南京師范大學(xué)333教育綜合專業(yè)碩士歷年考研真題及詳解

目錄

2010年南京師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）

2010年南京師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）及詳解

2011年南京師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題

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2012年南京師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題

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2013年南京師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）

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2014年南京師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）

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2015年南京師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）

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2016年南京師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）

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2017年南京師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）

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2018年南京師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）

2018年南京師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）及詳解

2010年南京師范大學(xué)333教育綜合

[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）

一、名詞解釋題（每小題5分，共30分）

1課程

2最近發(fā)展區(qū)

3終身教育

4自我效能

5蘇格拉底方法

6赫爾巴特的四段教學(xué)法

二、簡(jiǎn)答題（每小題10分，共40分）

1簡(jiǎn)述《學(xué)記》在教學(xué)思想上的貢獻(xiàn)。

2簡(jiǎn)述道德教育如何與生活相聯(lián)系。

3簡(jiǎn)述班級(jí)授課制及其改革。

4簡(jiǎn)述校本課程開(kāi)發(fā)的特征、優(yōu)勢(shì)、不足及思考。

三、分析論述題（每小題20分，共80分）

1結(jié)合你自己的教育、教學(xué)實(shí)際，談?wù)劷逃c人的身心發(fā)展的關(guān)系。

2論述皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展階段理論及其對(duì)學(xué)校教育的啟示。

3試論唐代科舉制度的作用及其影響。

4評(píng)述杜威的實(shí)用主義教育理論。

2010年南京師范大學(xué)333教育綜合

[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）及

詳解

一、名詞解釋題（每小題5分，共30分）

1課程

答：課程是指課業(yè)及其進(jìn)程。課程有廣義狹義之分，廣義的課程是指為

了實(shí)現(xiàn)學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)而規(guī)定的所有學(xué)科的總和，或指學(xué)生在教師指導(dǎo)下

各種活動(dòng)的總和。狹義的課程是指某一門(mén)學(xué)科，如數(shù)學(xué)學(xué)科、語(yǔ)文學(xué)科

等。課程是隨著社會(huì)的發(fā)展而演變的，它反映了一定社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)

的要求，受一定社會(huì)生產(chǎn)力和科學(xué)文化發(fā)展水平以及學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律

的制約。課程體現(xiàn)著一個(gè)國(guó)家對(duì)學(xué)校教學(xué)的具體要求，關(guān)系到學(xué)生的知

識(shí)結(jié)構(gòu)、智力結(jié)構(gòu)和個(gè)性結(jié)構(gòu)。

2最近發(fā)展區(qū)

答：“最近發(fā)展區(qū)理論”是由維果斯基提出來(lái)的，他認(rèn)為學(xué)生的發(fā)展有兩

種水平：一種是學(xué)生的現(xiàn)有水平；另一種是學(xué)生可能的發(fā)展水平，也就

是在有指導(dǎo)的情況下、借助成人或他人的幫助可以達(dá)到的水平。這兩種

水平之間的差距，就是最近發(fā)展區(qū)。維果斯基主張教學(xué)應(yīng)當(dāng)了解兒童的

實(shí)際發(fā)展水平和可能達(dá)到的水平，以確定兒童的最近發(fā)展區(qū)。教學(xué)應(yīng)當(dāng)

走在兒童現(xiàn)有發(fā)展水平的前面，為學(xué)生提供帶有難度的內(nèi)容，調(diào)動(dòng)學(xué)生

的積極性，從而帶動(dòng)兒童的發(fā)展。

3終身教育

答：終身教育是始于20世紀(jì)20年代，流行于20世紀(jì)60年代的國(guó)際教育思

潮，與階段性教育相對(duì)，主張教育應(yīng)該貫穿于人的一生中的各個(gè)年齡階

段，而不是只在兒童和青少年時(shí)代。終身教育指人們?cè)谝簧兴艿降?/p>

各種培養(yǎng)的總和，它包括各個(gè)年齡階段的各種方式的教育，既有正規(guī)教

育也有非正規(guī)教育；既有學(xué)校教育也有社會(huì)教育。終身教育對(duì)個(gè)體發(fā)展

具有重要的意義，主要包括：①終身教育作為與戰(zhàn)后革新時(shí)代經(jīng)濟(jì)、科

技、文化、社會(huì)的迅速變化相適應(yīng)的現(xiàn)代教育思想，能夠推動(dòng)社會(huì)持續(xù)

高速地發(fā)展；②它能夠保證人的個(gè)性的發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)；③它能夠真

正實(shí)現(xiàn)教育機(jī)會(huì)均等，使教育成為實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等和民主的一種強(qiáng)有力的

手段。

4自我效能

答：自我效能感是指?jìng)€(gè)體對(duì)自己是否有能力成功地完成某一成就行為的

主觀判斷與推測(cè)，是教育家班杜拉于20世紀(jì)70年代在其著作《思想和行

為的社會(huì)基礎(chǔ)》中提出的概念。一般來(lái)說(shuō)，成功經(jīng)驗(yàn)會(huì)增強(qiáng)自我效能，

反復(fù)的失敗會(huì)降低自我效能。班杜拉等人的研究指出，影響自我效能感

形成的因素主要有個(gè)人自身行為的成敗經(jīng)驗(yàn)、替代經(jīng)驗(yàn)、言語(yǔ)勸說(shuō)、情

緒喚醒和情境條件等。

5蘇格拉底方法

答：蘇格拉底方法是指教師教學(xué)的過(guò)程就像是助產(chǎn)婆把胎兒從母親的肚

里接生出來(lái)一樣，即思想之接生過(guò)程，又稱產(chǎn)婆術(shù)。產(chǎn)婆術(shù)可以分成諷

刺、助產(chǎn)、歸納、定義四個(gè)步驟。諷刺，教師以無(wú)知的面目出現(xiàn)，通過(guò)

巧妙的連續(xù)提問(wèn)，使學(xué)生意識(shí)到自己原有觀點(diǎn)的混亂和矛盾，承認(rèn)自己

的無(wú)知；助產(chǎn)，教師進(jìn)一步啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生通過(guò)自己的思考，

得出結(jié)論或答案；歸納，從各種具體事物中找到事物一般共性和本質(zhì)；

定義，把個(gè)別事物歸入一般概念，得到關(guān)于事物的普遍概念。蘇格拉底

教學(xué)法是一種要求學(xué)生和教師共同討論，互為激發(fā)，共同尋求正確答案

的方法，有助于激發(fā)學(xué)生積極思考，判斷和尋找正確答案。

6赫爾巴特的四段教學(xué)法

答：赫爾巴特是近代德國(guó)著名的哲學(xué)家、心理學(xué)家和教育家，科學(xué)教育

學(xué)的奠基人。他的四段教學(xué)法為明了、聯(lián)合、系統(tǒng)和方法，具體如下：

①明了：教師通過(guò)運(yùn)用直觀教具和講解的方法，使學(xué)生對(duì)新事物產(chǎn)生清

晰的表象，以做好觀念的聯(lián)合，即學(xué)習(xí)新知識(shí)的準(zhǔn)備；②聯(lián)合：表象的

產(chǎn)生并進(jìn)入意識(shí)，激起原有觀念的活動(dòng)，又尚未出現(xiàn)最后的結(jié)果，教師

的任務(wù)是運(yùn)用分析的教學(xué)方法與學(xué)生無(wú)拘束的談話；③系統(tǒng)：新舊觀念

最初形成的聯(lián)系并不有序，需要用綜合的教學(xué)方法，使新舊觀念的聯(lián)合

系統(tǒng)化，從而獲得新的概念；④方法：新舊觀念的聯(lián)合形成后需要進(jìn)一

步鞏固和強(qiáng)化，這就要求學(xué)生自己進(jìn)行活動(dòng)，通過(guò)聯(lián)系鞏固新習(xí)得的知

識(shí)。四段教學(xué)法反映了人類對(duì)教學(xué)過(guò)程和教學(xué)活動(dòng)本質(zhì)的發(fā)展，具有廣

泛的實(shí)踐意義，但也因機(jī)械化傾向遭到人們批評(píng)。

二、簡(jiǎn)答題（每小題10分，共40分）

1簡(jiǎn)述《學(xué)記》在教學(xué)思想上的貢獻(xiàn)。

答：《學(xué)記》是《禮記》中的一篇，是中國(guó)教育史上和世界教育史上一

部最早的、最完整的專門(mén)論述教育、教學(xué)問(wèn)題的論著，一般認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)

末期思孟學(xué)派所著，它對(duì)先秦的教育理論和教育實(shí)踐作了相當(dāng)全面的總

結(jié)和概括，被認(rèn)為是“教育學(xué)的雛形”。

（1）教育作用與目的

《學(xué)記》把教育的作用概括為“建國(guó)君民”、“化民成俗”，簡(jiǎn)明扼要地說(shuō)

明了教育的社會(huì)作用和教育對(duì)人的發(fā)展的作用，既論述了教育的必要

性，又闡明了教育的可能性。

（2）教育制度

《學(xué)記》以托古的方式擬訂了一個(gè)從地方到中央的理想的學(xué)制系統(tǒng)，

《學(xué)記》將大學(xué)教育的年限規(guī)定為九年。第一、三、五、七、九年都要

進(jìn)行考試。七年完成，考試合格謂之“小成”，九年完成，考試合格謂

之“大成”。這個(gè)教學(xué)進(jìn)程設(shè)想，一方面明確了教育的總目標(biāo)，確定了每

個(gè)階段的具體標(biāo)準(zhǔn)和要求；另一方面，每個(gè)階段要達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)中都規(guī)定

了學(xué)業(yè)知識(shí)和思想品德兩個(gè)方面的要求，體現(xiàn)了其對(duì)教育教學(xué)規(guī)律的掌

握和運(yùn)用達(dá)到了很高的程度。

（3）學(xué)校管理

《學(xué)記》還記錄了古代學(xué)校管理和行政領(lǐng)導(dǎo)方面的制度和規(guī)定，如開(kāi)

學(xué)、入學(xué)、視學(xué)等儀式，這些制度和規(guī)定對(duì)于后世具有啟發(fā)意義。

（4）教育教學(xué)的原則

《學(xué)記》中提出了教學(xué)相長(zhǎng)、尊師重道、藏息相輔、“豫、時(shí)、孫、

摩”、啟發(fā)誘導(dǎo)、長(zhǎng)善救失等教學(xué)原則。

（5）教育教學(xué)的方法

《學(xué)記》提出的主要教育教學(xué)的方法包括問(wèn)答法、講解法、練習(xí)法和類

比法。同時(shí)對(duì)當(dāng)時(shí)教學(xué)中存在的照本宣科，呆讀死記，滿堂灌，趕進(jìn)

度，不考慮學(xué)生接受能力、消化程度、興趣愛(ài)好等現(xiàn)象進(jìn)行尖銳批評(píng)。

綜上所述，《學(xué)記》內(nèi)容十分豐富，論述十分深刻，它為中國(guó)教育理論

的發(fā)展樹(shù)立了典范，其歷史意義和理論價(jià)值是十分顯著的，它所提出的

一系列教育原則和方法，至今仍有重要的借鑒意義。

2簡(jiǎn)述道德教育如何與生活相聯(lián)系。

答：道德教育簡(jiǎn)稱德育，是指教師有目的地培養(yǎng)學(xué)生品德的活動(dòng)。道德

的學(xué)習(xí)與發(fā)展是在生活中進(jìn)行的，道德教育與生活相聯(lián)系的途徑有以下

幾方面：

（1）思想政治課與其他學(xué)科教學(xué)

教學(xué)在教給學(xué)生知識(shí)的同時(shí)，還要啟發(fā)學(xué)生思考知識(shí)與生活的聯(lián)系，以

此激發(fā)學(xué)生的道德需要，體驗(yàn)崇善惡惡的情感，調(diào)節(jié)學(xué)生對(duì)人、對(duì)物、

對(duì)事應(yīng)持的態(tài)度，探尋人生的意義和社會(huì)的理想，并付諸行動(dòng)。

（2）勞動(dòng)和其他社會(huì)實(shí)踐

這種途徑要求實(shí)際地做，實(shí)際地交往，讓學(xué)生在做中學(xué)，在交往中學(xué)。

有意義的勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐，能夠激發(fā)學(xué)生愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)人民的道德情感，

提高學(xué)生的責(zé)任意識(shí)、服務(wù)意識(shí)，進(jìn)而形成學(xué)生勤儉、樸實(shí)、艱苦、頑

強(qiáng)等許多好的品德。

（3）課外活動(dòng)和校外活動(dòng)

通過(guò)這個(gè)途徑進(jìn)行的德育，可以激發(fā)學(xué)生的興趣，調(diào)動(dòng)他們的積極性，

有助于培養(yǎng)學(xué)生的道德判斷能力，并形成互助友愛(ài)、團(tuán)結(jié)合作、尊重規(guī)

