文明發(fā)展歷程 從人文精神之源到科學(xué)理性時代 希臘先哲的精神覺醒 全國公開課一等獎

希臘先哲的精神覺醒課標(biāo)內(nèi)容了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對人的價值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵。約公元前7世紀(jì)，希臘出現(xiàn)一種新的思考方式。一些人開始懷疑宗教神話對世界和人生的解釋，試圖從實際出發(fā)去探究世界萬物的本來面目。于是，最早的哲學(xué)誕生經(jīng)濟(jì)上：古希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮（對外貿(mào)易發(fā)達(dá)，工商業(yè)發(fā)展）。——“閑暇”政治上：希臘城邦民主制度高度發(fā)展，有相對民主的社會環(huán)境，公民生活豐富多彩，思想活躍?！白杂伞睂ν馕幕涣魃希合ＥD在對外交流中吸收東方先進(jìn)文化成果，文化多元化為之提供了重要前提?！绑@異”階級上：平民階層地位提高，個人主義成長個人因素：古希臘先哲們勇于探索、長于思辯。啟示：經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會變動是孕育思想文化變革的底蘊(yùn)。結(jié)合P47《解析與探究》及《成才》P62“點(diǎn)撥迷津1”探討古希臘哲學(xué)和人文精神發(fā)展的原因一、希臘哲學(xué)的產(chǎn)生：由神話到哲學(xué)閱讀教材，完成“希臘先哲思想簡表”夯實基礎(chǔ)思想家思想成就思想評價泰勒斯(自然哲學(xué))普羅塔哥拉(智者學(xué)派)蘇格拉底亞里士多德萬物皆由水生成，認(rèn)識自然用頭腦而非傳統(tǒng)宗教探索自然，開始具有自主意識，標(biāo)志古代西方人精神覺醒。人是萬物的尺度，認(rèn)識社會樹立人的尊嚴(yán)；極端個人主義和主觀隨意性“認(rèn)識人自己”“知識即美德”哲學(xué)成為研究“人”的學(xué)問理性精神影響深遠(yuǎn)；真理高于一切；自然界客觀存在創(chuàng)立邏輯學(xué)哲學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科；理性精神達(dá)到頂峰；研究自然研究社會研究“人”獨(dú)立學(xué)科【主題詞匯】人文精神:強(qiáng)調(diào)人的價值和決定作用。理性精神:依賴人的知識、智慧作出觀察判斷，而非依賴宗教。希臘先哲的精神覺醒

蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、他們是哲學(xué)史上最偉大、最完美的師生“三人行”。這樣偉大的三位大師竟然在僅僅一百年間里，相繼生活在只有三、四萬公民的雅典，后人再也沒有創(chuàng)造過這樣的哲學(xué)奇跡。他們是人文理性的奠基者和主要代表。多么如雷貫耳的三個名字，他們站在西方文明的發(fā)源處，西方文明因他們而成為洪流。作為未知領(lǐng)域的探索者，亞里士多德也犯了很多錯誤。如他認(rèn)為嬰兒性別取決于父親是否強(qiáng)壯；他還認(rèn)為有些生物是“自發(fā)生殖”，可從無機(jī)自然界中直接誕生。在現(xiàn)代科學(xué)看來，其觀點(diǎn)非?？尚?。其思想統(tǒng)治著歐洲科學(xué)界。兩個科學(xué)家在爭論問題時，只要其中一個說“當(dāng)年亞里斯多德就是這樣認(rèn)為的”，另一個科學(xué)家立刻閉上嘴巴。其名字樹立在許多領(lǐng)域的路途前方，等待著人們?nèi)コ?，許多條道路他都指明了正確的方向，有一些道路他指向了錯誤的方向，然而后人卻言聽計從了一千多年，這對科學(xué)是幸運(yùn)還是不幸呢？列寧：“評價歷史的功績，不是根據(jù)歷史活動家有沒有提供現(xiàn)代所需要的東西，而是根據(jù)他們比他們的前輩提供了新的東西”。回味希臘先哲的精神覺醒請同學(xué)們用一句話來描述你對古希臘先哲精神覺醒的最深刻感受?！編熣f】“聽從自己內(nèi)心的聲音是對生命的尊重”

