社會(huì)學(xué)概論考試全考點(diǎn)筆記全套

社會(huì)學(xué)概論考試全考點(diǎn)筆記第一節(jié)社會(huì)學(xué)的創(chuàng)立(一)社會(huì)變革的需要：社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的直接根源和關(guān)鍵因素是社會(huì)變革的需要(二)自然科學(xué)發(fā)展的推動(dòng)(三)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)研究的積累(四)社會(huì)研究先驅(qū)奠定的社會(huì)思想基礎(chǔ)(一)奧古斯特·孔德：“社會(huì)學(xué)之父”,1838年在《實(shí)證哲學(xué)教程》是首次提出社會(huì)學(xué)五個(gè)涵義：①.現(xiàn)實(shí)的而不是幻想的②.有用的而不是無用的④.確切的而不是含糊的(4)孔德對社會(huì)學(xué)的貢獻(xiàn)：在于他在科學(xué)分類中提出了建立社會(huì)學(xué)的構(gòu)想，明確了從整(二)卡爾·馬克思(三)赫伯特·斯賓塞：認(rèn)為，社會(huì)同生物一樣也是一個(gè)有機(jī)體，但社會(huì)不是簡單的有機(jī)1.社會(huì)有機(jī)體論2.社會(huì)進(jìn)化論(一)埃米爾·涂爾干(法):法國，也是歐洲第一個(gè)在大學(xué)進(jìn)講授社會(huì)學(xué)的人。三論《社解釋別一種社會(huì)事實(shí)的范例);涂爾干的社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)有社會(huì)學(xué)的研(1)首要和最基本的準(zhǔn)則是，將社會(huì)事實(shí)當(dāng)作物來研究(2)社會(huì)學(xué)應(yīng)放棄那種以抽象的社會(huì)整體為對象的研究，而以具體的社會(huì)內(nèi)容、要素和(3)必須遵循“就社會(huì)事實(shí)來說明社會(huì)事實(shí)”的途徑，《自殺論》一書，就是他用一種社會(huì)事實(shí)(社會(huì)整合)去解釋另一種社會(huì)事實(shí)(自殺)的范例(4)注意正?，F(xiàn)象(普遍存在的)與病理現(xiàn)象(非普遍存在的)的區(qū)分(5)比較方法是社會(huì)學(xué)最根本的方法(二)馬克斯·韋伯：(德)《新教倫理與資本主義精神》、《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》4.科層制理論(后詳)第二節(jié)社會(huì)學(xué)主要理論流派二、結(jié)構(gòu)功能論：興起于20世紀(jì)30年代，即世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)期，代表人物是帕森斯和默究取向上第三節(jié)中國社會(huì)學(xué)百年1.康有為、梁啟超、譚嗣同、嚴(yán)復(fù)、章太炎(章炳麟)等一批杰出的知識(shí)分子在接觸西方2.學(xué)校教育的制度化3.學(xué)術(shù)團(tuán)體的建立2.自身存在錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)(一)正名：1978年12月，十一屆三中全會(huì)的召開，為中國社會(huì)學(xué)的恢復(fù)和重建創(chuàng)造了良好的外部環(huán)境。1979年2月15日到18日，全國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃會(huì)議籌備處在北京召開2.六腑(六門基礎(chǔ)課程):社會(huì)學(xué)概論、社會(huì)調(diào)查研究方法、社會(huì)心理學(xué)、城鄉(xiāng)社會(huì)學(xué)(社(三)作用出要建設(shè)中國自己的社會(huì)學(xué)，接著提出要建立具有中國特色的社會(huì)學(xué)。