則等良好品德。

（4）學(xué)校共青團(tuán)、少先隊(duì)活動(dòng)

組織得當(dāng)?shù)膱F(tuán)隊(duì)活動(dòng)，能激發(fā)青少年學(xué)生的上進(jìn)心、榮譽(yù)感，使他們能

夠嚴(yán)格要求自己，自覺(jué)提高思想覺(jué)悟、培養(yǎng)良好的品德。

（5）校園生活

校園生活是學(xué)生重要的生存方式和生長(zhǎng)方式，學(xué)生的道德行為方式和習(xí)

慣的養(yǎng)成，道德觀念在情感體驗(yàn)上的深化，在實(shí)際情境中的行為上的應(yīng)

對(duì)操作，還得通過(guò)實(shí)際的活動(dòng)與交往，校園生活是其重要途徑之一。在

校園生活中，教師要注意觀察學(xué)生的行為，指導(dǎo)學(xué)生的正確行為，讓學(xué)

生在實(shí)際的交往與實(shí)踐過(guò)程中形成良好的品德。

3簡(jiǎn)述班級(jí)授課制及其改革。

答：（1）班級(jí)授課制的含義及優(yōu)缺點(diǎn)

①含義

班級(jí)授課制是一種集體教學(xué)形式，它把一定數(shù)量的學(xué)生按年齡與知識(shí)程

度編成固定的班級(jí)，根據(jù)周課表和作息時(shí)間表，安排教師有計(jì)劃地向全

班學(xué)生集體上課，分別學(xué)習(xí)所設(shè)置的各門(mén)課程。

②優(yōu)越性

班級(jí)授課制可以大規(guī)模地向全體學(xué)生進(jìn)行教學(xué)，有助于提高教學(xué)效率，

保證學(xué)習(xí)活動(dòng)循序漸進(jìn)；便于進(jìn)行教學(xué)管理，有利于發(fā)揮教師主導(dǎo)作用

和班集體的作用；它在實(shí)現(xiàn)教學(xué)任務(wù)上比較全面，從而有利于學(xué)生多方

面的發(fā)展。

③局限性

教學(xué)活動(dòng)多由教師做主，學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和獨(dú)立性受到一定程度的限

制，學(xué)生的探索性、創(chuàng)造性不易發(fā)揮；教學(xué)的實(shí)踐性不強(qiáng)，其時(shí)間、內(nèi)

容和進(jìn)程都固定化、形式化，難以照顧學(xué)生的個(gè)別差異。

（2）班級(jí)授課制的改革

①縮小班級(jí)規(guī)模，實(shí)行小班教學(xué)

班級(jí)學(xué)生數(shù)量適當(dāng)減少，實(shí)施小班教學(xué)，減輕教師的負(fù)擔(dān)，使教師更多

地照顧學(xué)生的差異，并盡力根據(jù)每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)采用不同的方式激發(fā)他

們學(xué)習(xí)的積極性。

②壓縮集體教學(xué)時(shí)間，增加個(gè)別輔導(dǎo)時(shí)間

課堂教學(xué)應(yīng)縮短集體教學(xué)時(shí)間，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的個(gè)別輔導(dǎo)，使師生在個(gè)別

輔導(dǎo)中建立一種激勵(lì)機(jī)制，充分表現(xiàn)教師對(duì)學(xué)生的重視，尤其是成績(jī)落

后的學(xué)生，教師更要多加關(guān)心和指導(dǎo)。

③組織小組合作學(xué)習(xí)，發(fā)動(dòng)學(xué)生輔導(dǎo)同伴

小組合作學(xué)習(xí)能起到學(xué)生群體間相互作用的效果，從而改善教學(xué)工作的

整體效益。

④按能力或興趣分組，進(jìn)行分組教學(xué)

按能力或興趣分組，進(jìn)行分組教學(xué)是對(duì)班級(jí)授課制的完善，它比班級(jí)授

課制更切合學(xué)生個(gè)人的水平和特點(diǎn)，便于因材施教，有利于人才的培

養(yǎng)。

4簡(jiǎn)述校本課程開(kāi)發(fā)的特征、優(yōu)勢(shì)、不足及思考。

答：校本課程開(kāi)發(fā)是指學(xué)校根據(jù)自己的教育哲學(xué)思想自主進(jìn)行的適合學(xué)

校具體特點(diǎn)和條件的課程開(kāi)發(fā)策略。

（1）校本課程開(kāi)發(fā)的特征

①校本課程開(kāi)發(fā)是民主開(kāi)放的課程決策過(guò)程；

②校本課程開(kāi)發(fā)是教育制度內(nèi)權(quán)力與資源重新配置的過(guò)程；

③校本課程開(kāi)發(fā)是課程理論與課程實(shí)踐不斷豐富和完善的過(guò)程；

④校本課程開(kāi)發(fā)是國(guó)家課程開(kāi)發(fā)的重要補(bǔ)充。

（2）校本課程開(kāi)發(fā)的優(yōu)勢(shì)

①校本課程開(kāi)發(fā)有利于形成學(xué)校辦學(xué)特色，滿足“個(gè)性化”的學(xué)校發(fā)展需

求；

②校本課程開(kāi)發(fā)有利于教師專業(yè)水平的提高，尤其是科研能力的提高；

③校本課程開(kāi)發(fā)有利于學(xué)生主體性的發(fā)展，真正滿足學(xué)生生存與發(fā)展的

需要。

（3）校本課程開(kāi)發(fā)的不足

①校本課程是由團(tuán)隊(duì)合作而成的，任一環(huán)節(jié)出現(xiàn)問(wèn)題都會(huì)使課程無(wú)法運(yùn)

作；

②對(duì)國(guó)家和地方來(lái)說(shuō)，如何督導(dǎo)、評(píng)價(jià)學(xué)校的績(jī)效責(zé)任，如何制定考評(píng)

標(biāo)準(zhǔn)都不易解決；

③校本課程由于本義上就含有地域的特殊性與局限性，無(wú)法由出版單位

供給，必須依賴學(xué)校教師自行研發(fā)設(shè)計(jì)；

④多數(shù)教師習(xí)慣于執(zhí)行指令性的課程計(jì)劃，沒(méi)有接受過(guò)課程開(kāi)發(fā)的正式

培訓(xùn)，因此課程開(kāi)發(fā)能力欠缺，校本課程的開(kāi)發(fā)對(duì)于教師的時(shí)間和精力

也會(huì)造成一定程度的負(fù)擔(dān)。

（4）對(duì)校本課程開(kāi)發(fā)的思考

①校本課程開(kāi)發(fā)，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，不同于以校為本的校本研發(fā)，也

不是以開(kāi)發(fā)某一學(xué)科課程為最終目的的活動(dòng)，需要正確處理好幾對(duì)關(guān)

系，包括社會(huì)與學(xué)校的關(guān)系、專家與教師的關(guān)系、學(xué)校與教師的關(guān)系、

教師與教師的關(guān)系、教師與學(xué)生的關(guān)系等。

②明確自己獨(dú)特的教育哲學(xué)思想和辦學(xué)宗旨，即學(xué)校要根據(jù)具體的師生

特點(diǎn)、教育資源和學(xué)校環(huán)境以及教育者的辦學(xué)旨趣確立自己學(xué)校獨(dú)特的

發(fā)展方向。

③要有民主開(kāi)放的學(xué)校組織結(jié)構(gòu)和自覺(jué)自律的內(nèi)部評(píng)價(jià)與改進(jìn)機(jī)制，這

是一所學(xué)校成功地進(jìn)行校本課程開(kāi)發(fā)必不可少的重要條件。

三、分析論述題（每小題20分，共80分）

1結(jié)合你自己的教育、教學(xué)實(shí)際，談?wù)劷逃c人的身心發(fā)展的關(guān)系。

答：人的身心發(fā)展重在指人的心理的、社會(huì)的、生理的發(fā)展，人的身心

發(fā)展的規(guī)律是教育的重要基礎(chǔ)和依據(jù)。教育是有目的有計(jì)劃地影響人的

一種活動(dòng)。教育與人的發(fā)展的關(guān)系體現(xiàn)在教育在人的發(fā)展過(guò)程中起著主

導(dǎo)作用；人的身心發(fā)展規(guī)律對(duì)教育具有制約性。

（1）教育在人的發(fā)展中具有主導(dǎo)作用

①教育是一種有目的地培養(yǎng)人的活動(dòng)，它規(guī)定著人的發(fā)展方向

任何形式的教育都是有目的地培養(yǎng)人的活動(dòng)，教育，特別是學(xué)校教育給

人的影響更加全面、系統(tǒng)和深刻，能控制和排除一些不良因素的影響，

給人以更多的正面教育，使人按照一定的思想政治方向發(fā)展，更有利于

思想品德的培養(yǎng)，使年輕一代健康地成長(zhǎng)。

②教育主要通過(guò)文化知識(shí)的傳遞來(lái)培養(yǎng)人

教育主要是通過(guò)文化知識(shí)的傳承來(lái)培養(yǎng)人的，文化知識(shí)是滋養(yǎng)人生長(zhǎng)的

最重要的社會(huì)因素與資源。語(yǔ)言符號(hào)及其負(fù)載的文化知識(shí)之所以對(duì)人的

發(fā)展至關(guān)重要，主要是因?yàn)槲幕R(shí)蘊(yùn)涵著有利于人發(fā)展認(rèn)識(shí)價(jià)值、能

力價(jià)值、陶冶價(jià)值、實(shí)踐價(jià)值等多方面的價(jià)值。

③教育對(duì)人的發(fā)展的作用越來(lái)越大

與古代社會(huì)相比，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人的發(fā)展和教育提出了越來(lái)越高的要求，

教育對(duì)人的發(fā)展的作用也越來(lái)越大，這在人的現(xiàn)代性發(fā)展方面表現(xiàn)得尤

為明顯。

（2）人的身心發(fā)展規(guī)律對(duì)教育具有制約性

人的發(fā)展的規(guī)律性主要表現(xiàn)為人的發(fā)展的順序性、不平衡性、階段性、

個(gè)別差異性和整體性等。這些規(guī)律性具有重要的教育學(xué)意義，是教育工

作必須遵循的規(guī)律性。

①教育要適應(yīng)年輕一代身心發(fā)展的順序性，循序漸進(jìn)地促進(jìn)學(xué)生身心的

發(fā)展。

②教育要適應(yīng)年輕一代身心發(fā)展的不平衡性，掌握和利用人的發(fā)展的成

熟機(jī)制，抓住發(fā)展的關(guān)鍵期，不失時(shí)機(jī)地采取有效措施，促進(jìn)學(xué)生健康

的發(fā)展。

③教育要適應(yīng)年輕一代身心發(fā)展的階段性，從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，尊重不

同年齡階段學(xué)生的特點(diǎn)，并根據(jù)這些特點(diǎn)提出不同的發(fā)展任務(wù)，采用不

同的教育內(nèi)容和方法，進(jìn)行針對(duì)性的教育。

④教育要適應(yīng)年輕一代身心發(fā)展的個(gè)別差異性，要深入了解學(xué)生，針對(duì)

學(xué)生不同的發(fā)展水平及興趣、愛(ài)好和特長(zhǎng)進(jìn)行因材施教，引導(dǎo)學(xué)生揚(yáng)長(zhǎng)

避短，發(fā)展個(gè)性，促進(jìn)學(xué)生自由發(fā)展。

⑤教育要適應(yīng)年輕一代身心發(fā)展的整體性，要把學(xué)生看做復(fù)雜的整體，

促進(jìn)學(xué)生在體、智、德、美等方面全面和諧地發(fā)展，把學(xué)生培養(yǎng)成為完

整和完善的人。

2論述皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展階段理論及其對(duì)學(xué)校教育的啟示。

答：皮亞杰認(rèn)為認(rèn)知的本質(zhì)就是適應(yīng)，即兒童的認(rèn)知是在已有圖式的基

礎(chǔ)上，通過(guò)同化、順應(yīng)和平衡，不斷從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。

（1）皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展階段理論

①認(rèn)知發(fā)展觀

發(fā)展是一種建構(gòu)的過(guò)程，是個(gè)體在與環(huán)境不斷地相互作用中實(shí)現(xiàn)的，用

圖式—同化—順應(yīng)—平衡來(lái)解釋這一過(guò)程；圖式是兒童對(duì)環(huán)境進(jìn)行適應(yīng)

的認(rèn)知結(jié)構(gòu)；同化是圖式發(fā)生量變的過(guò)程，即主體利用已有的圖式或認(rèn)

知結(jié)構(gòu)把刺激整合到已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過(guò)程；順應(yīng)是圖式的質(zhì)變過(guò)程，