“生命是永恒的，它不會因為死亡而終止！”“他們站在西方文明的發(fā)源處，西方文明因他們而成洪流。”兩岸猿聲蹄不住，輕舟已過萬重山！當(dāng)傳統(tǒng)勢力還在聒噪的時候，人文精神的種子已然播下！對于成功，犧牲不可避免！聽從自己內(nèi)心的聲音是對自己的尊重！1．稱古代希臘是西方人文精神的發(fā)源地，主要因為

A．希臘最早進(jìn)入奴隸社會

B．希臘涌現(xiàn)了眾多的哲學(xué)大師

C．希臘先哲最早懷疑宗教神話，強(qiáng)調(diào)人的價值

D．希臘人最早研究自然哲學(xué)2．“萬物的存在與否，全在于人的感覺。一陣風(fēng)吹過，有人覺得冷，有人覺得涼爽。難受與愜意，全在于人的感覺?！碧岢錾鲜鲇^點(diǎn)的哲學(xué)家是

A．泰勒斯 B．普羅塔哥拉

C．蘇格拉底 D．亞里士多德3．“善是人的內(nèi)在靈魂，世界上沒有人愿意作惡，人之所以作惡，做不正義的事情是出于無知”。這是一位古希臘哲人強(qiáng)調(diào)知識對人道德作用的話。這個哲人是

A．柏拉圖 B．亞里士多德

C．蘇格拉底 D．普羅塔哥拉質(zhì)量檢測4．蘇格拉底開創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向，其哲學(xué)思想主要是通過其學(xué)生流傳下來的。中國古代與其類似的思想家是

A．老子B．孔子C．孟子D．荀子5．從自然哲學(xué)派到智者學(xué)派，蘇格拉底，再到亞里士多德，希臘哲學(xué)發(fā)生了哪些典型的變化？答：自然哲學(xué)派通過觀察、經(jīng)驗而不依賴宗教神話去探索自然的奧秘，智者學(xué)派把討論的重點(diǎn)從認(rèn)識自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識社會，蘇格拉底使哲學(xué)成為一門研究“人”的學(xué)問，亞里士多德則使哲學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科。6．希臘成為哲學(xué)故鄉(xiāng)的根本原因是：A．希臘奴隸制民主政治的發(fā)展B．希臘人對宗教神話關(guān)于世界和認(rèn)識解釋的懷疑C．希臘資本主義發(fā)展的要求D．希臘人要求擺脫神的控制和束縛的要求質(zhì)量檢測7．公元前5世紀(jì)，希臘智者學(xué)派誕生。這一學(xué)派誕生的根本原因是

A．古代希臘城邦時期奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮，對外貿(mào)易發(fā)達(dá)，工商業(yè)發(fā)展

B．古希臘文化教育事業(yè)的發(fā)展

C．受亞非先進(jìn)文明的影響

D．城邦戰(zhàn)爭促進(jìn)了各城邦間思想文化的交流8．希臘神話的突出特點(diǎn)是眾神的人格化。這突出反映了：

A．古代希臘人對神的敬畏和崇拜

B．古代希臘文化的人文主義色彩

C．古代希臘哲學(xué)家主要研究“神”的本質(zhì)

D．古代希臘城邦民主制度的高度發(fā)達(dá)9．古雅典學(xué)者普羅塔哥拉的名言“人是萬物的尺度”反映出當(dāng)時的社會現(xiàn)實是

A．雅典民眾不再相信宗教和神權(quán)