1982年5月，費(fèi)孝第二章社會(huì)學(xué)研究方法主張社會(huì)與個(gè)人的統(tǒng)一。他于1908年和1917年先后出版的，《社會(huì)學(xué)——關(guān)于社會(huì)化形2.綜合性：兩層意義：(1)社會(huì)這與政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)等學(xué)科相比，它不是專門研究一種社會(huì)現(xiàn)象，而是(2)社會(huì)學(xué)的綜合性還表現(xiàn)在它是從各種社會(huì)現(xiàn)象的普遍聯(lián)系中去尋找規(guī)律性。(1)社會(huì)學(xué)的知識(shí)非常貼近社會(huì)生活，是人們在日常生活中實(shí)行著、體驗(yàn)著的，掌握了(2)社會(huì)學(xué)關(guān)注社會(huì)生活中的現(xiàn)實(shí)問題，同時(shí)也是社會(huì)全體成員所關(guān)注的過程；“為什么”第二節(jié)社會(huì)學(xué)研究的方法論預(yù)測3.提倡經(jīng)驗(yàn)研究和社會(huì)調(diào)查2.社會(huì)學(xué)理論研究的目的在于“理解”而非題而定(四)后現(xiàn)代主義：20世紀(jì)80年代在文化、文學(xué)領(lǐng)域形成的一種哲學(xué)思潮。主要觀點(diǎn)：第三節(jié)社會(huì)學(xué)的研究方式與方法(1)準(zhǔn)確性原則，要求實(shí)事求是，如實(shí)反映情況(2)及時(shí)性原則，要及時(shí)反映，及時(shí)預(yù)報(bào)(3)完整性原則，數(shù)字與情況要相結(jié)合。(1)必須統(tǒng)一規(guī)定調(diào)查資料所屬的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)點(diǎn)(3)嚴(yán)格篩選調(diào)查項(xiàng)目，定義明確象三、實(shí)地研究：20世紀(jì)20-30年代，英國人類學(xué)家馬林諾夫斯基等在實(shí)踐中創(chuàng)造性地應(yīng)(三)典型調(diào)查2.典型調(diào)查的選擇：(1)先進(jìn)的；(2)中間的；(3)落后的。(四)訪談法和觀察法：(1)結(jié)構(gòu)訪談：用高度結(jié)構(gòu)化或標(biāo)準(zhǔn)化的調(diào)查提綱進(jìn)行訪談，范圍明確，所得資料便于(2)非結(jié)構(gòu)訪談不使用或使用簡單的調(diào)查提綱，只圍繞主題提出一些開放性、較為籠統(tǒng)(1)參與觀察：指研究者在某種程度上置身于觀察對象的環(huán)境和社會(huì)活動(dòng)中，努力使自(2)非參與觀察：指研究者始終與被觀察者保持一定的距離，即以“局外人”的身份靠(3)觀察法的特點(diǎn)：①自然性；②直接性；③廣泛性；(4)觀察法的優(yōu)點(diǎn)：①可直接獲得第一手資料；②借助現(xiàn)場、錄音、拍照等輔助手段，可獲得詳細(xì)、可靠的住處;③特別適合無語言溝通能力的研究對象；(5)觀察法的缺點(diǎn)：①對要求高，不易達(dá)到；②難以控制環(huán)境時(shí)間變量，給數(shù)量分析和(一)實(shí)驗(yàn)法的概念與類型：(1)根據(jù)試驗(yàn)環(huán)境分為：實(shí)地實(shí)驗(yàn)、實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)(2)根據(jù)實(shí)驗(yàn)方法分為：標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)、準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)、控制實(shí)驗(yàn)、雙盲實(shí)驗(yàn)(二)實(shí)驗(yàn)法的作用(二)文獻(xiàn)法的優(yōu)缺點(diǎn)：優(yōu)點(diǎn)：(1)資料信息恒古不變(2)費(fèi)用較低(3)可研究歷史現(xiàn)象(4)適合做縱橫分析缺點(diǎn)：(1)許多文獻(xiàn)資料的客觀真實(shí)性難以考證(2)受隱私和保密等限制，相關(guān)資料不易獲取(3)部分文獻(xiàn)資料缺乏標(biāo)準(zhǔn)化的資料，難于編錄和比較分析第四節(jié)社會(huì)學(xué)的研究的一般程序與分析類型(一)籌劃階段：(三)總結(jié)階段(分析資料撰寫報(bào)告)種分析方法；三個(gè)步驟：(1)資料的審查；(2)資料的分類；(3)資料的匯總和編輯(1)初步了解數(shù)據(jù)的分布情況(2)編制次數(shù)分布表作準(zhǔn)備(3)為深入的統(tǒng)計(jì)分析作準(zhǔn)備(4)便于保存調(diào)查資料1、不同點(diǎn)：(1)著重點(diǎn)不同；(2)依據(jù)不同；(3)手段不同；(4)學(xué)科基礎(chǔ)不同；(5)結(jié)論表述不同第三章社會(huì)與文化第一節(jié)什么是社會(huì)(二)社會(huì)結(jié)構(gòu)類型：第二節(jié)社會(huì)的基本要素(二)人口數(shù)量和質(zhì)量：(三)人口問題(我國人口問題):2.人口流動(dòng)迅猛3.人口分布失衡1.自然資源的分類：(1)環(huán)境資源，如光、熱、空氣、水和土地等。(2)生物資源：指2.自然資源的特征：(1)自然資源的有限性(2)自然資源的無限性(3)自然資源的系統(tǒng)性(4)自然資源的不均勻性(1)環(huán)境對人類具有支持作用(2)環(huán)境對人類具有供給作用(3)環(huán)境對人類具有調(diào)節(jié)作用(4)環(huán)境對人類具有文化啟迪作用四、文化(略)第三節(jié)什么是文化定義的是英國人類學(xué)家愛德華·泰勒，1871年在《原始文化》一書中指出文化是知識(shí)(二)文化的特征：(1)創(chuàng)造性：文化不論是物質(zhì)形態(tài)的文化還是文化，者不是天生的，而是人類在長期共(2)習(xí)得性：文化不是先天遺傳的本能，而是后天通過學(xué)習(xí)和模仿獲得的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、(4)累積性：文化是一個(gè)連續(xù)不斷的創(chuàng)新過程。(5)特殊性和共性特質(zhì))(一)習(xí)俗：一種最古老最普遍的文化現(xiàn)象，幾乎與人類歷史一樣長久。(二)道德：是由習(xí)俗深化而來的，無論從治理國家的角度看，還是從提高人民生活質(zhì)量(四)宗教：宗教作為集信仰、觀念、組織、制度等于一體的復(fù)合體，是人類社會(huì)發(fā)展歷存在(邪教與宗教在本質(zhì)上的區(qū)別：)(一)文化傳播：是指某種文化元素隨同社會(huì)交往而擴(kuò)散，為其他社會(huì)所吸收的過程。(文(一)什么是文化自覺：指生活在一定文化中的人對自己的文化有“自知之明”,對他人的界秩序的重建》)第一節(jié)什么是社會(huì)化(1)從時(shí)間方面理解：即個(gè)人社會(huì)化涉及人生發(fā)展的全過程(2)從內(nèi)容方面理解：個(gè)人社會(huì)化關(guān)注個(gè)人作為社會(huì)一員所應(yīng)具有的全部文化遺產(chǎn)(3)從關(guān)系方面理解：個(gè)人社會(huì)化注重個(gè)人與社會(huì)的交互作用以及個(gè)人社會(huì)的結(jié)果(1)人類生命個(gè)體無先天行為模式，不會(huì)自然而然地成為社會(huì)人(2)個(gè)人在社會(huì)化過程中，常常缺乏主動(dòng)性和自覺性過程。基本社會(huì)化的任務(wù)：(1)生理性成熟(2)社會(huì)性成熟。