濂溪，謚號元公。道州營道縣（今湖南道縣）人。以母舅龍圖閣學(xué)士鄭向任分寧（修水）主簿，調(diào)南安軍司理參軍，移桂陽令，徙知南昌，歷合州判官、虔州通判。熙寧初知郴州，擢廣東轉(zhuǎn)運(yùn)判官，提點(diǎn)刑獄。所到之處，都很有實(shí)績。晚年知南康軍，治所在今星子縣城。曾游覽廬山，為廬山的山水所吸引。因筑室廬山蓮花峰下，前有溪，合于湓江，取營道故居濂溪以名之，遂定居于此，并將原在故里的母親鄭木君墓遷葬于廬山清泉社三起山。敦頤卒，亦附葬于母親墓旁。以后子孫世居江州，后裔綿衍。

周敦頤是我國理學(xué)的開山祖，他的理學(xué)思想在中國哲學(xué)史上起了承前啟后的作用。他繼承《易傳》和部分道家以及道教思想，提出一個簡單而有系統(tǒng)的宇宙構(gòu)成論，說“無極而太極”，“太極”一動一靜，產(chǎn)生陰陽萬物?！叭f物生而變化無窮焉，惟人也得其秀而最靈（《太極圖說》）?！笔ト擞帜７隆疤珮O”建立“人極”?！叭藰O”即“誠”，“誠”是“純粹至善”的“五常之木，百行之源也，是道德的最高境界”。只有通過主靜、無欲，才能達(dá)到這一境界。在以后的七百多年的學(xué)術(shù)上產(chǎn)生了廣泛的影響，他所提出的哲學(xué)范疇，如無極、太極、陰陽、五行、動靜、性命、善惡等，成為后世理學(xué)研究的課題。

周敦頤生前并不為人們所推崇，學(xué)術(shù)地位也不高。人們只知道他“政事精絕”，宦業(yè)“過人”，尤有“山林之志”，胸懷灑脫，有仙風(fēng)道氣。但沒有人知道他的理學(xué)思想，只有南安通判程太中知道他的理學(xué)造詣很深，并將兩個兒子——程顥、程賾送到他的門下，后二程均為著名理學(xué)家。南宋學(xué)者，胡宏對敦頤的理論學(xué)加以尊信，理學(xué)集大成者朱熹對他評價很高。張（木加武字）稱他為“道學(xué)宗主”，寧宗賜敦頤謚號為“元”，因此敦頤又被稱為“元公”，到理宗時，從祀孔子廟庭，確定了周敦頤的理學(xué)開山地位。

周敦頤性情樸實(shí)，平生不慕錢財(cái)，愛談名理。他雖在各地作官，但俸祿甚微，即使這樣，來到九江時，他還把自的積蓄給了故里宗族。

周敦頤酷愛雅麗端莊、清幽玉潔的蓮花，曾于知南康軍時，在府署東側(cè)挖池種蓮，名為愛蓮池。他盛夏常漫步池畔，欣賞著縷縷清香、隨風(fēng)飄逸的蓮花，口誦《愛蓮說》。自此蓮池名震遐邇。