即用改變已有圖式或形成新的圖式來(lái)適應(yīng)新刺激的認(rèn)知過(guò)程；平衡就是

同化和順應(yīng)的均衡。

②認(rèn)知發(fā)展階段論

a．感知運(yùn)動(dòng)階段（0～2歲）

通過(guò)探索感知與運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)系來(lái)獲得動(dòng)作經(jīng)驗(yàn)，語(yǔ)言和表象尚未完全

形成；已有客體永恒性和目標(biāo)定向行為。

b．前運(yùn)算階段（2～7歲）

具有具體形象性、思維不可逆性；尚未獲得物體守恒的概念，語(yǔ)言迅猛

發(fā)展，動(dòng)作圖示符號(hào)化，自我中心主義。

c．具體運(yùn)算階段（7～11歲）

能夠進(jìn)行邏輯運(yùn)算，但仍需要具體事物的支持，具有守恒性和可逆性，

去自我中心主義，進(jìn)行群集運(yùn)算。

d．形式運(yùn)算階段（11～16歲）

思維不再依賴于具體的可感知的事物，可通過(guò)假設(shè)推理來(lái)解答問(wèn)題；假

設(shè)演繹推理、青春期自我中心；兒童思維發(fā)展已接近成人水平。

③影響發(fā)展的因素

成熟、練習(xí)與習(xí)得經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)性經(jīng)驗(yàn)、平衡，其中平衡是心理發(fā)展的決

定因素，具有自我調(diào)節(jié)的作用。

（2）對(duì)學(xué)校教育的啟示

根據(jù)皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展階段理論，要想發(fā)展個(gè)體的認(rèn)知能力，在教學(xué)中

要注意以下幾點(diǎn)：

①創(chuàng)設(shè)合理情境

皮亞杰不主張教給兒童那些明顯超出他們發(fā)展水平的材料，教師應(yīng)該為

學(xué)生提供略微高于他們現(xiàn)有思維水平的教學(xué)，使學(xué)生通過(guò)同化和順應(yīng)過(guò)

程達(dá)到平衡，從而幫助學(xué)生發(fā)展已有的圖式，并建立新的圖式。

②保持學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和自主性，使他們積極地參與到學(xué)習(xí)活動(dòng)中來(lái)

皮亞杰反對(duì)教師主動(dòng)地教而學(xué)生卻處于消極狀態(tài)地學(xué)。兒童的認(rèn)知發(fā)展

需要豐富的環(huán)境刺激，教師要提供探索的機(jī)會(huì)，提供社會(huì)互動(dòng)的機(jī)會(huì)。

同時(shí)，教師要學(xué)會(huì)利用學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)學(xué)生新舊知識(shí)的整合，幫

助兒童糾正錯(cuò)誤的思維方式，而不是盲目地做出判斷。

③注意學(xué)生個(gè)體差異，實(shí)施個(gè)別化教學(xué)

每一個(gè)班學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展水平和已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)都有很大差異，教師要確

定學(xué)生的不同認(rèn)知發(fā)展水平，以保證所實(shí)施的教學(xué)與學(xué)生的認(rèn)知水平相

匹配。

3試論唐代科舉制度的作用及其影響。

答：科舉考試制度是選拔人才的制度，到唐代逐步完善。唐朝科舉制度

的作用與影響就整個(gè)社會(huì)狀況來(lái)說(shuō)，是一個(gè)比較進(jìn)步、合理的考試制

度，就教育方面來(lái)說(shuō)，影響更為深刻，有正面的，也有反面的。

（1）正面的作用及影響

①科舉把選才與育才統(tǒng)一了起來(lái)，擴(kuò)大了統(tǒng)治階級(jí)的社會(huì)基礎(chǔ)

唐代中央政府，不斷地打擊、削弱世家大族的政治勢(shì)力，以科舉制的實(shí)

施開(kāi)放了官僚系統(tǒng)，通過(guò)自由報(bào)考、自由競(jìng)爭(zhēng)及規(guī)范化的考試，使得庶

族地主和一般平民有機(jī)會(huì)通過(guò)公平競(jìng)爭(zhēng)而成為官僚系統(tǒng)的成員。這樣，

既保證了官僚機(jī)器的正常運(yùn)行，又確保了君主集權(quán)統(tǒng)治的相對(duì)穩(wěn)定。

②科舉改變了選拔官吏只重門(mén)第不重才能的弊端，選拔了一批有才之士

唐承隋制，全面推行科舉取士辦法，科舉考試制度取代了以薦舉為主的

選士制度。逐步擴(kuò)大考試科目，增加考試內(nèi)容，完善考試程序。唐代的

科舉考試采取了“別頭”式回避制度，就是主考官的親屬移往別處考試，

被稱為“別頭舉人”，主試官當(dāng)回避，及第者由吏部尚書(shū)復(fù)試。

③促進(jìn)了學(xué)校教育的發(fā)展

通過(guò)科舉考試可以取得一定的官職出身名位，所以一般中下層知識(shí)分子

都強(qiáng)烈要求進(jìn)學(xué)校讀書(shū)，這就在客觀上推動(dòng)了古代學(xué)校教育的興盛和發(fā)

展；科舉考試的主要內(nèi)容是儒家經(jīng)典著作，從學(xué)校到社會(huì)都重視讀書(shū)、

習(xí)文、作詩(shī)、寫(xiě)賦，并鉆研儒家經(jīng)典及古代傳統(tǒng)文化，這對(duì)于結(jié)束魏晉

以來(lái)學(xué)校和社會(huì)流行的清談學(xué)風(fēng)與玄虛思想，以及改變當(dāng)時(shí)“五尺童子

恥不聞文墨”的風(fēng)氣，都具有積極意義；科舉考試科目中有明法、明

算、明字、童子、武舉等科，這對(duì)社會(huì)出現(xiàn)的重文輕武、重文輕算、重

成人輕少年的陳規(guī)陋習(xí)有一定的沖擊，這也是具有積極意義的。

④科舉的影響還波及國(guó)外，對(duì)朝鮮、越南、日本及歐洲均有影響

如日本在天智天皇時(shí)，設(shè)立大學(xué)寮，大學(xué)寮分經(jīng)、音、書(shū)、算四科，而

經(jīng)科占正科地位，書(shū)科及音科為經(jīng)學(xué)的入門(mén)。入學(xué)的資格及手續(xù)、科目

考試的內(nèi)容及方法等，都與唐代科舉考試制度類似。18世紀(jì)末到19世

紀(jì)，在歐洲各國(guó)逐步推行的文官考核制度也是吸取了中國(guó)隋唐創(chuàng)立的科

舉考試制度的經(jīng)驗(yàn)：1791年法國(guó)首先試行了文官考核制度；1806年英國(guó)

東印度公司實(shí)行文官考核制；1855年英國(guó)也開(kāi)始推行文官考核制。

（2）反面的作用與影響

①學(xué)校逐漸成為科舉的附庸

由于唐代科舉制度的逐漸完備，科舉考什么，學(xué)校和社會(huì)也跟著注重什

么，在學(xué)校教育完全成為科舉的預(yù)備機(jī)關(guān)的情況下，科舉考試制度本身

的缺點(diǎn)與弊端，也就直接影響著學(xué)校教育的各個(gè)方面。科舉考試的內(nèi)容

局限于儒家?guī)撞拷?jīng)典，考試方法又注重死記硬背，在這種風(fēng)氣的影響

下，學(xué)校的教育教學(xué)工作也就重文辭少實(shí)學(xué)、重記誦不求義理，充滿了

教條主義、形式主義的惡習(xí)。這既不利于選拔和培育有實(shí)際能力的人

才，又養(yǎng)成了空疏的學(xué)風(fēng)。

②影響了一般讀書(shū)人的思想

科舉考試制度把讀書(shū)、應(yīng)考和做官三件事緊密聯(lián)系起來(lái)，科舉成了封建

知識(shí)分子進(jìn)入官場(chǎng)的階梯，成為他們?nèi)〉酶吖俸竦摰淖詈瞄T(mén)徑。因此讀

書(shū)進(jìn)學(xué)的目的就是為了“朝為田舍郎，暮登天子堂”。這種讀書(shū)目的與人

生哲學(xué)，支配了學(xué)校教育，嚴(yán)重地影響著一般讀書(shū)人的思想。

4評(píng)述杜威的實(shí)用主義教育理論。

答：杜威是20世紀(jì)美國(guó)著名哲學(xué)家、教育學(xué)家和心理學(xué)家，實(shí)用主義教

育思想的主要代表人物，美國(guó)進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)的代表。他一生從事教

育活動(dòng)和哲學(xué)、心理學(xué)及教育理論的研究，對(duì)美國(guó)乃至世界教育的發(fā)展

產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（1）實(shí)用主義教育理論

①論教育的本質(zhì)

a．教育即生活

杜威認(rèn)為教育是生活的過(guò)程，學(xué)校是社會(huì)生活的一種形式。杜威提

出“教育即生活”實(shí)質(zhì)上是針對(duì)當(dāng)時(shí)教育脫離社會(huì)生活的現(xiàn)狀，要求改造

不合時(shí)宜的學(xué)校教育和學(xué)校生活，使之更有活力，更有樂(lè)趣，更具實(shí)

效，更有益于兒童發(fā)展和社會(huì)改造。杜威進(jìn)一步提出“學(xué)校即社會(huì)”，意

在使學(xué)校生活成為一種經(jīng)過(guò)選擇的、凈化的、理想的社會(huì)生活，使學(xué)校

成為一個(gè)合乎兒童發(fā)展的雛形的社會(huì)。

b．教育即生長(zhǎng)

杜威的“教育即生長(zhǎng)”實(shí)質(zhì)上是在提倡一種新的兒童發(fā)展觀和教育觀。他

針對(duì)當(dāng)時(shí)的教育無(wú)視兒童天性，消極地對(duì)待兒童，不考慮兒童的需要和

興趣的現(xiàn)狀，提出了“教育即生長(zhǎng)”的觀念，要求摒除壓抑、阻礙兒童自

由發(fā)展之物，使一切教育和教學(xué)適合兒童的心理發(fā)展水平和興趣、需要

的要求。

c．教育即經(jīng)驗(yàn)的改造

經(jīng)驗(yàn)是機(jī)體與環(huán)境相互作用的過(guò)程，機(jī)體不僅受環(huán)境的塑造，同時(shí)還存

在著有機(jī)體對(duì)環(huán)境的主動(dòng)的改造。從這個(gè)意義而言，杜威的“教育即經(jīng)

驗(yàn)的改造”是指構(gòu)成人的身心的各種因素在外部環(huán)境和人的主動(dòng)經(jīng)驗(yàn)過(guò)

程中統(tǒng)一的全面改造、全面發(fā)展、全面生長(zhǎng)的過(guò)程。

②教育的目的

杜威反對(duì)外在的、固定的、終極的教育目的，他所希求的是過(guò)程內(nèi)的目

的，認(rèn)為教育的過(guò)程在它自身以外沒(méi)有目的，它就是它自己的目的，這

個(gè)目的就是“生長(zhǎng)”。杜威認(rèn)為，在民主社會(huì)里，教育目的應(yīng)內(nèi)在于教育

的過(guò)程之中。杜威主張以生長(zhǎng)為教育的目的，其主要意圖在于反對(duì)外在

因素對(duì)兒童發(fā)展的壓制，在于要求教育尊重兒童愿望和要求，使兒童從

教育本身中、從生長(zhǎng)過(guò)程中得到樂(lè)趣。

③論課程與教材

a．從做中學(xué)

杜威以其經(jīng)驗(yàn)論為基礎(chǔ)，要求從做中學(xué)、從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)，要求以活動(dòng)性、

經(jīng)驗(yàn)性的主動(dòng)作業(yè)來(lái)取代傳統(tǒng)書(shū)本式教材的統(tǒng)治地位。杜威并沒(méi)有把個(gè)

人直接經(jīng)驗(yàn)和人類間接經(jīng)驗(yàn)對(duì)立起來(lái)，他只是反對(duì)傳統(tǒng)教育中不顧兒童

接受能力的直接灌輸、生吞活剝式地獲取間接經(jīng)驗(yàn)的方式。

b．教材心理化

杜威主張教材心理化，認(rèn)為教材心理化可以把直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一

起來(lái)。杜威一向反對(duì)將成人和專家編就的以完整的邏輯體系為表現(xiàn)形式

的教材作為教育的起點(diǎn)，認(rèn)為必須從兒童個(gè)人的直接經(jīng)驗(yàn)為起點(diǎn)，并強(qiáng)