基本社會(huì)化還有一種特殊(2)現(xiàn)代社會(huì)中，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，人們面臨著知識(shí)的增長與更新急劇加快的潮流(4)人不僅僅是學(xué)習(xí)社會(huì)文化，還肩負(fù)差發(fā)展社會(huì)文化的責(zé)任，成年人在生活的實(shí)踐中化過程)第二節(jié)社會(huì)化的條件(1)通過工作，建立以職業(yè)為紐帶的基本社會(huì)關(guān)系(2)職業(yè)不同，人們的社會(huì)地位、生活過程和經(jīng)濟(jì)狀況也不同，因而人的社會(huì)化狀態(tài)呈現(xiàn)出職業(yè)特色(3)職業(yè)影響人們的社會(huì)威望和價(jià)值觀念，因而人生的目標(biāo)和社會(huì)化目標(biāo)(4)人的工作過程是一種特殊的社會(huì)角色的調(diào)適過程，這一過程始終表現(xiàn)為以適應(yīng)職業(yè)方面(1)為青少年的教育提供了選擇權(quán)(2)開闊了青少年的視野(3)有助于青少年更好的了解社會(huì)規(guī)范(4)為青少年提供了很好的與人溝通的互動(dòng)環(huán)境識(shí)的過程第三節(jié)社會(huì)角色1.社會(huì)角色的涵義：(1)社會(huì)角色是社會(huì)地位的外在表現(xiàn)(2)社會(huì)角色是一整套行為規(guī)范和行為期待(3)社會(huì)角色是人的多種社會(huì)屬性和社會(huì)關(guān)系的反映(4)社會(huì)角色是構(gòu)成社會(huì)群體和社會(huì)組織的基礎(chǔ)第四節(jié)人的全面發(fā)展(1)社會(huì)化的目標(biāo)總是與人們生活的一定社會(huì)相聯(lián)系(2)人的社會(huì)性特征，是通過不同社會(huì)群體的階梯逐步現(xiàn)實(shí)的(3)個(gè)人既是社會(huì)化的對象，又是社會(huì)化的主體，是客體和主體的統(tǒng)一(4)因此，社會(huì)化目標(biāo)的確定，不能不考慮主體因素，個(gè)人的抱負(fù)水平以及對社會(huì)期望第五章社會(huì)互動(dòng)第一節(jié)社會(huì)互動(dòng)的涵義與形式(一)暗示：(二)模仿：2.模仿的特點(diǎn)：(1)模仿的社會(huì)刺激是非控制性的，榜樣是模仿的條件，但模仿是自愿產(chǎn)生的，有時(shí)可(2)相似性模仿者的舉止近似于其所模仿的榜樣(1)模仿是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)(3)增進(jìn)群體的凝聚力(2)從社會(huì)互動(dòng)的內(nèi)容的目標(biāo)來看：(宏觀分類)經(jīng)濟(jì)競爭、政治競爭、科技競爭；(微觀分類)地位競爭、聲望競爭、戀人競爭(1)自發(fā)性合作：這是一種最古老和最具普遍意義的合作形式。指某種情境下人們自覺(3)指導(dǎo)性合作：現(xiàn)大社會(huì)比較多見的合作形式。指雙方在具有權(quán)威地位的第三方的指(4)契約式合作：指個(gè)人或群體之間達(dá)成協(xié)議，以契約或類似契約的方式進(jìn)行合作。如(六)沖突：2.總被的類型：(1)沖突規(guī)模：群體之間的沖突和個(gè)人之間的沖突(2)沖突的性質(zhì)上劃分：經(jīng)濟(jì)沖突、政治沖突、文化沖突、種族沖突、階級(jí)沖突(3)沖突的方式或程度上劃分：顯性沖突(爭論、拳斗、械斗、仇斗、戰(zhàn)爭、訴訟等)、2.調(diào)適產(chǎn)生的原因：(1)由沖突引起的調(diào)適；(2)由社會(huì)發(fā)展或變遷引起的調(diào)適；(3)3.調(diào)適的各類：(1)源于沖突而發(fā)生的調(diào)適：和解、妥協(xié)、統(tǒng)治和服從(2)源于環(huán)境變化而發(fā)生的調(diào)適：容忍、權(quán)變、突轉(zhuǎn)、順從第二節(jié)社會(huì)互動(dòng)的符號(hào)一、語言2.個(gè)人距離：18英寸到4英尺，45-122厘米：這個(gè)空間是為熟人和朋友保留的。4.公眾距離：12英尺以上，365厘米以上。