周敦頤著有《周子全書》行世。濂溪書院是他講學(xué)的講壇，他的學(xué)說對以后理學(xué)的發(fā)展有很大的影響。

周敦頤是把世界本原當(dāng)做哲學(xué)問題進(jìn)行系統(tǒng)討論的起始者?！?/p>

幻燈片錄入時，同樣要考慮學(xué)生的實(shí)際接受能力，切不可以全部展示給學(xué)生，若學(xué)生預(yù)習(xí)充分，此段幻燈片也可略過。

應(yīng)注意利用多媒體教學(xué)的特點(diǎn)突出重點(diǎn)，如：周敦頤是我國理學(xué)的開山祖……等

3、引入文章的學(xué)習(xí)：

①朗讀課文并點(diǎn)題，提醒學(xué)生注意本文所使用的文體特征：

?教師：下面，我們就親自讀一下這篇課文，來實(shí)際感受一下文章的優(yōu)美和蓮花的可愛；

同時，我們應(yīng)注意本篇文章所使用的文體，“說”是我國古代非常常用的一種文體，在我們已經(jīng)學(xué)習(xí)和將要學(xué)習(xí)的古文之中就經(jīng)常能看到類似的文章，如《師說》，《馬說》等等，希望同學(xué)在朗讀以及在本節(jié)課的學(xué)習(xí)過程中，能結(jié)合以往學(xué)習(xí)的文章和預(yù)習(xí)所得到的資料，了解這一文體，我們將在結(jié)束課文講解之后共同探討它的特點(diǎn)，下面我們開始朗誦：

（引導(dǎo)學(xué)生主動起立朗誦課文（同時檢查學(xué)生對文章的預(yù)習(xí)情況），若學(xué)生羞澀，可集體朗誦；若課堂氣氛冷清且教師個人普通話和朗誦水平較高，也可由教師親自朗誦示范。）

②正字正音（以保證學(xué)生朗讀通順為主，若學(xué)生表現(xiàn)良好，具體字義可待課文講解時處理）

學(xué)生可能出現(xiàn)問題的生字（展示到多媒體上，方便學(xué)生朗讀過程的進(jìn)行）：

蕃（fán）：多；淤（yū）泥；濯（zhuó）：洗滌；

清漣（lián）：水清而有微波，這里指清水；

不蔓（màn）不枝：不生枝蔓（wàn），不長枝節(jié)；

褻（xiè）玩：玩弄（褻：親近而不莊重。）；

隱逸（yi）：指隱居的人；噫(yī)：嘆詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“唉”；

宜（yí）乎：宜：應(yīng)當(dāng)，這里和“乎”連用，有“當(dāng)然”的意思。

③整體感知：作者通過正襯和反襯的手法，將蓮花分別與牡丹，菊花相對比，批判一味求利和消極避世的處事態(tài)度的同時，贊美蓮花君子般的高尚情操。

?教師：同學(xué)們這么認(rèn)真地讀了這篇文章，應(yīng)該已經(jīng)對該篇文章有了大體的印象吧？下面我們就來討論一下，這篇文章中，作者表達(dá)了一種怎樣的人生態(tài)度？

（討論法：小組討論結(jié)合個人發(fā)言，以學(xué)生自由思考為主，教師暫不作干涉）

4、文章具體內(nèi)容的講解：

?教師：同學(xué)們的想法都非常好，在這里，老師也先不做判斷，然我們一起深入的理解本篇課文，在深入解讀課文之后，相信我們就能跟好的總結(jié)出作者所要表達(dá)的思想感情了。

（以句為單位進(jìn)行講解，處理生字，生詞--理解句子意思，最后再形成對文章整體的把握，以多媒體的形式進(jìn)行語句，語句中個別生詞以及譯文的展示）

讓我們來具體的看一下文本：

水陸草木之花，可愛者甚蕃。

“蕃”我們在朗誦的時候就已經(jīng)提到，在這里有“多”的意思。

所以第一句就是說：水中、陸上的各種花草樹木，值得人們喜愛的有很多種類。

晉陶淵明獨(dú)愛菊。

陶淵明我們同學(xué)應(yīng)該已經(jīng)非常熟悉了（展示陶淵明的簡短介紹，主要突出陶淵明隱居生活的特點(diǎn)），他是我國東晉時期的著名詩人，也是文學(xué)史上最著名，甚至最純粹的隱士，常在自己的詩作里表達(dá)對菊花的喜愛，如其在《飲酒》詩作中就有：采菊東籬下，悠然見南山，同學(xué)們可以在腦中想像一下，隱士和菊花的特點(diǎn)，是不是非常的相像呢？（留幾秒思考時間即可）