B．雅典處于無政府狀態(tài)之中

C．雅典民主政治發(fā)展到高峰

D．雅典政府充分尊重每個人在社會中的地位10．下列有關(guān)蘇格拉底和智者學(xué)派和敘述，比較正確的是A．蘇格拉底屬于智者學(xué)派B．蘇格拉底重視研究自然，而智者學(xué)派注重研究人類社會C．蘇格拉底和智者學(xué)派同處于雅典民主政治的開始時期D．蘇格拉底比智者學(xué)派更重視人的倫理道德11．智者學(xué)派認(rèn)為“人是萬物的尺度”，對此最準(zhǔn)確的理解是：A．神是不存在的，人是萬物的主宰和中心B．法律具有至高無上的地位，法律面前人人平等C．人的價值和尊嚴(yán)是至高無上的D．人都是平等的，所有人自然需求都是一樣的12．根據(jù)你對“人是萬物的尺度”的理解，你認(rèn)為普羅塔哥拉認(rèn)為國家治理好壞的標(biāo)準(zhǔn)是：

A．城邦公民是否人人都遵守法律B．國家是否強(qiáng)盛C．國家是否由“圣賢”來做統(tǒng)治者D．國家治理是否對人有利和符合人性13．（2007茂名一模）、表明人類第一次意識到自己是自身所屬社會的審判者，人有資格、有力量也有權(quán)利重新規(guī)范自己的生活，這是原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識的第一次覺醒，是西方人文精神的開始。這觀點(diǎn)應(yīng)是：

A．水是萬物的本原B．感覺即知識

C．人是萬物的尺度D．知識即美德14．（2007海南高考）、中西文化交相輝映，如湯顯祖和莎士比亞是同時代的著名戲劇家，下列屬于同時代同一領(lǐng)域的文化名人是：

A．孟子和蘇格拉底B．關(guān)漢卿和達(dá)爾文

C．王陽明和哥白尼D．曹雪芹和孟德斯鳩

15．（2007廣州一模）、下列關(guān)于智者學(xué)派說法錯誤的是：

A．懷疑和否定神的存在B．以人為研究中心C．是古希臘民主政治發(fā)展的產(chǎn)物D．強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)與價值16．（2007寧夏文綜，24）古希臘智者學(xué)派的代表任務(wù)普羅泰戈拉說：“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！边@一主張表明：

A．古希臘民智政治充分尊重和保護(hù)個人利益B．人類社會的傳統(tǒng)和習(xí)俗不容置疑C．社會的道德規(guī)范是客觀統(tǒng)一的D．人們應(yīng)對宗教神學(xué)持懷疑態(tài)度P47《自我測評》（1）智者學(xué)派和蘇格拉底對知識的看法有何不同？

智者學(xué)派是適應(yīng)當(dāng)時的民主政治的需要而產(chǎn)生的，認(rèn)為知識是公民參與公共事務(wù)、進(jìn)行演說的基礎(chǔ)，因此人們需要學(xué)習(xí)知識。