這是為一些類似演說家等公眾人物保留的距離第三節(jié)社會(huì)互動(dòng)的理論代表人物：戈夫曼《日常生活中的自我表演》,戈夫曼在書中運(yùn)用了“劇本、觀眾、表演三、常人方法學(xué)：常人方法學(xué)這個(gè)詞是加芬克在1954年發(fā)明的，即普通人日第四節(jié)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與社會(huì)資本理論和歐農(nóng)民自發(fā)組織的“赫德兄弟會(huì)”活動(dòng)團(tuán)體規(guī)模150法則(一)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的形態(tài)：維系第六章家庭與婚姻第一節(jié)什么是家庭與婚姻系(二)家庭的特征：(社會(huì)學(xué)家威廉·古德在《家庭》一書中的概括：第二節(jié)家庭的功能和類型2.經(jīng)濟(jì)生活功能3.人口再生產(chǎn)功能5.教育功能6.撫養(yǎng)、贍養(yǎng)功能二、家庭的結(jié)構(gòu)類型：(符號(hào)標(biāo)識(shí)：△表示男性，表示女性，=表示婚姻關(guān)系)(二)主干家庭：指由一對夫婦與父母和未婚子女聚居生活的家庭。(五口之家)(三)聯(lián)合家庭：指由父母和多對已婚子女以及孫(外孫)子女組成的家庭。(1)殘缺家庭：夫妻雙方有一方因離婚、喪偶而同未婚子女生活在一起的家庭；(2)斷代家庭：即只有一代未婚青少年與祖(外祖)父母組成的家庭；(3)單身家庭：即孤老戶以及那些終身不娶或不嫁而又獨(dú)身居住生活的男人或女人。(四)丁克家庭：指“無孩家庭”,具有生育能力而選擇不生育，除了主動(dòng)不生育，也可能第三節(jié)變遷中的家庭與婚姻(二)家庭離婚率上升：(離婚率上升的原因)1.經(jīng)濟(jì)功能弱化第七章群體與組織第一節(jié)什么是群體體作出明確的定義是在20世紀(jì)初，美國，阿爾比恩·W·斯莫爾提出，在1905年將群休2.特征：(2)有長期的、經(jīng)常的面對面互動(dòng)(3)成員的人格特征可以得到比較全面的表現(xiàn)(4)成員之間的角色位置難以替代(5)習(xí)慣、倫理道德和感情在維系群體中發(fā)揮著重要作用第二節(jié)組織和組織理論(1)情報(bào)階段：即調(diào)查環(huán)境，了解各種總重所需要的資料。(2)設(shè)計(jì)階段：即制訂各種可能采取的行動(dòng)方案(3)抉擇階段：即從各種可能方案中選出一個(gè)行動(dòng)方案(4)審查階段：即對已選擇的行動(dòng)方案進(jìn)行評估(1)從溝通信息的方向上看，分為：縱向溝通、橫向溝通(2)從溝通的性質(zhì)上看，分為：正式溝通、非正式溝通(1)預(yù)先控制：指在組織行為發(fā)生之前所進(jìn)行的一系列控制活動(dòng)(2)現(xiàn)場控制：又稱同步控制，是對正在實(shí)際進(jìn)行操作的組織成員的行為進(jìn)行指導(dǎo)和監(jiān)(3)反饋控制：針對組織的成員活動(dòng)結(jié)果來進(jìn)行控制。組織經(jīng)常對其工作人員和管理人(4)決策、溝通和控制這三種組織過程不是相互割裂的過程，而是在具體的現(xiàn)實(shí)組織運(yùn)1.科層制(又稱官僚制)是馬克斯·韋伯提出的。(1)超凡魅力型：也稱克里斯瑪型.建立在英雄人物基礎(chǔ)之上。(2)傳統(tǒng)型：最典型的形式是家長制、世襲制和封建制。(3)法理型：典型形式是科層制。(1)明確規(guī)定的固定權(quán)限(2)明確規(guī)定的職位等級(jí)(3)執(zhí)行職務(wù)建立在公文基礎(chǔ)上(4)職務(wù)的專業(yè)化和量才錄用(5)照章辦事2.缺點(diǎn)：(1)形式主義(2)繁文縟節(jié)(3)用人困境(4)人情味欠缺(5)對外界變化反應(yīng)不靈敏個(gè)性和多方面的需求。