歷史與社會(huì)學(xué)院本科生讀書報(bào)告相關(guān)表格

歷史與社會(huì)學(xué)院全日制本科生讀書報(bào)告題目：《丑陋的中國(guó)人》讀書報(bào)告專業(yè)：年級(jí)：姓名：學(xué)號(hào)：導(dǎo)師：2014年4月15日姓名學(xué)號(hào)專業(yè)歷史學(xué)題目《丑陋的中國(guó)人》讀書報(bào)告指導(dǎo)教師沈雙一職稱指導(dǎo)教師意見（從學(xué)生的態(tài)度、寫作情況及質(zhì)量等方面表述，是否達(dá)到閱讀目的。內(nèi)容統(tǒng)一楷體小4號(hào)，1.5倍行距打印，由教師本人手寫簽名）指導(dǎo)教師評(píng)分(百分制)：指導(dǎo)教師(簽字)：閱后感想讀后感想：（1500字）被人指出丑陋之處的滋味并不好受。魯迅先生在《阿Q正傳》一書中創(chuàng)造出一個(gè)具有國(guó)民集體性格的人物形象——阿Q，以及他的致勝法寶——精神勝利法，遂使這一人物具有深刻而獨(dú)特的認(rèn)識(shí)價(jià)值?；蛟S阿Q正是那個(gè)時(shí)代亦或當(dāng)代許多人的真實(shí)寫照，即國(guó)民共有的文化心理，也就是國(guó)民性。一種文化在人們共同的心理中站住腳，就會(huì)變得牢固且頑固了，正如大數(shù)西方人都認(rèn)為自己是希臘人一樣。不同的是，他們繼承的是古希臘人優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，取其精華，去其糟粕，而我們卻是一味的繼承或是扭曲的繼承，在不自覺中形成一種集體無意識(shí)?！皫煶小痹谥袊?guó)的文化歷史長(zhǎng)廊中一直有著重要的地位，在《鏡花緣》一書中提到，唐敖先生到了“君子國(guó)”，他對(duì)利禮儀之邦的定義是：“圣圣相傳”，“禮樂教化”。就是這“圣圣相傳”把自孔子之后的四千年光陰湮沒。這也就是師承的重要體現(xiàn)，古時(shí)候的學(xué)生從不敢提出除師講解之外的看法以及言論，一旦提出，就有悖綱紀(jì)倫常，有傷禮樂教化。柏楊先生在書中提到一個(gè)值得思考的問題，就是我們對(duì)國(guó)民的劣根性的反省。然而，我們對(duì)自我的批評(píng)往往不能接受，無論是魯迅先生的還是柏楊先生的對(duì)于國(guó)民劣根性的批評(píng)都不能心平氣靜以待之。是他們所言荒謬，還是揭疤過狠？其實(shí)任何國(guó)家和地域的集體性格中都有劣根。指出劣根并不代表否定優(yōu)根，否定一個(gè)民族，我堅(jiān)信，中國(guó)仍舊是一個(gè)有優(yōu)點(diǎn)的民族，仍舊是一個(gè)優(yōu)秀的民族。雖然《丑陋的中國(guó)人》成書時(shí)間已經(jīng)是幾十年前了，記錄的多是那個(gè)年代的事情了，而且隨著時(shí)間的流逝又有許多新的問題出現(xiàn)，但是我認(rèn)為仍然有閱讀的必要，正如柏楊先生在書中所說的“有則改之，無則加勉”。它指出了我們的丑陋面，多的意義我們不知道，但至少給我們指明了一個(gè)改過自新的方向，或許將來的某一天你我想要改變一下自身，就可以借鑒一下此書，不至于“病急亂投醫(yī)”。用馬克思主義哲學(xué)唯物辯證法的觀點(diǎn)，在一個(gè)客觀的立場(chǎng)上審視《丑陋的中國(guó)人》這本書，不難得出結(jié)論，它存在著許多漏洞。這本書里面很多的論點(diǎn)，我們?nèi)羧珕握帐?，不如不讀；但是要細(xì)細(xì)研究，確實(shí)需要很大的鑒賞力，當(dāng)然我的能力必定還不夠。只能淺顯的說說自己的難登臺(tái)面的見解。柏楊先生在書中寫到“在醬缸文化中，只有富貴功名才是正路，凡是不能獵取富貴功名的行為，全是不肯正干，全是不走正路。于是乎，世間靈性，消失殆盡，是非標(biāo)準(zhǔn)，顛之倒之，人與獸的區(qū)別，微乎其微。唯一直貫天日的，只剩下勢(shì)利眼”。個(gè)人對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)是萬萬不敢茍同的，姑且舉一例來支撐。我所要說的是一個(gè)叫徐宏祖的人，或許我們對(duì)這名字覺得很生疏，但相信你一定聽說過他的另一個(gè)名字-----徐霞客。他出生于萬歷十五年，在那個(gè)年代，想要出人頭地、青史留名、榮華富貴就只有一條路----那就是參加科舉。按史籍說，他極其厭惡考試，唯一的志向就是游遍名山大川。就這樣，家境并不是很富裕的徐宏祖，穿著簡(jiǎn)樸的衣服獨(dú)自前往名山大川。在旅行的過程中，他還開始記筆記，每天的游歷都詳細(xì)的記錄下來，后來這本書流傳下來，人們稱之為《徐霞客游記》。這本書里，涉及地理、水利、地貌等情況，被譽(yù)為17世紀(jì)最偉大的地理學(xué)著作，為地理學(xué)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，是中華民族的驕傲。此舉是為了功名，還是利祿？一個(gè)民族如果沒有自豪感，就容易萎靡不振，失去銳意進(jìn)取的信心；一個(gè)民族要是不會(huì)反省，沒有制衡機(jī)制，那又容易滋生毒瘤，甚至走向衰亡。說到制衡，美國(guó)人是值得我們學(xué)習(xí)的，他們似乎永遠(yuǎn)有聞過則喜的勇氣，美國(guó)人也寫了一本《丑陋的美國(guó)人》被美國(guó)國(guó)務(wù)院拿來做為他們行動(dòng)的參考。一個(gè)有制衡機(jī)制的國(guó)家前進(jìn)的行程是接近直線的，而缺乏這種機(jī)制的國(guó)家就會(huì)曲線前進(jìn)甚至倒退。中國(guó)人太要面子，面子可以勝過一切，而理想、事業(yè)則在其次。面子到底值幾分錢呢？和事業(yè)比，和理想比，它一文不值。如果不達(dá)成這種共識(shí)，我們永遠(yuǎn)不敢批評(píng)與自我批評(píng)。或許柏楊先生對(duì)于中國(guó)國(guó)民的批判并不是出于理性的認(rèn)知，而純粹是一種感性的情緒感染。有人說柏楊先生的思想，多半只是站在道德的角度，而沒有上升到哲學(xué)的高度，柏楊先生的形而上學(xué)確實(shí)有狹隘之處，很多比喻，粗看之，十分精妙，可卻經(jīng)不起推敲。任何一個(gè)民族都有自己的劣根性，而不僅僅是中國(guó)，在書中柏楊先生或許將許多的人性的丑陋當(dāng)成了國(guó)民性的丑陋，可他畢竟是文人，而不是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)家、哲學(xué)家。魯迅先生的文章我們?cè)谡Z文課本中從小看大，卻沒有因此拋棄我們的劣根性。然而，有人批判總比沒有人發(fā)覺來的好。柏楊先生真是一個(gè)大無畏的智者，他