蘇格拉底強(qiáng)調(diào)知識的作用，認(rèn)為人必須有知識，才能達(dá)到善，他把道德和知識合二為一，認(rèn)為道德行為必須以知識為基礎(chǔ)，最高的知識就是對“善”這一概念的認(rèn)識。比較分析智者學(xué)派與蘇格拉底思想的異同相同都關(guān)注社會，都體現(xiàn)了希臘文化的理性精神和人文主義本質(zhì)（以人為研究對象，肯定人的價值）不同點(diǎn)研究重點(diǎn)智蘇對知識看法智蘇對真理看法智蘇對政治看法智蘇關(guān)注人（外在的）與法律的關(guān)系，“認(rèn)識社會”關(guān)注人（內(nèi)在的）倫理道德?！罢J(rèn)識人自己”知識是公民參與公共事物和演講的基礎(chǔ)。知識是道德的基礎(chǔ)，人必有知識才能“善”?！叭耸侨f物尺度”，沒有客觀真理?！罢胬怼笨陀^存在；重視修養(yǎng)，追求真理?；具m應(yīng)民主政治。反對過激民主政治，偏向寡頭政治。1．自然哲學(xué)家運(yùn)用自己的智慧去探究自然，開始具有自主意識，標(biāo)志古代西方人的精神覺醒。2．智者學(xué)派把討論的重點(diǎn)從認(rèn)識自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識社會，提倡懷疑精神，強(qiáng)調(diào)人的價值，構(gòu)成了古希臘人文精神的基本內(nèi)涵。3．蘇格拉底使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問，他對崇尚知識和自由探索的理性精神對后世西方哲學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。4．亞里斯多德使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科，把希臘哲學(xué)愛智慧與好學(xué)深思的理性精神發(fā)展到頂峰，給后人一筆豐厚的文化遺產(chǎn)?！緩?qiáng)化課標(biāo)】請調(diào)動所學(xué)，說明古希臘先哲的思想是西方人文精神的濫觴。泰勒斯的宇宙哲學(xué)圖景

泰勒斯（BC624-BC547），古希臘第一個自然科學(xué)家和哲學(xué)家，以理性思維和務(wù)實科學(xué)精神面向自然界的人，被譽(yù)為西方“哲學(xué)之父”。走近圣賢泰勒斯的哲學(xué)觀點(diǎn)是什么？反映了古希臘思想發(fā)生了什么變化？這一變化有何意義？

據(jù)說他游歷埃及時用“塔影等于塔高”的知識測量出金字塔高度，使埃及法老大為驚訝。發(fā)現(xiàn)琥珀摩擦后能夠吸引羽毛。英文電（electricity）字根來字琥珀。普羅塔哥拉普羅塔哥拉在《論神》開頭第一句是：“關(guān)于神，我既不知道他們存在，也不知道他們不存在。有許多東西阻礙著我們的認(rèn)識，如問題晦澀、人生短促等?！彼脑捰|怒了雅典人。他的著作從抄錄收藏的人那里被收集起來，在廣場上當(dāng)眾燒毀。他自己也被驅(qū)逐出城邦。他在去西西里時，由于乘船沉沒而身亡。走近圣賢想一想：“人是萬物的尺度”，這句話的含義是什么？黑格爾說：“這是一句偉大的話?！蹦阏J(rèn)為它偉大之處在于什么？含義：①價值標(biāo)準(zhǔn)由人來制定。②否認(rèn)客觀的評判標(biāo)準(zhǔn)和永恒的真理。評價：

①積極方面為主：強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識客觀事物的主體意義，否認(rèn)了神或者命運(yùn)等超自然力量對社會人生的作用，樹立了人的尊嚴(yán)，是西方人文精神的最初體現(xiàn)。②也有消極方面：過分強(qiáng)調(diào)個人主觀的感受，忽視人們認(rèn)識的共性，容易造成主觀隨意性和極端個人主義。有學(xué)生問他的希臘老師：“什么是詭辯？”老師反問到：“有甲乙兩人，甲很干凈，乙很臟。如果請他們洗澡，他們中間誰會洗？”眾生回答各異但均被老師否定，他說：這里有四種可能：一是甲洗，因為他有愛干凈的習(xí)慣；二是乙洗，因為他需要洗；三是兩人都洗，一個是因為習(xí)慣，另一個是因為需要；四是兩人都沒洗，因為臟人沒有洗澡的習(xí)慣，干凈人不需要洗。這四種可能彼此相悖，無論學(xué)生作出怎樣的回答，老師都可以予以反駁，因為他不需要有一個客觀的唯一的標(biāo)準(zhǔn)，這就是詭辯。歷史縱橫——詭辯派閱讀關(guān)于智者學(xué)派的其他闡述，概括主要觀點(diǎn)，你能理解其人文精神的基本內(nèi)涵了嗎？（指導(dǎo)閱讀：P45末段）材料二懷疑神靈、否定權(quán)威、批判傳統(tǒng)，敢于創(chuàng)新。認(rèn)為人的本性不可違,尊嚴(yán)和價值至高無上,國家治理好壞的標(biāo)準(zhǔn)是對人有利和符合人性。人是世界和社會的中心。材料一熱衷認(rèn)識社會政治法律、與世界共處、解決日常問題、參與政治生活。材料三奴隸制不合乎人性、追求所有人“平等”。材料四角色——教師，任務(wù)——培養(yǎng)公私兼顧、能言善辯的好公民，目的——參與雅典的民主政治。關(guān)注認(rèn)識社會追求人的平等注重人的教育【論從史出】強(qiáng)調(diào)人的價值