我們繼續(xù)來看：

自李唐來，世人甚愛牡丹。

李唐就是我們所熟知的唐代，我們都是到唐太宗是誰?。浚▽W(xué)生易于答出：李世民。）所以，唐王朝是李家人打下來的天下，后人也就稱唐朝為李唐了。世人，指社會上的一般人。“甚”在這里作非常講。唐人愛牡丹，古書里就有不少記載，如唐朝李肇的《唐國史補(bǔ)》里說：“京城貴游，尚牡丹……每春暮，車馬若狂……種以求利，一本(一株)有直(同“值”)數(shù)萬(指錢)者。”

予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，

“予”在這里就是我的意思，是古時候人們稱呼自己時候用的第一人稱代詞。“獨(dú)”，單單是，只有，也可以理解為，唯獨(dú)是我如此這般。“淤泥”很好理解，就是河溝或池塘里積存的污泥?！叭尽币鉃檎慈荆ǖ轿鄯x）。

本句是說：蓮花雖然是從河道或者池塘的污泥中生長出來的，但它本身卻沒有被這些污泥所沾染，身上沒有留下“淤泥”的痕跡，而是將它自己的美麗展現(xiàn)到了世人的面前。蓮花的這種生長于“污穢”卻不同“污穢”同流合污的高潔品質(zhì)深深地吸引了作者，博得了作者的喜愛。

濯清漣而不妖，

“濯”和“清漣”我們在朗誦時候同樣留意過了，“濯”就是清洗的意思，“清漣”指的是泛著微波的清水。“妖”就是我們平時所說的“妖美”，這是一種病態(tài)的美麗，也許好看，但不端莊。

這一句就是說，蓮花雖在清水里洗滌自己，追求并展現(xiàn)著個人的美麗，但并不留給別人任何不端莊的感覺，我們繼續(xù)讀下去，就能對這句話又更好的理解了。

中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，

這一句是對蓮花的外表的描畫，同學(xué)們可以分析一下，蓮花在作者的心目中時留下了怎樣的形象？這一形象與大家心目中蓮花是否一樣？這一形象又蘊(yùn)含著怎樣的精神呢？

我們來看句子：“通”即貫通，蓮花的莖是中空的而且挺直的，所以作者寫到“中通外直”?！奥蔽覀兲岬竭^是“枝蔓”的意思，“不”在這里充當(dāng)了動詞，描繪蓮花不橫生枝蔓的樣子?！耙妗弊龈又v，這半句是描寫蓮花的芬芳，香氣飄得越遠(yuǎn)，越令人覺得清芬。第四個小句是對整體外貌的總結(jié)：筆直地潔凈地立在那里，（還散發(fā)著清香）。這里的“亭亭”是直立的意思，“植”也是立，直立的意思。

這一句話就給我們描繪出了作者眼中的蓮花，同學(xué)們有沒有總結(jié)出她的樣子呢？（此處可由學(xué)生發(fā)言，時間少的情況下，教師可直接講解）筆直挺拔，沒有枝蔓的修飾，非常的整潔，散發(fā)著清香，如同一個美麗的少女，干凈整潔，卻有著非常吸引人的氣質(zhì)。

可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。

這句是作者對蓮花的形象的一個總結(jié)，也是蓮花美好品質(zhì)的集中體現(xiàn)。句意很好理解，“褻”是親近而不莊重的意思，“褻玩”我們可以理解為玩弄，把玩。這句就是說，蓮花的美麗只能遠(yuǎn)遠(yuǎn)的觀望，卻不允許你過分親昵的玩弄。

這一句是對“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”一句的照應(yīng)和具體化，蓮花具有著獨(dú)立的意識，雖然身處世俗，卻能不被世俗中的污穢所沾染，反而將自己的清香散發(fā)出去，去影響別人。

我們再來看第二段，這一段主要是將蓮花同牡丹，菊花做比較，通過正襯和反襯的手法進(jìn)一步深化蓮花高潔品質(zhì)的珍貴。

予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。

“予”就是我，前面已經(jīng)提到了?！爸^”在這里是評價，認(rèn)為的意思。“隱逸者”是指那些不愿意跟世俗同流合污，隱居避世的人。這句是說：我認(rèn)為，菊花是花中的隱士；牡丹，是花中的富人；而蓮花，則是花中的君子。