代表人物：哈佛大學(xué)教授梅約和羅伊期里斯伯格(霍桑實(shí)驗(yàn)),人際(1)人是組織中最重要的因素，人不是簡單的生產(chǎn)工具，具有復(fù)雜的個(gè)性和多方面的需(2)影響職工積極性的原因并不主要是物理因素和生理因素，起決定作用的主要是社會(huì)(3)人際關(guān)系理論為更新人們對組織管理的認(rèn)識(shí)帶來突破性的啟示：制型的管理理論；Y理論是指一種人道主義的幫助型的管理理論)(1)們是帶著不同的需要和動(dòng)機(jī)加入工作組織的(2)不同的人對組織管理方式的要求是不同的(3)組織目標(biāo)、工作性質(zhì)、職工素質(zhì)等因素對組織結(jié)構(gòu)和領(lǐng)導(dǎo)方式的效率有很大的影響第三節(jié)集體行為2.集體行為的特征：(1)群眾性：集體行動(dòng)總是表現(xiàn)為相當(dāng)多的人的共同行動(dòng)；(2)自發(fā)性：集體行為并非常規(guī)生活中已經(jīng)事先安排好的行為(3)非組織化：集體行為的考察的就是從完全無組織到組織化程度相對較低的那些群體(4)非制度化：總是在制度外形成的。(二)斯梅爾瑟的價(jià)值累加理論(6個(gè)因素)認(rèn)為不能單純地從心理的角度來解釋集體行為，體行為：(1)結(jié)構(gòu)性助因(2)結(jié)構(gòu)性緊張(3)一般化信念(4)促發(fā)性因素(5)行動(dòng)動(dòng)員(6)社會(huì)控制源第八章教育、勞動(dòng)與消費(fèi)第一節(jié)教育(1)家庭教育的主要目的：①促進(jìn)兒童身心健康發(fā)展，為接受學(xué)校教育作準(zhǔn)備；②配合(1)生存教育：指一個(gè)人為適應(yīng)當(dāng)下社會(huì)的基本生存而必須接受的教育。(2)地位教育：指一切超出基本生存所必需的教育之外的出于維護(hù)社會(huì)地位需求的教育類型。(特點(diǎn)：)可得的1.建立未來人際關(guān)系2.減少就業(yè)壓力3.社會(huì)控制的功能的技能以適應(yīng)分工需要(分配),同時(shí)社會(huì)化還能讓人們欣然接受分配必然帶來的社會(huì)不平1.對制度化教育的批判：伊凡·伊利奇(制度化教育的批判：)(1)學(xué)校正在為各種受壓抑、互相隔閡和失去人性的社會(huì)服務(wù)，其實(shí)質(zhì)是維護(hù)現(xiàn)存秩序(2)在學(xué)校中，學(xué)習(xí)和教育都是強(qiáng)迫性的，它要求達(dá)到一定年齡的兒童在教師的監(jiān)管下(3)除常規(guī)的至少傳授之外，學(xué)校還傳授一些“隱形的課程”,即一種價(jià)值觀的宣講—(4)只有發(fā)動(dòng)一場“去學(xué)?；钡淖兏?，使教與學(xué)重新具有個(gè)人責(zé)任感，才能回歸學(xué)習(xí)2.教育與文化資本：接受同樣的教育，但鄧得的學(xué)習(xí)(學(xué)術(shù))成就卻可能因?yàn)槎?。法?.勞工階層子弟的“亞文化”(1)勞工階層的孩子們并非一定存在較低的職業(yè)預(yù)期和自我能力認(rèn)知，即心甘情愿的成(2)他們在自己的生活領(lǐng)域中，通常擁有不錯(cuò)的實(shí)際生存能力(3)由勞工子弟組成的男生群體(哥們兒)擁有自己的亞文化(4)在畢業(yè)后的就業(yè)過程中，勞工子弟們也不認(rèn)同學(xué)校的主流社會(huì)價(jià)值，而是欣賞藍(lán)領(lǐng)(5)他們在成年后可能意識(shí)到教育對于社會(huì)階層流動(dòng)的意義，并開始教導(dǎo)下一代接受主第二節(jié)勞動(dòng)體力勞動(dòng)。(勞動(dòng)的意義)專業(yè)化為基礎(chǔ)的生產(chǎn)勞動(dòng)方式。(特征：)積累方式及社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的生產(chǎn)勞動(dòng)方式。(特征：)其在勞動(dòng)力市場上的競爭力就越強(qiáng));2、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)；3、社會(huì)制度；4、社會(huì)偏見業(yè)第三節(jié)消費(fèi)(二)消費(fèi)的特征：3.