調(diào)對(duì)直接經(jīng)驗(yàn)加以組織、抽象和概括。

④論思維與教學(xué)方法

杜威對(duì)以教師、教科書(shū)、教室為中心的傳統(tǒng)教學(xué)方法頗不以為然，由此

他推崇“從做中學(xué)”的教學(xué)方法，具體來(lái)講是一種在經(jīng)驗(yàn)的情境中思維的

方法。杜威的思維是反省思維，意指對(duì)某個(gè)經(jīng)驗(yàn)情境中的問(wèn)題進(jìn)行反復(fù)

的、嚴(yán)肅的、持續(xù)不斷的思考，其功能在于求得一個(gè)新情境，把困難解

決、疑慮排除、問(wèn)題解答。杜威把他的思維五步法直接運(yùn)用到教學(xué)方法

上，形成了教學(xué)的五個(gè)步驟：情境——問(wèn)題——資料——方法——檢

驗(yàn)。

⑤論道德教育

杜威認(rèn)為道德教育的主要任務(wù)是協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，他認(rèn)為個(gè)人的

充分發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的必要條件，社會(huì)的進(jìn)步又可為個(gè)人的發(fā)展提供更

好的基礎(chǔ)，個(gè)人與社會(huì)是可以相得益彰的。在實(shí)施德育方面，道德教育

應(yīng)在社會(huì)性的情境中進(jìn)行，道德教育應(yīng)有社會(huì)性的情境、社會(huì)性的內(nèi)容

和社會(huì)性的目的。學(xué)校生活、教材、教法皆應(yīng)滲透社會(huì)精神，這三者都

是道德教育的重要途徑。

（2）評(píng)價(jià)

①影響

a．以杜威為代表的實(shí)用主義教育思想是一種極其重要的教育思想，曾

對(duì)美國(guó)以及世界上許多國(guó)家的學(xué)校教育產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。在20

世紀(jì)前半個(gè)世紀(jì)的整個(gè)時(shí)期里幾乎統(tǒng)治了整個(gè)教育舞臺(tái)。

b．杜威一生訪問(wèn)過(guò)許多國(guó)家，如中國(guó)、日本、土耳其、墨西哥和蘇聯(lián)

等，他的不少教育著作被譯成多種文字廣為流傳，杜威教育思想的影響

是世界性的。

c．在杜威的影響下，美國(guó)的六三三學(xué)制、課程、教材和教學(xué)方法被大

量介紹到中國(guó)來(lái)，一些大城市還建立了實(shí)驗(yàn)學(xué)校或“杜威學(xué)?！薄＝逃?/p>

如陶行知，還吸取杜威教育理論中有益的東西，加以改造，并運(yùn)用到教

育實(shí)踐中來(lái)。

②局限性

杜威對(duì)教育抱有過(guò)高的期望，企圖通過(guò)教育達(dá)到變革社會(huì)的目的，是典

型的改良主義唯心史觀。而且他對(duì)許多基本教育問(wèn)題提供的解決方案不

切實(shí)際，在教育實(shí)踐的運(yùn)用中無(wú)法達(dá)到理想的效果和預(yù)期的結(jié)果。杜威

來(lái)華和他的教育著作在中國(guó)的廣泛譯述，控制了舊中國(guó)教育的實(shí)施，推

進(jìn)了世界新教育改革在中國(guó)的傳播，但卻阻滯了馬列主義教育思想在中

國(guó)的發(fā)展。

總之，雖然杜威的教育思想有其不完備之處，但是他提出的許多問(wèn)題和

解決這些問(wèn)題的思路直到今天仍然理論價(jià)值和實(shí)際意義。

2011年南京師范大學(xué)333教育綜合

[專業(yè)碩士]考研真題

一、名詞解釋題（每小題5分，共30分）

1“中體西用”

2教育

3班級(jí)授課制

4道爾頓制

5問(wèn)題解決（認(rèn)知心理學(xué)的觀點(diǎn)）

6學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)

二、簡(jiǎn)答題（每小題10分，共40分）

1談?wù)勅绾握J(rèn)識(shí)教師開(kāi)展行動(dòng)研究的意義及行動(dòng)研究的步驟。

2簡(jiǎn)述當(dāng)代學(xué)制改革的趨勢(shì)。

3簡(jiǎn)述“六藝”教育及其對(duì)當(dāng)今教育改革的啟示。

4試述盧梭的自然主義教育理論及其現(xiàn)實(shí)意義。

三、分析論述題（每小題20分，共80分）

1評(píng)析19世紀(jì)末20世紀(jì)初歐美新教育和進(jìn)步主義教育思潮的共同特

征、意義及其局限性。

2述評(píng)陶行知的生活教育理論。

3論述師生關(guān)系的歷史嬗變，并結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)談?wù)勀銓?duì)這一問(wèn)題的

認(rèn)識(shí)。

4結(jié)合中學(xué)生的時(shí)代特點(diǎn)談?wù)勀銓?duì)于目前基礎(chǔ)教育問(wèn)題的理解。

2011年南京師范大學(xué)333教育綜合

[專業(yè)碩士]考研真題及詳解

一、名詞解釋（每小題5分，共30分）

1“中體西用”

答：“中體西用”是19世紀(jì)60年代以后洋務(wù)派向西方學(xué)習(xí)的指導(dǎo)思想，

是“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的縮略語(yǔ)，“中學(xué)”指以三綱五常為核心的儒家

學(xué)說(shuō)，“西學(xué)”指近代傳入中國(guó)的自然科學(xué)和商務(wù)、教育、外貿(mào)、萬(wàn)國(guó)公

法等社會(huì)科學(xué)。“中體西用”的基本思想是傳授經(jīng)史之學(xué)，然后再學(xué)習(xí)西

學(xué)中有用的東西，以補(bǔ)充中學(xué)的不足。“中體西用”認(rèn)可西學(xué)，給封閉僵

化的封建文化打開(kāi)了一個(gè)缺口，使西學(xué)在中國(guó)的傳播和發(fā)展由可能成為

現(xiàn)實(shí)，為中國(guó)近代社會(huì)的變革注入了新的物質(zhì)力量和精神力量，加速了

封建制度的解體，推動(dòng)了中國(guó)近代化的步伐。

2教育

答：教育是有目的地培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，是傳承社會(huì)文化、傳遞生產(chǎn)經(jīng)

驗(yàn)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的基本途徑，它有廣義和狹義之分。廣義的教育是指

以影響人的身心發(fā)展為直接目的的社會(huì)活動(dòng)，凡是有目的地增進(jìn)人的知

識(shí)技能，影響人的思想品德，增強(qiáng)人的體質(zhì)的活動(dòng)，不論是有組織的或

是無(wú)組織的，系統(tǒng)的或是零碎的，都是教育。狹義的教育是指學(xué)校教

育，是教育者根據(jù)一定的社會(huì)要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地通過(guò)學(xué)

校教育工作對(duì)受教育者的身心施加影響，促使他們朝著所期望的方向變

化的活動(dòng)。教育是人類社會(huì)特有的社會(huì)現(xiàn)象，具有多方面功能，包括：

保證人類延續(xù)、促進(jìn)人類發(fā)展的功能；促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的功能；階級(jí)斗爭(zhēng)

功能；選擇功能等。

3班級(jí)授課制

答：班級(jí)授課制是一種集體教學(xué)形式，它把一定數(shù)量的學(xué)生按年齡與已

有知識(shí)水平編成固定的班級(jí)，根據(jù)周課表和作息時(shí)間表，安排教師有計(jì)

劃地向全班學(xué)生集體上課。在班級(jí)授課制中，同一個(gè)班的學(xué)生，其學(xué)習(xí)

內(nèi)容與進(jìn)度必須一致，且開(kāi)設(shè)的各門(mén)課程，特別是在高年級(jí)，通常由具

有不同專業(yè)知識(shí)的教師分別擔(dān)任。班級(jí)授課制注重集體化、同步化、標(biāo)

準(zhǔn)化，長(zhǎng)于向?qū)W生集體教學(xué)，但不能照顧學(xué)生的個(gè)別差異，不利于培養(yǎng)

學(xué)生的興趣、特長(zhǎng)和發(fā)展他們的個(gè)性。

4道爾頓制

答：道爾頓制是美國(guó)進(jìn)步主義教育家帕克赫斯特針對(duì)班級(jí)授課制的弊端

創(chuàng)造的一種個(gè)別教學(xué)制度。其具體做法是：①在學(xué)校里廢除課堂教學(xué)，

廢除課程表和年級(jí)制，代之以“公約”或合同式的學(xué)習(xí)；②將各教室改為

各科作業(yè)室或?qū)嶒?yàn)室，按學(xué)科的性質(zhì)陳列參考用書(shū)和實(shí)驗(yàn)儀器，供學(xué)生

學(xué)習(xí)之用，各作業(yè)室配有一名教師負(fù)責(zé)指導(dǎo)學(xué)生；③用“表格法”來(lái)了解

學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)度，既可增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力，亦可使學(xué)生管理簡(jiǎn)單化。

道爾頓制的兩個(gè)重要原則是自由與合作，強(qiáng)調(diào)給兒童以自由和師生合

作。要注重照顧學(xué)生的個(gè)別差異及學(xué)生獨(dú)立工作能力的培養(yǎng)。道爾頓制

有利于學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，但在實(shí)行中易形成放任自流。

5問(wèn)題解決（認(rèn)知心理學(xué)的觀點(diǎn)）

答：?jiǎn)栴}解決一般是指?jìng)€(gè)體通過(guò)應(yīng)用并超越過(guò)去所學(xué)規(guī)則以產(chǎn)生一個(gè)新

答案的過(guò)程。用現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)來(lái)看，問(wèn)題解決是人在沒(méi)有明顯的解決

方法的情況下，將給定情境轉(zhuǎn)化為目標(biāo)情境的認(rèn)知加工過(guò)程。換言之，

問(wèn)題解決是有目的的認(rèn)知活動(dòng)，而非自動(dòng)化的加工。從某種程度上講，

它是個(gè)人行為，對(duì)某個(gè)人成為問(wèn)題的事，可能對(duì)另一個(gè)人來(lái)說(shuō)，就不是

問(wèn)題。例如，有一輛汽車(chē)需要開(kāi)走，對(duì)于初學(xué)開(kāi)車(chē)的人來(lái)說(shuō)是個(gè)大問(wèn)

題，對(duì)于熟練的司機(jī)來(lái)說(shuō)就不是問(wèn)題。

6學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)

答：學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是激發(fā)個(gè)體進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)、維持已經(jīng)引起的學(xué)習(xí)活動(dòng)，并

致使個(gè)體的學(xué)習(xí)活動(dòng)朝向一定的學(xué)習(xí)目標(biāo)的一種內(nèi)部啟動(dòng)機(jī)制。學(xué)習(xí)動(dòng)

機(jī)一旦形成，它就會(huì)自始至終地貫穿于某一學(xué)習(xí)活動(dòng)的全過(guò)程。學(xué)習(xí)動(dòng)

機(jī)與學(xué)習(xí)活動(dòng)可以相互激發(fā)、相互加強(qiáng)。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)可以加強(qiáng)并促進(jìn)學(xué)習(xí)

活動(dòng)，而學(xué)習(xí)活動(dòng)又可激發(fā)、增強(qiáng)甚至鞏固學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。

二、簡(jiǎn)答題（每小題10分，共40分）

1談?wù)勅绾握J(rèn)識(shí)教師開(kāi)展行動(dòng)研究的意義及行動(dòng)研究的步驟。

答：教育行動(dòng)研究是指針對(duì)教育情境中的日常工作，教師在研究人員的

指導(dǎo)下，研究本校、本班的實(shí)際情況，解決日常教育教學(xué)中的問(wèn)題，改

進(jìn)教育教學(xué)工作的一種研究方式。

（1）教師開(kāi)展行動(dòng)研究的意義

教師作為一個(gè)研究者，能夠進(jìn)入到研究狀態(tài)，以研究的態(tài)度和行為對(duì)待

教育教學(xué)工作，其意義重大。這種意義主要從以下幾個(gè)方面表現(xiàn)出來(lái)：

①教師開(kāi)展教育行動(dòng)研究有利于解決教育教學(xué)實(shí)際問(wèn)題，提高教育教學(xué)

質(zhì)量。

②教師的教育行動(dòng)研究可以使課程、教學(xué)與教師真正融為一體。

③教師的教育行動(dòng)研究是教育科學(xué)繁榮的需要。

④教師的教育行動(dòng)研究可以促進(jìn)教師專業(yè)成長(zhǎng)與發(fā)展，不斷提升教師的

自我更新能力和可持續(xù)性發(fā)展能力，增強(qiáng)教師職業(yè)的樂(lè)趣、價(jià)值感和尊

嚴(yán)感。

⑤教育行動(dòng)研究有利于教師不斷積累實(shí)踐知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。

（2）教育行動(dòng)研究的基本步驟

教師教育行動(dòng)研究包括發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、研擬方案、實(shí)施嘗試、反