這一句，作者將三種花分別和我們社會中的三種人做了對應(yīng)，照應(yīng)了前文，也為下句的議論做了鋪墊。

噫！菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣。

“噫”是嘆詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“唉”。“菊之愛”中的“之”是一種特殊的用法，放在主謂語之間，使原句的獨(dú)立性消失，成為新句子的一個部分?！疤铡贝柑諟Y明。“鮮”表示少。“宜”做應(yīng)當(dāng)講。“眾”就是多。這句話就是說：哎呀，對于菊花的喜愛，陶淵明之后就很少能聽說了。對于蓮花的喜愛，與我相同的能有誰呢？對于牡丹的喜愛，應(yīng)當(dāng)是非常多的了吧！

剖析完了全文，現(xiàn)在讓我們回想一下我們的問題：作者對于我們的處事態(tài)度，有著怎樣的期待呢？（課文講解前以做過討論，加上同學(xué)們長時間的思考，這里應(yīng)由教師引導(dǎo)學(xué)生起立論說自己的觀點(diǎn)，不必再使用討論法。學(xué)生回答，教師總結(jié)。）

文章是借對蓮花高潔品質(zhì)的描繪，勾畫出作者心目中的新“君子”的形象，既不與世俗同流，也不消極避世，努力應(yīng)找一個更好的社會，這一點(diǎn)也是我們同學(xué)所應(yīng)學(xué)習(xí)和模仿的。

5、講解文體

?教師：我們的課文講完了，同學(xué)們對文章整體也有了一個把握了吧？現(xiàn)在讓我們在回頭處理一下，我們之前留下的問題：這篇課文所使用的“說”這一文體，有什么特點(diǎn)？

（同樣引導(dǎo)學(xué)生發(fā)言，檢查學(xué)生的預(yù)習(xí)質(zhì)量，教師僅作必要補(bǔ)充即可）

說，是文言文的一種文體。與現(xiàn)在的雜文大體近似，是議論文的一個分支。它的主要特點(diǎn)是：內(nèi)容大多是一事一議，也就是借一件事或一種現(xiàn)象來表述作者對某些事物或問題的見解，常具有以小見大的特點(diǎn)；形式上表現(xiàn)為敘議結(jié)合，或先敘后議，或先議后敘，或邊敘邊議，而基本原則是敘為議設(shè)，議由敘生，所以核心是議。

6、總結(jié)全課，布置課后作業(yè)

①思考題：

作者對于“君子”的刻畫和你心目中的君子形象是否一致？這種形象和宋代之前人們所說的君子有什么異同，作者做了怎樣的升華？你如何評價這一君子形象？（可以要求形成文本）；

②找出文中的多音，多義字，并進(jìn)行辨析；

③繼續(xù)熟讀課文，爭取能流利背誦。

第二課時

一、教學(xué)目標(biāo)：深度剖析文章；借助文章了解儒釋道的分合關(guān)系（詳見教學(xué)目標(biāo)--拓展目標(biāo)）

二、教學(xué)過程：

1、回顧第一節(jié)課內(nèi)容：回顧作者對于蓮花，牡丹和菊花的特點(diǎn)及三者所代表的處事態(tài)度的描繪。

?教師：上節(jié)課我們通過學(xué)習(xí)課文簡單了解了宋代思想家周敦頤對于三種常見花卉的態(tài)度和評價，那位同學(xué)能來總結(jié)一下呢？（學(xué)生回顧總結(jié)，教師做必要補(bǔ)充）

?教師：《愛蓮說》中的三種植物，作者分別對其進(jìn)行褒貶，其目的是影射社會中三類處事方式，下面，我們就來討論一下她們各自代表了怎樣的處事觀，我們又應(yīng)該如何評價？

（引導(dǎo)學(xué)生答出：牡丹——積極入世，謀求地位和富貴，是大多數(shù)人趨之若鶩的處事方法；菊花——消極避世，遠(yuǎn)離世俗，雖然保持了個人的操守，但生活態(tài)度消極，對社會沒有應(yīng)有的貢獻(xiàn)；蓮花——通過個人的操守，在世俗中保持著美好的品質(zhì)，既不同流合污，又為社會做出了自己的貢獻(xiàn)）