消費(fèi)的社會(huì)屬性；4.消費(fèi)的文化屬性：群體；(二)凡勃論的炫耀性消費(fèi)理論《有閑階級(jí)》:是富裕的上層階級(jí)通過對物品的超出實(shí)用和第九章社區(qū)與社區(qū)發(fā)展第一節(jié)什么是社區(qū)家滕尼斯在1887年著《社區(qū)與社會(huì)》中提出的(一般認(rèn)為，社會(huì)學(xué)者對于社區(qū)的類型學(xué)研方面：(二)社區(qū)的功能：1.經(jīng)濟(jì)生活功能(首要):社區(qū)具有一套生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)的體系，通過生產(chǎn)或進(jìn)是社區(qū)的首要功能。3.社會(huì)控制功能:任何社區(qū)都會(huì)對其社區(qū)成員偏離社會(huì)規(guī)范的行為施以某種形式的制裁，三、人文區(qū)位學(xué)理論：是20世紀(jì)社區(qū)研究的一個(gè)重要的理論發(fā)展，集中了以芝加哥學(xué)派五、中國的社區(qū)研究：中國學(xué)者自己的社區(qū)研究始于20世紀(jì)20年代末的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)期第二節(jié)社區(qū)類型(二)農(nóng)村社區(qū)的特點(diǎn)：1.農(nóng)村社區(qū)的人口密度低為兩個(gè)階段：第三節(jié)社區(qū)發(fā)展各國，1945年11月聯(lián)合國教科文組織在巴黎首次會(huì)議時(shí)，中國代瞿世英晏陽初等人在定縣的鄉(xiāng)村建設(shè)工作經(jīng)驗(yàn)，晏陽初本人也曾于1949年在聯(lián)合國演講。(二)社區(qū)發(fā)展的原則(中國社區(qū)發(fā)展的原則):5.物質(zhì)文明、精神文明和政治文明建設(shè)并重的原則(一)中國城市社區(qū)建設(shè)的基本進(jìn)程1.社區(qū)建設(shè)，是以人們?nèi)粘＞幼『蜕畹幕鶎由鐓^(qū)為載體，通過社區(qū)居民自治，社區(qū)與政2.中國的社區(qū)建設(shè)始自20世紀(jì)80年代中期。(二)社區(qū)建設(shè)的原因及其本質(zhì)(三)當(dāng)前社區(qū)發(fā)展的基本任務(wù)1.促進(jìn)城市治理體系的進(jìn)一步完善2.促進(jìn)民主政治建設(shè)3.減輕市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展對社會(huì)生活帶來的負(fù)面影響第十章城鎮(zhèn)化第一節(jié)城鎮(zhèn)化概述(城鎮(zhèn)化是社會(huì)變遷的一種表現(xiàn)，是人類的物質(zhì)與精神形態(tài)的日益演進(jìn)的過程。)模在2500萬以上和人口密度超過每平方公里250人的城市集聚區(qū)。(瓊·戈特曼提出)中國三大城市群：長江三角洲、珠江三角洲、京津冀(環(huán)渤海)(二)城市群分類：(三)城市群研究：第二節(jié)中國城鎮(zhèn)化進(jìn)程(1)商業(yè)化強(qiáng)于工業(yè)化，工商業(yè)和城市及城市人口高度集中于沿海(2)大城市寥寥無幾，城市發(fā)展畸形、臃腫(3)城市道路設(shè)施極其落后(4)城市性質(zhì)多為消費(fèi)寄生，成為帝國主1.第一階段(1949-1957)為平穩(wěn)起步階段2.第二階段(1958-1977)為大起大落階段3.