饋評(píng)價(jià)、總結(jié)等幾個(gè)步驟。

①選擇和確定研究課題

要確定研究課題，教師必須要善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，要無(wú)中生有，有中生新。

課題應(yīng)具有實(shí)踐性、可行性、科學(xué)性等特征。

②分析問(wèn)題

分析問(wèn)題是對(duì)被確定為研究課題的問(wèn)題，用自我追問(wèn)的方式從不同層面

和角度進(jìn)行把握，進(jìn)而使要研究的課題變得更具體、更清晰。

③研擬解決問(wèn)題的可能策略

教育行動(dòng)研究強(qiáng)調(diào)動(dòng)手做，要有計(jì)劃思考。研究解決問(wèn)題的可能策略，

需要教師制定初步的計(jì)劃，明確問(wèn)題的核心、收集資料、交流合作，最

后形成行動(dòng)策略構(gòu)想。

④實(shí)踐嘗試的行動(dòng)策略

要注意按計(jì)劃及時(shí)記錄各種新情況、新問(wèn)題和新感想。如果遇到問(wèn)題，

要隨時(shí)做具體分析，隨時(shí)進(jìn)行調(diào)整和改進(jìn)。

⑤反饋與評(píng)價(jià)行動(dòng)結(jié)果

要根據(jù)行動(dòng)結(jié)果，對(duì)整個(gè)研究做出全面評(píng)價(jià)，分析并反思出現(xiàn)問(wèn)題的原

因，從而進(jìn)行改進(jìn)研究。

⑥總結(jié)

行動(dòng)研究的總結(jié)應(yīng)是感性與理性、抽象與本質(zhì)的整合，既要有理論上的

概括，更要有鮮活的，真實(shí)的，富有感情、感悟和靈性火花的描述。

2簡(jiǎn)述當(dāng)代學(xué)制改革的趨勢(shì)。

答：當(dāng)今社會(huì)呈現(xiàn)高速發(fā)展的趨勢(shì)，社會(huì)文明不斷進(jìn)步，學(xué)制也隨之發(fā)

生了許多變化，特別是西歐雙軌制變革更為明顯。各個(gè)國(guó)家都在不斷地

改進(jìn)學(xué)制，以期更符合社會(huì)發(fā)展的要求?？v觀當(dāng)代學(xué)制發(fā)展，呈現(xiàn)以下

幾方面的特征：

（1）重視學(xué)前教育，注意早期智力開(kāi)發(fā)

現(xiàn)代生理學(xué)和心理學(xué)的充分發(fā)展，為教育提供了許多理論依據(jù)，目前的

研究成果已充分證明了兒童在入學(xué)前智力發(fā)展水平是未來(lái)發(fā)展的重要基

礎(chǔ)，所以要重視早期智力開(kāi)發(fā)。

（2）提早入學(xué)年齡、延長(zhǎng)義務(wù)教育年限

學(xué)前教育逐步被納入學(xué)制系統(tǒng)雖然已成為一種發(fā)展趨勢(shì)，但不能把兒童

學(xué)前教育的年齡視為兒童的入學(xué)年齡，因?yàn)閷W(xué)前教育與學(xué)校教育是區(qū)別

的。義務(wù)教育是國(guó)民素質(zhì)基礎(chǔ)教育，是現(xiàn)代社會(huì)文明的重要標(biāo)志。隨著

經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，各國(guó)都把義務(wù)教育的年限逐漸延長(zhǎng)，部分發(fā)達(dá)國(guó)家的

義務(wù)教育年限已達(dá)12年以上，即將義務(wù)教育延伸到高中階段。

（3）改革中等教育結(jié)構(gòu)，發(fā)展職業(yè)技術(shù)教育

中等教育階段是現(xiàn)代教育結(jié)構(gòu)中的一個(gè)特殊階段，與初等教育和高等教

育均不相同。在發(fā)展職業(yè)教育的同時(shí)，必須看到未來(lái)社會(huì)發(fā)展對(duì)人才規(guī)

格的質(zhì)量要求。因此，普通中學(xué)職業(yè)化，職業(yè)中學(xué)普通化，使職業(yè)教育

與普通教育相結(jié)合，是中等教育改革的趨勢(shì)。

（4）高等教育大眾化、普及化，且結(jié)構(gòu)多層次化，類型多樣化

隨著高等教育的大眾化、普及化，高等教育的結(jié)構(gòu)也突破了傳統(tǒng)高等教

育觀念，向多層次化方向發(fā)展。

（5）發(fā)展終身教育

終身教育是一種大教育觀，是改革現(xiàn)有教育機(jī)構(gòu)的原則，其目標(biāo)是組織

一個(gè)提供終身學(xué)習(xí)的完善體系，提高人的素質(zhì)和生活質(zhì)量，促進(jìn)社會(huì)的

發(fā)展。

3簡(jiǎn)述“六藝”教育及其對(duì)當(dāng)今教育改革的啟示。

答：“六藝”教育的內(nèi)容包括禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，它起源于夏代，

商代又有發(fā)展，西周在繼承商代六藝教育的基礎(chǔ)上，使它更為發(fā)展和充

實(shí)。

（1）六藝的具體內(nèi)容

①禮樂(lè)教育是六藝教育的中心

“禮”類似政治倫理課，包括了整個(gè)宗法等級(jí)世襲制度、道德規(guī)范和儀

節(jié)，是立國(guó)的準(zhǔn)繩，具有國(guó)家根本大法的性質(zhì)；“樂(lè)”類似綜合藝術(shù)課，

內(nèi)容很廣，形式多樣。

②“書(shū)”與“數(shù)”是基礎(chǔ)文化課

“書(shū)”是指書(shū)寫(xiě)文字；“數(shù)”是指計(jì)算、算法。西周小學(xué)教育從識(shí)字、書(shū)寫(xiě)

開(kāi)始。

③“射”與“御”是軍事訓(xùn)練課

“射”是指射箭，在國(guó)學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)中都是重要的內(nèi)容，都有一定的教練場(chǎng)

所；“御”是指駕車(chē)，學(xué)習(xí)駕車(chē)也要經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的訓(xùn)練。

（2）六藝教育對(duì)當(dāng)今教育改革的啟示

①注重人的全面發(fā)展

六藝教育可以說(shuō)是中國(guó)第一個(gè)培育完人的教育體系，體育、智育、德

育、美育諸育并舉，無(wú)一偏廢。六藝教育是一個(gè)基于審美的教育范式，

融藝術(shù)、德行、智能、體育教育于一體。這啟示當(dāng)今的教育改革要注重

學(xué)生的德智體美勞等方面的全面發(fā)展。

②注重從生活和實(shí)踐中學(xué)習(xí)

西周時(shí)代的六藝教育源于自原始時(shí)代的生活習(xí)慣教育，重視從活動(dòng)、從

實(shí)踐中學(xué)習(xí)，是六藝教育的重要特征。當(dāng)今的教育改革要做到理論與實(shí)

踐相結(jié)合，要對(duì)學(xué)生進(jìn)行活的教育，讓學(xué)生在生活中學(xué)習(xí)，在實(shí)踐中學(xué)

習(xí)。

③注重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展

六藝教育是個(gè)性化的教育，學(xué)生的資質(zhì)、稟賦、性情各不相同，對(duì)教育

方法、教育途徑、教育要求也各不相同。當(dāng)代的教育改革中也要注意學(xué)

生的個(gè)體差異，做到因材施教，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展。

4試述盧梭的自然主義教育理論及其現(xiàn)實(shí)意義。

答：盧梭是18世紀(jì)法國(guó)著名的啟蒙思想家、教育家，《愛(ài)彌兒》是其最

有影響的一部教育代表作品，盧梭的教育理論集中體現(xiàn)在《愛(ài)彌兒》一

書(shū)中。

（1）自然主義教育理論的基本觀點(diǎn)

①自然主義教育的核心思想

自然主義教育的核心思想是“歸于自然”的教育，即教育應(yīng)該使人保持善

良的天性和天生的能力，要使兒童在自身的教育和成長(zhǎng)中取得主動(dòng)地

位，無(wú)須成人的灌輸、壓制、強(qiáng)迫，教師只需給兒童創(chuàng)造學(xué)習(xí)的環(huán)境、

防范不良的影響，根據(jù)兒童的個(gè)體差異進(jìn)行因材施教。

②自然主義教育的目標(biāo)

盧梭在《愛(ài)彌兒》中表示，自然教育的最終培養(yǎng)目標(biāo)是“自然人”。自然

人相對(duì)于專制國(guó)家的公民來(lái)說(shuō)是獨(dú)立自主、平等自由、道德高尚、能力

和智力極高的人，是經(jīng)受命運(yùn)打擊卻仍然能愉快生活的人。盧梭所憧憬

的身心協(xié)調(diào)發(fā)展的、廣泛適應(yīng)社會(huì)情況的社會(huì)“自然人”，其實(shí)就是擺脫

封建羈絆的資產(chǎn)階級(jí)新人。

③自然主義教育的方法原則

a．強(qiáng)調(diào)要正確看待兒童，不應(yīng)該把兒童當(dāng)作小成人來(lái)教育。

b．要給兒童以充分的自由，遵循自然的秩序來(lái)進(jìn)行教育，不干預(yù)、不

灌輸、不壓制兒童，讓兒童遵循自然規(guī)律率性發(fā)展。這需要教師做到觀

察自由活動(dòng)中的兒童，了解其自然傾向和特點(diǎn)；防范來(lái)自外界的不良影

響。此外教師還要注重兒童的個(gè)體差異，進(jìn)行因材施教。

④自然主義教育的實(shí)施

盧梭認(rèn)為教育要順應(yīng)兒童發(fā)展的年齡階段。他根據(jù)自己對(duì)兒童的觀察和

研究，設(shè)想了教育的四個(gè)階段。

a．?huà)雰浩诘慕逃?～2歲）：這一時(shí)期應(yīng)以身體的養(yǎng)育和鍛煉為主。

b．兒童期的教育（2～12歲）：這一時(shí)期應(yīng)該首先鍛煉的是感官并繼續(xù)

發(fā)展身體。

c．青年期的教育（12～15歲）：培養(yǎng)興趣和提高能力，陶冶情操，學(xué)

會(huì)勞動(dòng)。

d．青春期的教育（15～20歲）：接受道德教育及宗教教育，學(xué)會(huì)做一

個(gè)城市社會(huì)中的自然人。培養(yǎng)善良的感情、道德判斷能力以及堅(jiān)強(qiáng)的道

德意志等。

（2）自然教育理論的現(xiàn)實(shí)意義

①揭示了教育規(guī)律

盧梭在世界教育史上是劃時(shí)代的教育家，他所提倡的自然教育理論不僅

是對(duì)封建教育制度和教育觀念的全面、深刻的批判，而且使人類對(duì)教育

規(guī)律的認(rèn)識(shí)進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段，使教育的發(fā)展方向發(fā)生了根本轉(zhuǎn)

變，對(duì)于當(dāng)代教育規(guī)律的探究仍具有重大的借鑒意義。

②對(duì)當(dāng)代兒童教育的啟示

a．兒童是教育的主體

盧梭的自然教育思想，把兒童看作教育的主體，把兒童置于教育的中心

地位，主張教育者要熱愛(ài)兒童，尊重兒童，研究?jī)和捌湫睦硖攸c(diǎn)，否

則教育就不會(huì)成功。這種兒童觀的革命性變革為教育理論的發(fā)展開(kāi)創(chuàng)了

新的局面。

b．兒童的個(gè)性發(fā)展

盧梭關(guān)于兒童天性中包含主動(dòng)自由、理性和善良因素的結(jié)論，以及呼吁

保護(hù)兒童純真的人性，讓兒童個(gè)性充分發(fā)展的主張，對(duì)現(xiàn)階段我國(guó)的教

育實(shí)踐有著十分重要的借鑒意義。

③對(duì)于發(fā)展心理學(xué)的貢獻(xiàn)

盧梭為發(fā)展心理學(xué)做了貢獻(xiàn)，他關(guān)于人心理的分析及根據(jù)人的不同年齡

階段產(chǎn)生的特殊心理，實(shí)施不同教育的思想，在教育史上都具有十分重

大的意義，極大豐富了兒童心理發(fā)展的理論，這在后來(lái)的許多發(fā)展心理

學(xué)家的理論中都得到進(jìn)一步的闡釋和發(fā)展。

三、分析論述題（每小題20分，共80分）

1評(píng)析19世紀(jì)末20世紀(jì)初歐美新教育和進(jìn)步主義教育思潮的共同特

征、意義及其局限性。

答：（1）新教育運(yùn)動(dòng)和進(jìn)步主義教育概述

①新教育運(yùn)動(dòng)