?教師：這三種植物中，蓮花受到作者的贊美，這實(shí)際上就是作者在向我們描繪他心目中的理想處事狀態(tài)——君子的行為規(guī)范。

2、檢查作業(yè)：

?教師：我們上節(jié)課曾經(jīng)留了一些思考題：作者對于“君子”的刻畫和你心目中的君子形象是否一致？這種形象和宋代之前人們所說的君子有什么異同，作者做了怎樣的升華？你如何評價這一君子形象？

下面就請同學(xué)們結(jié)合自己的作業(yè)談?wù)剛€人的觀點(diǎn)。（討論--發(fā)言--教師總結(jié)）

（參考意見：周敦頤筆下的蓮花具有雙重特點(diǎn)，對應(yīng)的君子同樣也是要兩方面來看的，對于個體本身，作者認(rèn)為君子應(yīng)該有很好的修養(yǎng)和內(nèi)涵，不應(yīng)與世俗同流合污，而對于社會，君子則應(yīng)貢獻(xiàn)出自己的力量，形成榜樣和楷模，也就是說，君子要“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，也要“中通外直”，“香遠(yuǎn)益清”！

這兩點(diǎn)與傳統(tǒng)文化對君子“修身，齊家，治國，平天下”的要求暗暗相合，但又有不同。一方面，周敦頤先生不再強(qiáng)調(diào)修身和治國的層次性，更強(qiáng)調(diào)兩者的兼顧和同步性：既要“中通”，也要“外直”，個人修養(yǎng)的提高，自然成就了榜樣和范例，從而“香遠(yuǎn)益清”；另一方面，本文則對傳統(tǒng)“君子”的盲目“入世”提出批判，認(rèn)為首要的是保持個人的清高脫俗和圣潔大度，而不是最求功名和利益，這一點(diǎn)是從佛教思想中繼承過來的。）

3、深入剖析文章，了解作者的文化觀：

①對儒釋道三家的講解，揭示作者的思想。

?教師：這篇文章所描繪的三種植物表現(xiàn)了三類不同人群的處事方法，同時也是三種文化思想所帶來的三種處事方式，更是中國文化的三股源頭的具體體現(xiàn)方式。

同學(xué)們想必都應(yīng)該熟知，中國的文化史上常提的三教——儒釋道，也就是儒家，佛教和道教，它們是我國文化的重要組成部分，甚至可以說是中國思想的三個源頭，而這篇文章所表現(xiàn)出的也正是這三家的處事態(tài)度。

根據(jù)老師的提示，同學(xué)們能不能發(fā)現(xiàn)他們的對應(yīng)關(guān)系呢？（留1分鐘左右思考時間）

?教師：牡丹追求富貴，是人們爭相追捧的對象。而傳統(tǒng)的入學(xué)強(qiáng)調(diào)積極入世，同樣有著大量的的學(xué)生追尋。我國自古就有“學(xué)而優(yōu)則仕”，這一思想甚至?xí)r至今日，仍有廣泛的影響，大部分人讀書學(xué)習(xí)，為的不是提高自己，而是追名逐利，作者雖未明確的給予批判，卻通過牡丹與蓮花的對比，給予了否定。

菊花不與世俗同流，頗有隱士風(fēng)范，正是道家出世隱居的思想的反應(yīng)。道家強(qiáng)調(diào)“逍遙”，主張個體精神世界的自由和解脫，很少與世俗來往。這樣做固然能避免被世俗所沾染，但是過于強(qiáng)調(diào)精神，是對個體物質(zhì)需求的忽視，而對于國家的發(fā)展和社會的進(jìn)步，更無疑起到了極為消極的作用。這也難怪是“陶后鮮有聞”了。作者同樣是不批評，更不贊同，持有否定態(tài)度。