蘇格拉底說：“我需要有智慧、自信、勇敢的傳承者，這樣的人直到目前我還未見到……”助手說：“好的，我一定竭盡全力尋找，決不辜負(fù)您的信任和栽培?！敝植晦o勞苦尋求，可是他找來的人都被蘇格拉底婉言謝絕了。 一天，當(dāng)那位助手再次無功而返時，蘇格拉底說：“真辛苦你了，不過，你找來的那些人其實還不如你……”可助手卻始終悟不出老師的心意……蘇格拉底只是笑笑，不再說話。半年后，助手慚愧地對老師說：“真的對不起您，讓您失望了.”

蘇格拉底傷心地說：“失望的是我，對不起的卻是你自己，只是你不敢相信自己，才把自己給忽略、給耽誤、給丟失了……其實，每個人都是優(yōu)秀的，差別就在于如何認(rèn)識自己、如何發(fā)掘和重用自己……”“西方孔子”“哲學(xué)的創(chuàng)造者”二、知識即美德1．蘇格拉底其人2．主要思想：

“認(rèn)識你自己”

“知識即美德”注重人的精神修養(yǎng)，改造人的靈魂真理客觀存在蘇格拉底教學(xué)法知識是美德的基礎(chǔ)俄國語言文學(xué)家克類雷洛夫用寓言闡釋了蘇格拉底的觀點(diǎn)：隱士與熊是一對好朋友。有一天，隱士在林間睡著了，他的熊朋友坐在一旁守護(hù)著他，揮舞著巨大的熊掌為他驅(qū)趕蚊蠅。這時，有一只蒼蠅不停地在隱士的頭上叮落，任憑熊怎樣驅(qū)趕也不肯離去，熊被激怒了，它拿起一塊大石頭想狠很懲罰這只蒼蠅。當(dāng)這只蒼蠅再一次落在隱士的頭上的時候，熊高高舉起了石頭，狠狠地向這只蒼蠅砸下去……3．評價：教材P46開創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向，他圍繞人的精神提出哲學(xué)命題，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。他崇尚知識和自由探索的理性精神對后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