新教育運(yùn)動(dòng)是19世紀(jì)末20世紀(jì)初，在歐洲出現(xiàn)的一種反對(duì)傳統(tǒng)教育理論

和方法，廣泛采用新的教育形式、教育內(nèi)容和教育方法的教育改革運(yùn)

動(dòng)。這一教育運(yùn)動(dòng)在實(shí)踐上表現(xiàn)為“新學(xué)校”的興起和發(fā)展；在理論上則

表現(xiàn)為具有濃厚自由主義色彩的理論出現(xiàn)。新教育思想的主要觀點(diǎn)是：

a．通過(guò)自由教育發(fā)展兒童的內(nèi)在潛能，培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的、具

有主動(dòng)精神和創(chuàng)造精神的人才，按兒童身心發(fā)展規(guī)律組織教育。

b．重視現(xiàn)代人文科學(xué)和自然科學(xué)課程，通過(guò)多方面的教育來(lái)培養(yǎng)兒童

多方面的能力，通過(guò)灌輸民主、自由和合作等觀念來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任心

和進(jìn)取心。

c．主張教育要聯(lián)系實(shí)際生活，鼓勵(lì)兒童自由、自主地活動(dòng)。

②進(jìn)步主義教育

19世紀(jì)末20世紀(jì)初美國(guó)教育界發(fā)生了一場(chǎng)規(guī)模浩大、影響深遠(yuǎn)的教育改

革運(yùn)動(dòng)，這就是進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)。美國(guó)的進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)大致上可以下分為

三個(gè)階段：

a．19世紀(jì)70年代到20世紀(jì)最初/10年是進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)的興起階段；

b．20世紀(jì)20～30年代是進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)的高潮時(shí)期；

c．20年代末到50年代中期，進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)進(jìn)入后期。

（2）新教育與進(jìn)步主義教育思潮的共同特征

①?gòu)臅r(shí)間上看，這兩場(chǎng)運(yùn)動(dòng)都發(fā)生在19世紀(jì)末20世紀(jì)初；

②從性質(zhì)上看，新教育與進(jìn)步主義教育思潮都是對(duì)教育的改革運(yùn)動(dòng)，都

反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化狀況，都涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀的教

育學(xué)家；

③從教育重點(diǎn)上看，新教育與進(jìn)步主義教育思潮都注重兒童的發(fā)展，把

思想重點(diǎn)放在兒童個(gè)人的發(fā)展上，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，重視兒童的興

趣和能力；

④從教育方法上看，新教育與進(jìn)步主義教育思潮都主張從做中學(xué)，強(qiáng)調(diào)

教育與實(shí)際生活的聯(lián)系。

（3）意義

①新教育運(yùn)動(dòng)

新教育運(yùn)動(dòng)重視對(duì)教育對(duì)象（兒童）的研究，在反對(duì)壓制兒童個(gè)性發(fā)展

的原則上，與舊教育劃清了界限。新教育思潮促使人們對(duì)西方教育傳統(tǒng)

進(jìn)行全面反思，推動(dòng)了人們對(duì)教育現(xiàn)象的重新認(rèn)識(shí)。新教育家們創(chuàng)辦的

一系列新學(xué)校為現(xiàn)代教育的改革提供了新的模式。在新教育運(yùn)動(dòng)中形成

的思想和開(kāi)展的實(shí)踐，對(duì)20世紀(jì)歐美國(guó)家的教育發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深刻

的影響，構(gòu)成20世紀(jì)西方教育發(fā)展的重要起點(diǎn)。

②進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)

進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)在西方教育史尤其是美國(guó)現(xiàn)代教育史上構(gòu)成了十分重要的

一章。進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)使美國(guó)的學(xué)校教育更切合實(shí)際，學(xué)校增加了更多的

活動(dòng)，設(shè)置了較多的職業(yè)課程和技術(shù)課程，也更加注意培養(yǎng)青年人適應(yīng)

社會(huì)、個(gè)人和職業(yè)的能力，此外，科學(xué)和科研也都受到重視。進(jìn)步教育

在反對(duì)落后的傳統(tǒng)教育方面發(fā)揮了積極作用，給學(xué)校帶來(lái)了許多方面的

變革。進(jìn)步教育在教育上提出的一些基本問(wèn)題仍然和當(dāng)今美國(guó)教育中的

許多問(wèn)題聯(lián)系在一起。

（4）局限性

①新教育運(yùn)動(dòng)

新教育運(yùn)動(dòng)又帶有極其鮮明的資產(chǎn)階級(jí)的局限性。新教育家們思想的重

點(diǎn)在兒童個(gè)人的發(fā)展，所注重的主要是精英教育而非大眾教育，并且始

終未能解決好教育過(guò)程中的一些基本矛盾，如兒童主動(dòng)性與教師工作的

矛盾；活動(dòng)與系統(tǒng)知識(shí)的矛盾；自由和紀(jì)律的矛盾以及發(fā)展個(gè)性與社會(huì)

合作的矛盾等。

②進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)

進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)不能始終與美國(guó)社會(huì)的不斷變化保持同步。進(jìn)步教育理論

和實(shí)踐本身也存在許多矛盾和局限，進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)中的一些極端做法無(wú)

疑降低了學(xué)校教育的質(zhì)量，破壞了學(xué)校在傳授人類文化知識(shí)方面應(yīng)起的

作用，造成了不良后果，例如，過(guò)分強(qiáng)調(diào)兒童個(gè)人的自由，忽視社會(huì)和

文化對(duì)個(gè)人發(fā)展的決定作用；過(guò)分否定學(xué)校工作的一些基本規(guī)律，導(dǎo)致

教學(xué)質(zhì)量的下降等。進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)在指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)的多元化與運(yùn)

動(dòng)的相對(duì)統(tǒng)一性之間，以及教育理論和教育實(shí)踐之間也存在著矛盾，導(dǎo)

致了運(yùn)動(dòng)內(nèi)部的分裂。

2述評(píng)陶行知的生活教育理論。

答：“生活教育”是我國(guó)著名的人民教育家陶行知的一項(xiàng)重要思想，是貫

穿其全部教育活動(dòng)的基本思想。陶行知曾赴美國(guó)留學(xué)，就學(xué)于杜威，深

受杜威實(shí)用主義教育思想和進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)的影響。回國(guó)后，在反對(duì)傳統(tǒng)

教育，從事平民教育和鄉(xiāng)村教育的實(shí)踐活動(dòng)中，提出了生活教育理論。

（1）生活教育理論的基本內(nèi)容

①生活即教育

這是“生活教育論”的核心，強(qiáng)調(diào)生活是教育的源泉，生活就是教育，人

過(guò)什么生活就受什么教育。生活教育是供給人生需要，為生活向前、向

上的教育。它包括三方面的內(nèi)容：

a．教育與生活具有一致性。陶行知認(rèn)為教育與生活是融合的，教育不

能脫離生活，同樣，生活也離不開(kāi)教育。

b．教育對(duì)生活具有從屬性。這就是指生活決定教育，生活決定了教育

的目的、內(nèi)容、原則和方法等。

c．教育對(duì)生活具有改造性。教育絕不是被動(dòng)地適應(yīng)生活，而應(yīng)對(duì)生活

起巨大促進(jìn)作用。

②社會(huì)即學(xué)校

a．“社會(huì)即學(xué)校”是指“以社會(huì)為學(xué)?！薄Ｖ鲝埍仨毟脑靷鹘y(tǒng)學(xué)校，改造

的依據(jù)是社會(huì)的需要。他提出的“社會(huì)即學(xué)?！本褪侵笇W(xué)校通過(guò)與社會(huì)生

活結(jié)合，一方面運(yùn)用社會(huì)的力量，使學(xué)校進(jìn)步，另一方面動(dòng)員學(xué)校的力

量，幫助社會(huì)進(jìn)步，使學(xué)校真正成為社會(huì)生活必不可少的組成部分。

b．“社會(huì)即學(xué)校”是指“學(xué)校含有社會(huì)的意味”。擴(kuò)大了學(xué)校教育的內(nèi)涵

和作用，改變了傳統(tǒng)的學(xué)校觀、教育觀；使被傳統(tǒng)學(xué)校拒之門(mén)外的勞苦

大眾能夠受到最起碼的教育，貫穿了普及民眾教育的良苦用心，同樣也

值得肯定。

③“教學(xué)做合一”

教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法根據(jù)做的方法。怎樣做便怎樣學(xué)，怎

樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以做為中心。在做上教的是先生，在做上學(xué)的

是學(xué)生，對(duì)事是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)是學(xué)，對(duì)人之影響說(shuō)是教?！敖虒W(xué)做合

一”包含以下要點(diǎn)：

a．“教學(xué)做合一”要求“在勞力上勞心”；

b．“教學(xué)做合一”是因?yàn)椤靶惺侵肌保?/p>

c．“教學(xué)做合一”要求“有教先學(xué)”和“有教有學(xué)”；

d．“教學(xué)做合一”是對(duì)注入式教學(xué)法的否定。

（2）對(duì)生活教育理論的評(píng)價(jià)

①意義

生活教育理論是以“生活”為邏輯的起點(diǎn)和歸宿，以“生活”為中心和基

礎(chǔ)，以生活與教育的辯證關(guān)系為基本矛盾而展開(kāi)的。生活教育要培養(yǎng)自

覺(jué)追求真理，能為真理而獻(xiàn)身的人；能為整個(gè)國(guó)家謀幸福，為整個(gè)人類

謀利益的人；有道德的人；具有健康的體魄、勞動(dòng)的身手、科學(xué)的頭

腦、藝術(shù)的興味、團(tuán)體自治的能力和改造社會(huì)的精神的人；具有創(chuàng)造精

神的人，能為實(shí)現(xiàn)真理去創(chuàng)造、去探索、去奮斗的人。生活教育論成為

陶行知實(shí)踐普及教育和民主教育理想的重要理論和方法。

②局限性

陶行知的生活教育理論是把生活與教育混同，沒(méi)有意識(shí)到生活與教育之

間的區(qū)別與內(nèi)在聯(lián)系，忽視了教育的特殊性。

3論述師生關(guān)系的歷史嬗變，并結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)談?wù)勀銓?duì)這一問(wèn)題的

認(rèn)識(shí)。

答：師生關(guān)系是指教師和學(xué)生在教育教學(xué)過(guò)程中結(jié)成的相互關(guān)系，包括

彼此所處的地位、作用和相互對(duì)待的態(tài)度等。它是教育過(guò)程中最基本、

最重要的人際關(guān)系。師生關(guān)系如何直接制約著教育效果的好壞。

（1）師生關(guān)系的歷史嬗變

不同性質(zhì)師生關(guān)系的形成往往受制于一定社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等，

以及由此影響的教師觀和學(xué)生觀。在人類的教育發(fā)展歷史上，師生關(guān)系

的性質(zhì)不斷發(fā)生著變化，它體現(xiàn)了人們不斷超越二元對(duì)立的思維方式，

不斷追尋教育主體的過(guò)程。師生關(guān)系的歷史嬗變主要有以下三個(gè)階段：

①教師中心的師生關(guān)系

教師中心的師生關(guān)系是傳統(tǒng)社會(huì)中典型的師生關(guān)系。之所以形成以教師

為中心的師生關(guān)系，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)社會(huì)把知識(shí)教學(xué)看作是教育的主要活

動(dòng)。在以教師為中心的傳統(tǒng)師生關(guān)系中，教師與學(xué)生之間是支配與從

屬、控制與服從、統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。學(xué)生的主體性被漠視，與此同

時(shí)也喪失了教師的主體性，因?yàn)樗麄円餐瑯颖恢R(shí)所奴役，喪失了自己

的精神自由。

②學(xué)生中心的師生關(guān)系

以兒童、學(xué)生為中心的師生關(guān)系，即學(xué)生成為整個(gè)教育教學(xué)活動(dòng)的中

心，他們的興趣和需要得到了極大的尊重，主體性得到了充分的發(fā)揮。

然而在這一階段的師生關(guān)系中教師往往處于從屬地位，一味順應(yīng)學(xué)生的

自然發(fā)展。順應(yīng)的結(jié)果常常是對(duì)學(xué)生放任自流，放棄了教師在教育中的

積極作用。學(xué)生中心盡管是對(duì)教師中心的一種反叛，但它使師生關(guān)系從

一種不平等又滑向了另一種不平等。沒(méi)有教師主導(dǎo)地位的確立，學(xué)生的

主體地位也沒(méi)有意義。

③教師主導(dǎo)、學(xué)生主體的師生關(guān)系

這一階段我國(guó)教育理論界又提出了建立教師主導(dǎo)、學(xué)生主體的師生關(guān)

系；以及師生互為主客體的關(guān)系等學(xué)說(shuō)。教師主導(dǎo)、學(xué)生主體的師生關(guān)

系，即作為社會(huì)的代表以及聞道在先的教師在教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)起主導(dǎo)作