三種花里，作者最喜愛蓮花，她與佛教思想十分類似，事實(shí)上，蓮花在佛教中，是十分常用的代表意向，比如：佛陀布道之座位稱蓮花座，相應(yīng)之坐勢稱蓮花坐勢，蓮花及蓮花雕刻，佛寺中觸目皆是。東晉高僧慧遠(yuǎn)創(chuàng)立之佛教宗派名白蓮社，唐宋以降影響最大的凈土宗名蓮宗，專以蓮花為喻闡釋佛經(jīng)教義的佛學(xué)經(jīng)典名《妙法蓮花經(jīng)》等等。但作者筆下的蓮花卻并不僅僅代表著佛教的禪悟，凈身，更多的是將佛教融合入儒教，形成一種“新君子”的形象，這也是儒釋道三教合流和美學(xué)開始形成的標(biāo)志之一。

②儒釋道合流與理學(xué)的形成

中國哲學(xué)思想史上，宋明理學(xué)占有極其重要的地位。宋明理學(xué)以孔孟之道的儒學(xué)為主干，還多方吸收了道家、儒家的思想精華，逐漸成為中國封建社會中占統(tǒng)治地位的哲學(xué)思想。

（資料：作為儒、佛、道合流之產(chǎn)物的理學(xué)，是在會通三家得道方法基礎(chǔ)上加以融合而形成的。

儒、釋、道三家之學(xué)說，以其基本內(nèi)容而言，無不是包括了這樣兩個方面：一方面在于揭示宇宙人生的根本之道，另一方面在于闡明把握宇宙人生根本之道的方法。

所謂宇宙人生的根本之道，具體言之，在孔子（儒家創(chuàng)始人）那里，就是所謂“天命”（得道即在于“知天命”）；在老子（道家創(chuàng)始人）那里，就是所謂“常道”（得道即在于“知?！保?；釋迦牟尼（佛家創(chuàng)始人）那里，就是所謂“四諦”（得道即在于“悟四諦”）?？?、老、釋三氏之學(xué)，其道固不相同，其得道之旨亦各異其趣：孔氏以為得道成圣則能“博施于民而能濟(jì)眾”；老氏以為得道成圣則能“常無為而無不為”；釋氏以為得道成佛則能解脫生死，永享極樂。

然而其三家之得道方法卻有著驚人的相似之處，即它們都是以限制人欲作為其得道的首要和關(guān)鍵的一步的。這種內(nèi)容上的共同點(diǎn)，我以為即是儒、釋、道三家之聯(lián)結(jié)點(diǎn)。宋明理學(xué)恰是在這個聯(lián)結(jié)點(diǎn)上做功夫的：

儒、釋、道固然都主張限制人欲，然其各自所立之限度卻并不相同：孔子是以“禮”為限度；老子乃以“自然”為限度；釋迦則以“戒律”為限度。在他們看來，凡超出了這些限度的人欲，都是不合理的，故而是不當(dāng)有也不能有的。但由于這些限度存在著范圍和程度上的區(qū)別，故在孔子看來是合理的欲望，在老子或釋迦看來就未必是合理的；反之亦然。不過，它們的區(qū)別畢竟是屬于范圍和程度上的差異，其限制人欲的性質(zhì)是相同的。這也就是說，“禮”、“自然”、“戒律”之間并不存在根本對立的關(guān)系，正是這一點(diǎn)，奠定了日后儒、釋、道合流的基礎(chǔ)。

儒、釋、道合流的過程，其實(shí)就是“禮”、“自然”、“戒律”之區(qū)別逐漸縮小、界限逐漸模糊的過程。宋明理學(xué)對儒、釋、道的會通，其實(shí)質(zhì)是在其三家相互影響、相互制約、相互作用的歷史過程中其“禮”、“自然”、“戒律”日益相互滲透而其區(qū)別日益縮小、其界限日益模糊的基礎(chǔ)上，“體貼出來”（程顥語）一個“禮”、“自然”、“戒律”三者的精神因素兼而有之的“天理”，由此實(shí)現(xiàn)了儒、釋、道原本按其道的不同要求為限制人欲所立的不同限度的統(tǒng)一，以這種消除了其限