蘇格拉底反對智者學(xué)派的相對主義，認(rèn)為客觀真理是存在的，真理總是具體的，具有相對性，在一定條件下可以向反面轉(zhuǎn)化。

蘇格拉底教學(xué)法：他反對用灌輸知識的方法教育青年，而是采用師生共同談話、共同探討問題而獲得知識的問答式教學(xué)法。他還主張用論辯詰難、找出對方論證中的矛盾的方法，啟發(fā)人們自覺認(rèn)識和改正自己的錯誤。這就是“辯證法”一詞的最早來源。思想應(yīng)當(dāng)誕生在學(xué)生的心里，教師僅僅應(yīng)當(dāng)像助產(chǎn)士那樣辦事。當(dāng)許多人在一條路上徘徊不前時，他們不得不讓開一條大路，讓那珍惜時間的人趕到他們的前面去。未經(jīng)檢討反省的生命是沒有生存價值的生命，未受考察的生活是不值得過的。別人為食而生存，我為生存而食。世界上最快樂的事，就是為真理而奮斗。蘇格拉底曾說過：《蘇格拉底之死》走近圣賢蘇格拉底認(rèn)為“有思想力的人是萬物的尺度”，政治上傾向于寡頭政治，反對過激的民主政治。公元前399年，被雅典陪審法庭以“褻瀆神明”、“腐蝕青年”之名判處死刑。他的學(xué)生為拯救他，買通獄卒。面對生路，他卻婉言謝絕，以公民應(yīng)服從法律為由，從容赴死。蘇之死使希臘民主蒙塵。《蘇格拉底之死》走近圣賢“我服從上帝，但不是你們。只要我有生命，我將永不停息地傳授哲學(xué)……為什么像你們這般偉大、強(qiáng)盛、睿智的雅典公民卻如此關(guān)心金錢、榮譽(yù)及名聲的聚積，但對智慧、道德與真理卻如此漠然？……我是上帝遣下來給雅典國家的一只牛虻，國家像一匹碩大高貴的駿馬，由于它體積大，行動遲緩，需要時時叮咬它才能精神喚發(fā)……”

——蘇格拉底死前說的話【我看歷史】你從希臘先哲身上看到了哪些優(yōu)秀的東西？思想文明發(fā)展?jié)u進(jìn)中總是阻力重重，你認(rèn)為阻力可能來自什么？你如何認(rèn)識這個問題？請同學(xué)朗讀，感受智慧老人真理老人的精神！《蘇格拉底之死》拓展思考【我看歷史】你從希臘先哲身上看到了哪些優(yōu)秀的東西？思想文明發(fā)展?jié)u進(jìn)中總是阻力重重，你認(rèn)為阻力可能來自什么？你如何認(rèn)識這個問題？“人們常說，天鵝死前的悲鳴是因為眷戀生命而嘆息，然而你們又怎么就知道它不是為即將啟程去一個新的世界而興奮呢？”阻力來自：傳統(tǒng)思想；世俗力量；無知；守舊勢力等。如何認(rèn)識：思想進(jìn)步的路是艱難性的；探索過程必然經(jīng)歷新舊文化的激烈交鋒；雖多坎坷崎嶇，但每一次努力都推動文化的嬗變更新！生命是永恒的，它不會因為死亡而終止！

柏拉圖（前427—前347），是古希臘最著名的唯心論哲學(xué)家和思想家，是西方哲學(xué)史上第一個使唯心論哲學(xué)體系化的人。著作有《申辯篇》《會飲篇》《理想國》等。其核心為“理念論”。理念世界是真實的，物質(zhì)世界是虛幻的，據(jù)此他提出了理想國的設(shè)想。他還提出靈魂不滅說，認(rèn)為人的肉體是骯臟的，只有靈魂才是純凈的，肉體可以消亡，靈魂則永遠(yuǎn)不滅，并可以升到天國。

走近圣賢亞里士多德：曾被馬其頓國王腓力一世聘為太子亞歷山大的教師，亞歷山大死后，雅典人反馬其頓情緒激昂，殃及亞里士多德，其學(xué)說也被指控有“不敬神”的罪名。他說，為了不讓雅典人再犯“反哲學(xué)”的罪，他寧愿離開。后被迫來到愛琴海一個島嶼上，次年病故。

走近圣賢人生最終的價值在于覺醒和思考力，而不只在于生存。阿拉伯人描繪的《亞里士多德授課圖》（8—11世紀(jì)）為什么說亞里士多德使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科？哲學(xué)（一切科學(xué)總匯）實踐科學(xué)理論科學(xué)藝術(shù)（包括制造工藝在內(nèi)的一切技藝）第一哲學(xué)數(shù)學(xué)邏輯學(xué)物理學(xué)倫理學(xué)政治學(xué)

蘇格拉底教學(xué)法：

他反對用灌輸知識的方法教育青年