用，而作為具有主觀能動(dòng)性的學(xué)生，則是其自身學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體，在教

育活動(dòng)中二者都不可偏廢。師生互為主客體的關(guān)系，就是說(shuō)教師既是組

織教學(xué)活動(dòng)的主體，又是學(xué)生認(rèn)識(shí)的客體；學(xué)生既是教師改造的客體，

同時(shí)又是自身學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體，師生雙方是主客體的統(tǒng)一。

（2）對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)

教師中心和學(xué)生中心的師生關(guān)系顯然不利于雙方的成長(zhǎng)和發(fā)展，教師主

導(dǎo)、學(xué)生主體的師生關(guān)系學(xué)說(shuō)力圖打破以往“教師中心”與“學(xué)生中心”的

二元對(duì)立，在它們之間找到一種恰當(dāng)?shù)钠胶狻Ｈ欢@種學(xué)說(shuō)仍然沒(méi)有跳

出“主體與客體”的思維模式，仍然在認(rèn)識(shí)論的范疇中將師生這兩個(gè)完整

生命之間豐富復(fù)雜的交往關(guān)系簡(jiǎn)化為單一的認(rèn)識(shí)性關(guān)系。師生關(guān)系應(yīng)該

是平等的交互關(guān)系，交互性是主體性教育視野中理想的師生關(guān)系，這種

理想的師生關(guān)系從主客對(duì)立走向了交互主體，昭示了教師觀、學(xué)生觀、

教學(xué)觀和學(xué)習(xí)觀等一系列教學(xué)理念的革新。新型的師生關(guān)系具有以下特

點(diǎn)：

①尊師愛(ài)生，相互配合

現(xiàn)代“尊師愛(ài)生”是師生交往與溝通的情感基礎(chǔ)、道德基礎(chǔ)。其目的主要

是相互配合與合作以順利開(kāi)展教育活動(dòng)。

②民主平等，和諧親密

師生關(guān)系的民主平等體現(xiàn)了師生在教育過(guò)程中相互尊重人格和權(quán)利、相

互開(kāi)放、平等對(duì)話、相互理解、相互接納等關(guān)系。它要求教師能向?qū)W生

學(xué)習(xí)、理解學(xué)生，發(fā)揮非權(quán)力性影響力，并一視同仁地與所有學(xué)生交

往，善于傾聽(tīng)不同意見(jiàn)；同時(shí)也要求學(xué)生正確地表達(dá)自己的思想和行

為，學(xué)會(huì)合作和共同學(xué)習(xí)。

③共享共創(chuàng)，教學(xué)相長(zhǎng)

共享共創(chuàng)體現(xiàn)了師生關(guān)系的動(dòng)態(tài)性和創(chuàng)造性，是師生關(guān)系的最高層次。

其結(jié)果是師生相互促進(jìn)、共同發(fā)展，是學(xué)生的道德、思想、智慧、興

趣、人格等的全面生成過(guò)程，也是教師專業(yè)自我的成熟過(guò)程。

4結(jié)合中學(xué)生的時(shí)代特點(diǎn)談?wù)勀銓?duì)于目前基礎(chǔ)教育問(wèn)題的理解。

答：基礎(chǔ)教育作為教育的根基，關(guān)系著國(guó)家未來(lái)的興衰成敗。基礎(chǔ)教育

的目的在于培養(yǎng)全面發(fā)展的人，而人作為基礎(chǔ)教育的對(duì)象，有著其自身

的鮮明特點(diǎn)。

（1）中學(xué)生的時(shí)代特點(diǎn)

現(xiàn)代的中學(xué)生同過(guò)去相比，具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)，主要有以下幾個(gè)方

面：

①寬闊的視野

信息時(shí)代給人們的生活和學(xué)習(xí)帶來(lái)了許多便利之處。對(duì)于中學(xué)生來(lái)講，

由于他們本身的特點(diǎn)（如敏感、吸收快、求知欲強(qiáng)，并善于接受新刺

激、新事物和新觀念等）使得他們?cè)谛畔r(shí)代如魚(yú)得水。這突出表現(xiàn)

在：他們往往比教師更先了解和掌握一些新信息；他們?cè)谛录夹g(shù)的使用

中能最先接受和適應(yīng)；他們對(duì)信息的擷取沒(méi)有固定的模式等。所有這

些，都既豐富了他們的大腦，也開(kāi)闊了他們的視野，使其知識(shí)廣度和信

息廣度都有了相當(dāng)?shù)奶岣摺?/p>

②解放的個(gè)性

首先，他們表現(xiàn)出的是思想新異；其次，他們表現(xiàn)出的是裝束新潮；再

次，他們表現(xiàn)出的是行為大膽。開(kāi)放的時(shí)代鑄就了人們開(kāi)放的心理，新

時(shí)代中學(xué)生的敢想、敢說(shuō)、敢干，就是其個(gè)性解放的主要標(biāo)志。

③突出的自我

與上一輩人相比，當(dāng)代中學(xué)生的又一特征就是具有著突出的自我意識(shí)。

這是競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代的“成果”。中學(xué)階段學(xué)生本身就處在一個(gè)“自我”覺(jué)醒的階

段，其具體表現(xiàn)為：他們既要求老師的尊重，也要求家長(zhǎng)的尊重；對(duì)于

阻礙到個(gè)性自由與發(fā)展的一切人和事，他們會(huì)抱有強(qiáng)烈的不滿情緒甚至

敵對(duì)意識(shí)和行為；他們注重特長(zhǎng)展示，注重別人對(duì)其形象的認(rèn)可；他們

會(huì)主動(dòng)爭(zhēng)取一些自己應(yīng)得的權(quán)益；他們還開(kāi)始在意自己的成績(jī)和榮譽(yù)是

自己努力得來(lái)的還是別人照顧得來(lái)的，如果是前者，他們會(huì)倍加珍惜，

分外自豪，而如果是后者，他們則會(huì)耿耿于懷，寧可棄之，等等。

④經(jīng)營(yíng)的頭腦

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的沖擊下，當(dāng)今的中學(xué)生雖未真正踏入社會(huì)，但

已經(jīng)在一定程度上學(xué)會(huì)了“經(jīng)營(yíng)”，有了一個(gè)經(jīng)營(yíng)的頭腦。這主要是由競(jìng)

爭(zhēng)引發(fā)的效率問(wèn)題的反映。當(dāng)代中學(xué)生的經(jīng)營(yíng)意識(shí)主要體現(xiàn)在學(xué)習(xí)活動(dòng)

和人際交往活動(dòng)兩個(gè)方面。

a．在學(xué)習(xí)活動(dòng)中，對(duì)于學(xué)習(xí)過(guò)程，他們更看重實(shí)效和成績(jī)；對(duì)于學(xué)習(xí)

方式，他們喜歡經(jīng)濟(jì)快捷的途徑。

b．在人際交往與集體活動(dòng)中，當(dāng)代學(xué)生在人際交往方面的選擇性特

點(diǎn)，很大程度上也是源于他們的某種“經(jīng)營(yíng)”意識(shí)。與單純的伙伴相比，

他們更愿意跟能在知識(shí)、情感和生活等各個(gè)方面給予自己一定收獲和幫

助的人結(jié)交朋友。

（2）中學(xué)生的時(shí)代特點(diǎn)對(duì)基礎(chǔ)教育的啟示

①信息時(shí)代對(duì)學(xué)生有正反兩方面的影響

信息時(shí)代在給人們帶來(lái)便利和好處的同時(shí)，也存在著某些隱患和問(wèn)題，

使人們面臨著一定的誘惑和困惑。針對(duì)上述有可能存在的問(wèn)題，教育者

應(yīng)注意做好兩方面的工作：

a．指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)選擇、學(xué)會(huì)過(guò)濾信息，這包括對(duì)信息良莠的辨別和對(duì)

信息輕重的處理。

b．自身不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)，掌握新信息，只有教育者也有與學(xué)生同樣的

知識(shí)廣度和視野廣度，有同樣接收新生事物的敏度與熱情，才能真正走

進(jìn)學(xué)生的心靈，和學(xué)生找到共同的話題和語(yǔ)言，進(jìn)而更好地調(diào)控和指導(dǎo)

學(xué)生的學(xué)習(xí)與行為。

②中學(xué)生解放的個(gè)性對(duì)教育者有更高的要求

當(dāng)代中學(xué)生解放的個(gè)性特點(diǎn)要求教師做到以下幾個(gè)方面：

a．愛(ài)護(hù)和鼓勵(lì)中學(xué)生的個(gè)性意識(shí)與開(kāi)放精神，使他們真正成為解放了

思想又解放了手腳的一代新人。

b．引導(dǎo)學(xué)生正確把握個(gè)性自由的方向，應(yīng)朝著既有利于社會(huì)也有利于

個(gè)人的目標(biāo)發(fā)展。

③突出自我既是競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代的特點(diǎn)，也是競(jìng)爭(zhēng)取勝的一種手段

教育者要讓學(xué)生明白“自我”不是不切實(shí)際的放大或抬高的自我，也不是

盲目地置他人于不顧或凌駕于他人之上的自我，它應(yīng)該是一種努力的自

我、爭(zhēng)取的自我、拼搏的自我和創(chuàng)造的自我。只有在學(xué)習(xí)生活和工作中

堅(jiān)持不懈地用我們自己的雙手、智慧及能力進(jìn)行腳踏實(shí)地的努力、爭(zhēng)

取、拼搏和創(chuàng)造，我們才能真正實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。

④教育者應(yīng)特別注意防止兩種偏差的出現(xiàn)

a．不重過(guò)程只重結(jié)果：只看重結(jié)果不重過(guò)程就會(huì)使人輕視或放棄在過(guò)

程中應(yīng)有的努力，而結(jié)果一旦不如人意時(shí)又極易造成心理的失落、煩惱

與沮喪。

b．不講誠(chéng)信只講利益：有些學(xué)生在交往中鉆營(yíng)為本，急功近利，惟利

是圖。

總之，任何事物都是一把雙刃劍，信息時(shí)代同樣會(huì)給學(xué)生帶來(lái)便利和誘

惑，教育者要不斷提高自我專業(yè)水平，注意引導(dǎo)學(xué)生向正確的方向前

進(jìn)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行積極的教育，促進(jìn)學(xué)生的身心健康發(fā)展。

2012年南京師范大學(xué)333教育綜合

[專業(yè)碩士]考研真題

一、名詞解釋題（每小題5分，共30分）

1教學(xué)目標(biāo)

2學(xué)校教育

3“六藝”教育

4蘇格拉底方法

5學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)

6道德情感

二、簡(jiǎn)答題（每小題10分，共40分）

1簡(jiǎn)述德育的途徑。

2蔡元培“五育并舉”的五育是什么？

3簡(jiǎn)述人文主義教育的基本特征。

4簡(jiǎn)述布魯納發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的步驟。

三、分析論述題（每小題20分，共80分）

1聯(lián)系實(shí)際論述教育的社會(huì)功能。

2試論述陳鶴琴的“活教育”的思想。

3試論述杜威教育的本質(zhì)與目的思想。

4聯(lián)系實(shí)際論述激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的方法。

2012年南京師范大學(xué)333教育綜合

[專業(yè)碩士]考研真題及詳解

一、名詞解釋（每小題5分，共30分）

1教學(xué)目標(biāo)

答：教學(xué)目標(biāo)是指預(yù)期教學(xué)結(jié)束時(shí)所應(yīng)達(dá)到的學(xué)習(xí)結(jié)果或終點(diǎn)行為。教

學(xué)目標(biāo)是根據(jù)教學(xué)大綱、教材和學(xué)生的實(shí)際而制定的，是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)終

結(jié)行為的具體描述。教學(xué)目標(biāo)既是教學(xué)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，又是教學(xué)活動(dòng)的

歸宿，是教學(xué)過(guò)程中不可缺少的部分，是教師希望學(xué)生從某一學(xué)科或每

一節(jié)課中應(yīng)該學(xué)到的東西。教學(xué)目標(biāo)具有預(yù)期性、系統(tǒng)性、層次性、可

行性、生成性等特點(diǎn)。

2學(xué)校教育

答：學(xué)校教育是指教育者根據(jù)一定的社會(huì)要求，有目的、有計(jì)劃、有組

織地通過(guò)學(xué)校教育工作對(duì)受教育者的身心施加影響，促使他們朝著所期

望的方向變化的活動(dòng)。學(xué)校教育的特點(diǎn)為：有固定的場(chǎng)所、專門(mén)的教師

和一定數(shù)量的學(xué)生，有一定的培養(yǎng)目標(biāo)、管理制度和規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容。

構(gòu)成學(xué)校教育活動(dòng)的基本因素有三個(gè)：教育者、受教育者和教育措施。

學(xué)校教育活動(dòng)通常是在教師主導(dǎo)下，掌握教育目的，采用教學(xué)手段，創(chuàng)

設(shè)必要的教學(xué)環(huán)境，調(diào)控受教育者和整個(gè)教育過(guò)程，從而促進(jìn)受教育者

的身心發(fā)展，使其達(dá)到預(yù)期的目的。

3“六藝”教育

答：“六藝”是西周?chē)?guó)學(xué)的教育內(nèi)容“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”六種科目

的合稱。禮是政治倫理課，包括奴隸制社會(huì)的宗法等級(jí)世襲制度、道德

規(guī)范和儀禮；樂(lè)是綜合藝術(shù)課，是音樂(lè)、詩(shī)歌、舞蹈結(jié)合為一，傳說(shuō)其

內(nèi)容包括六代之樂(lè)；射和御是軍事訓(xùn)練課；書(shū)和數(shù)是基礎(chǔ)文化課。六藝

中以禮為中心，文武兼?zhèn)洌砦覈?guó)奴隸社會(huì)全盛時(shí)期的教育水平。其

中書(shū)、數(shù)為小藝，主要在小學(xué)階段學(xué)習(xí)；禮、樂(lè)、射、御為大藝，主要

在大學(xué)階段學(xué)習(xí)。

4蘇格拉底方法

答：蘇格拉底方法是指教師教學(xué)的過(guò)程就像是助產(chǎn)婆把胎兒從母親的肚

里接生出來(lái)一樣，即思想之接生過(guò)程，又稱產(chǎn)婆術(shù)。產(chǎn)婆術(shù)的過(guò)程可以

分成諷刺、助產(chǎn)、歸納、定義四個(gè)步驟。諷刺，教師以無(wú)知的面目出

現(xiàn)，通過(guò)巧妙的連續(xù)提問(wèn)，使學(xué)生意識(shí)到自己原有觀點(diǎn)的混亂和矛盾，

承認(rèn)自己的無(wú)知；助產(chǎn)，教師進(jìn)一步啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生通過(guò)自己

的思考，得出結(jié)論或答案；歸納，從各種具體事物中找到事物一般共性

和本質(zhì)；定義，把個(gè)別事物歸入一般概念，得到關(guān)于事物的普遍概念。

蘇格拉底教學(xué)法是一種要求學(xué)生和教師共同討論，互為激發(fā)，共同尋求

正確答案的方法，有助于激發(fā)學(xué)生積極思考、判斷和尋找正確答案。

5學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)

答：學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是激發(fā)個(gè)體進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)、維持已經(jīng)引起的學(xué)習(xí)活動(dòng)，并

致使個(gè)體的學(xué)習(xí)活動(dòng)朝向一定的學(xué)習(xí)目標(biāo)的一種內(nèi)部啟動(dòng)機(jī)制。學(xué)習(xí)動(dòng)

機(jī)一旦形成，它就會(huì)自始至終地貫穿于某一學(xué)習(xí)活動(dòng)的全過(guò)程。學(xué)習(xí)動(dòng)

機(jī)與學(xué)習(xí)活動(dòng)可以相互激發(fā)、相互加強(qiáng)。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)可以加強(qiáng)并促進(jìn)學(xué)習(xí)

活動(dòng)，而學(xué)習(xí)活動(dòng)又可激發(fā)、增強(qiáng)甚至鞏固學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。

6道德情感

答：道德情感是人們對(duì)事物的愛(ài)憎、好惡的態(tài)度，是指運(yùn)用一定的道德

觀評(píng)價(jià)自己與他人的品行或某種事物而產(chǎn)生的一種內(nèi)心體驗(yàn)和主觀態(tài)

度。它不僅是客觀現(xiàn)實(shí)的反映，而且也是人對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的一種態(tài)度與行

為方式。道德情感一般在認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上形成，它隨著人的認(rèn)識(shí)、信念、世

界觀的形成和發(fā)展而產(chǎn)生和豐富起來(lái)。同時(shí)，它又具有巨大的力量，能

推動(dòng)道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行為，發(fā)展為道德信念，對(duì)人們的實(shí)踐活動(dòng)起

著重要作用。

二、簡(jiǎn)答題（每小題10分，共40分）

1簡(jiǎn)述德育的途徑。

答：德育是教育者按照一定社會(huì)或階級(jí)的要求，有目的、有計(jì)劃、系統(tǒng)

地對(duì)受教育者施加思想、政治和道德影響，通過(guò)受教育者積極的認(rèn)識(shí)、

體驗(yàn)、身體力行，以形成他們的品德和自我修養(yǎng)能力的教育活動(dòng)。學(xué)校

實(shí)施德育的途徑包括以下幾點(diǎn)：

（1）思想政治課與其他學(xué)科教學(xué)

教學(xué)在教給學(xué)生知識(shí)的同時(shí)，還要啟發(fā)學(xué)生思考知識(shí)與生活的聯(lián)系，以

此激發(fā)學(xué)生的道德需要，并付諸行動(dòng)。在教學(xué)中，既有學(xué)生與知識(shí)之間

的對(duì)象活動(dòng)關(guān)系，又有師生、生生之間的人際交往關(guān)系。學(xué)生在此過(guò)程

中形成的認(rèn)識(shí)、態(tài)度以及價(jià)值觀等也會(huì)潛移默化地積淀為學(xué)生品德。

（2）勞動(dòng)和其他社會(huì)實(shí)踐

其特點(diǎn)在于要實(shí)際地做，實(shí)際地交往，讓學(xué)生在做中學(xué)，在交往中學(xué)。

有意義的勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐，能夠激發(fā)學(xué)生的道德情感，提高學(xué)生的責(zé)任

意識(shí)，進(jìn)而幫助學(xué)生形成良好的品德。

（3）課外活動(dòng)和校外活動(dòng)

通過(guò)這個(gè)途徑進(jìn)行的德育，可以激發(fā)學(xué)生的興趣，調(diào)動(dòng)他們的積極性，

有助于培養(yǎng)學(xué)生的道德判斷能力，并形成互助友愛(ài)、團(tuán)結(jié)合作、尊重規(guī)

則等良好品德。

（4）學(xué)校共青團(tuán)、少先隊(duì)活動(dòng)

共青團(tuán)、少先隊(duì)是青少年自己的組織。組織得當(dāng)?shù)膱F(tuán)隊(duì)活動(dòng)，能激發(fā)青

少年學(xué)生的上進(jìn)心、榮譽(yù)感，使他們能夠嚴(yán)格要求自己，自覺(jué)提高思想

覺(jué)悟、培養(yǎng)良好的品德。

（5）心理咨詢

心理咨詢是指通過(guò)個(gè)別談心、講座等方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理健康教育，可

以幫助學(xué)生正確處理好學(xué)習(xí)、生活、擇業(yè)、人際關(guān)系等方面問(wèn)題，使他

們成為積極向上、心理健康的人。

（6）班主任工作

通過(guò)班主任工作對(duì)青少年學(xué)生進(jìn)行德育，學(xué)校才能強(qiáng)有力地管理基層學(xué)

生集體，教育每個(gè)學(xué)生，更好地發(fā)揮上述各個(gè)德育途徑的作用。

（7）校園生活

校園生活是學(xué)生重要的生存方式和生長(zhǎng)方式，學(xué)生的道德行為方式和習(xí)

慣的養(yǎng)成，道德觀念在情感體驗(yàn)上的深化，在實(shí)際情境中的行為上的應(yīng)

對(duì)操作，還得通過(guò)實(shí)際的活動(dòng)與交往，校園生活是其重要途徑之一。

2蔡元培“五育并舉”的五育是什么？

答：蔡元培根據(jù)專制時(shí)代和共和時(shí)代對(duì)教育的不同要求，從“養(yǎng)成共和

國(guó)民健全之人格”的觀點(diǎn)出發(fā)，提出包括軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、

公民道德教育、世界觀教育和美感教育的五育并舉的教育思想，成為制

定民國(guó)元年教育方針的理論基礎(chǔ)。

（1）軍國(guó)民教育

軍國(guó)民教育，即體育，一方面是當(dāng)時(shí)形勢(shì)，需要舉國(guó)強(qiáng)兵之制，必須有

這種教育，另一方面體育又是養(yǎng)成完全人格所必需。蔡元培主張完全人

格，首在體育。

（2）實(shí)利主義教育

實(shí)利主義教育主要教給人各種普通的文化科學(xué)知識(shí)，發(fā)展實(shí)業(yè)的知識(shí)和

技能，以及進(jìn)行一定的職業(yè)訓(xùn)練。其目的是提高人民的富裕程度，增強(qiáng)

國(guó)家的財(cái)力。

（3）公民道德教育

公民道德教育即德育，蔡元培認(rèn)為軍事體育和實(shí)利主義教育雖是“強(qiáng)兵

富國(guó)”之道，但是，僅有兩者還不夠，還必須有公民道德教育。公民道

德教育實(shí)際上就是在提倡自由、平等、博愛(ài)的資產(chǎn)階級(jí)道德觀念。

（4）世界觀教育

世界觀教育屬于實(shí)體世界，是超越政治的教育。他認(rèn)為世界觀教育的主

要任務(wù)是培養(yǎng)人超越現(xiàn)世之觀念，而達(dá)于實(shí)體世界之最高精神境界。蔡

元培倡導(dǎo)世界觀教育，引導(dǎo)人們?nèi)プ非笳胬?，追求有價(jià)值的人生。

（5）美感教育

美感教育又稱美育。蔡元培非常重視美育，他認(rèn)為美育是引導(dǎo)人從現(xiàn)象

世界過(guò)渡到實(shí)體世界的橋梁。進(jìn)行美育教育的課程很多，音樂(lè)、美術(shù)、

游戲、手工都屬于美育，其他課程如文學(xué)、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)也都有美

育的因素。

總之，蔡元培強(qiáng)調(diào)普通教育的目的在于養(yǎng)成健全的人格，因此他倡導(dǎo)五

育并舉，認(rèn)為五育一樣重要，都不可放松。他提出的德、智、體、美等

幾育平均發(fā)展的教育方針?lè)袭?dāng)時(shí)歷史的要求，是對(duì)中國(guó)半殖民地半封

建的教育宗旨的否定。而且這幾方面的教育也符合人的全面發(fā)展的教育

規(guī)律，對(duì)后世有重要的啟發(fā)借鑒意義。

3簡(jiǎn)述人文主義教育的基本特征。

答：文藝復(fù)興時(shí)期的教育表現(xiàn)出人文主義的特征。在人文主義思想的影

響下，出現(xiàn)了不同于中世紀(jì)教育思想體系的教育理論和教育實(shí)踐，即人

文主義教育。人文主義教育的基本特征包括以下幾點(diǎn)：

（1）人本主義

人文教育思想在培養(yǎng)目標(biāo)上注重個(gè)性發(fā)展，在教育教學(xué)方法上反對(duì)禁欲

主義，尊重兒童天性，堅(jiān)信通過(guò)教育這種后天的力量可以重塑個(gè)人、改

造社會(huì)和自然，這些都表現(xiàn)出人本主義內(nèi)涵，充分肯定了人的力量和人

的價(jià)值。

（2）古典主義

人文教育思想吸收了許多古人的見(jiàn)解，人文主義教育實(shí)踐尤其是課程設(shè)

置也具有古典性質(zhì)，但這種古典主義絕非純粹的“復(fù)古”，而是含有古為

今用、托古改制的內(nèi)涵，盡管它也具有局限性，然而在當(dāng)時(shí)卻是進(jìn)步

的。

（3）世俗性

不論從教育目的還是從課程設(shè)置等方面看，人文主義教育充溢著濃厚的

世俗精神，教育更關(guān)注今生而非來(lái)世，這是人文主義教育與中世紀(jì)教育

的根本區(qū)別。

（4）宗教性

人文主義教育仍然具有宗教性，幾乎所有的人文主義教育家都信仰上

帝，他們雖然抨擊天主教會(huì)的弊端，但不反對(duì)宗教更不打算消滅宗教，

他們希冀以世俗和人文精神改造中世紀(jì)陳腐專橫的宗教性以造就一種更

富世俗色彩和人性色彩的宗教性。

（5）貴族性

人文主義教育的對(duì)象主要是上層子弟；教育的形式多為宮廷教育和家庭

教育而非大眾教育的形式；教育目的主要是培養(yǎng)上層人物。

綜上可見(jiàn)，人文主義教育具有兩重性，進(jìn)步性與落后性并存，盡管它還

有不足之處，但它掃蕩了中世紀(jì)教育的陰霾，展露出新時(shí)代教育的燦爛

曙光，開(kāi)創(chuàng)了歐洲近代教育的先河。

4簡(jiǎn)述布魯納發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的步驟。

答：布魯納主張，學(xué)習(xí)的目