第三階段(1978年至今)為加速發(fā)展階段者的責(zé)任第十一章社會(huì)分層與社會(huì)流動(dòng)第一節(jié)社會(huì)不平等(1)語言表達(dá)方面：女勝(2)視覺、平衡能力方面：男勝(3)邏輯思維、數(shù)學(xué)方面：男勝(4)觸覺方面：女勝(5)競爭性、好勝性方面：男勝(6)記憶和觀察方面：女勝(1)分工有自然分工和真實(shí)分工之別(2)從自然分工到真實(shí)分工是一個(gè)質(zhì)的飛躍(3)在真實(shí)分工出現(xiàn)的同時(shí)，產(chǎn)生了產(chǎn)品的不平等分配和私有制(4)分工的發(fā)展導(dǎo)致了物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)相分離(5)物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的最大一次分工，就是城市和鄉(xiāng)村的分離(6)在階級(jí)對立的社會(huì)中，分工的發(fā)展具有矛盾的性質(zhì)1.分層分析：把階級(jí)斗爭作為理解人類歷史發(fā)展(包括社會(huì)不平等的演變)的關(guān)鍵所在，個(gè)階段：(1)韋伯關(guān)于階級(jí)、地位團(tuán)體和正常的論述，構(gòu)成了該傳統(tǒng)的理論源頭；(3)布勞和鄧肯，他們從方法上解決了功能論分層研究的操作化問題，為社會(huì)分層為社第二節(jié)社會(huì)分層(1)階級(jí)的存在，僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系(2)階級(jí)斗爭，必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級(jí)專政(3)這個(gè)專政本身不過是達(dá)到消滅一切階級(jí)和達(dá)到無階級(jí)社會(huì)的過渡(1)韋伯區(qū)分四種階級(jí)：(2)韋伯構(gòu)建的三個(gè)維度：(2)功能主義社會(huì)分層理論的缺陷角色(一)新中國成立前的階級(jí)階層結(jié)構(gòu)(毛澤東《中國社會(huì)各階級(jí)的分析》)3.小資產(chǎn)階級(jí)7.農(nóng)民階級(jí)：富農(nóng)、自耕農(nóng)(中農(nóng))、半自耕農(nóng)、雇農(nóng)1949-1952:史稱國民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)時(shí)期；1953-1956:是社會(huì)主義改造時(shí)期。1977年，中國社會(huì)的階級(jí)、階層狀況：2.農(nóng)民階級(jí)5.辦事人員階層7.商業(yè)服務(wù)業(yè)員工階層第四節(jié)社會(huì)流動(dòng)1.索羅金于1927年發(fā)表的《社會(huì)流動(dòng)》一書，被社會(huì)學(xué)界認(rèn)為是第一部用現(xiàn)代觀點(diǎn)論述(1)可以將社會(huì)流動(dòng)看成是一個(gè)動(dòng)態(tài)的分層體系(2)可以將社會(huì)流動(dòng)視作一個(gè)宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的過程，其所涵的是整個(gè)社會(huì)階層在整(3)可以將社會(huì)流動(dòng)視作單獨(dú)的社會(huì)成員(1)社會(huì)化大生產(chǎn)客觀上要求實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力流動(dòng)和人才流動(dòng)，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力的合理配置(2)在現(xiàn)代社會(huì)中，傳統(tǒng)的基于個(gè)人出身的地位獲得模式，正逐步被基于個(gè)人業(yè)績的現(xiàn)(3)社會(huì)流動(dòng)加強(qiáng)了個(gè)人才能和成就與其社會(huì)地位之間的聯(lián)系，有利于造成一種積極向(4)社會(huì)流動(dòng)有利于加強(qiáng)各社會(huì)集團(tuán)之間的聯(lián)系，消除可能存在的社會(huì)隔閡，促進(jìn)社會(huì)1.1949-1956:新社會(huì)流動(dòng)模式以對新中國成立以前的社會(huì)階級(jí)階層結(jié)構(gòu)進(jìn)行重塑為標(biāo)志2.1957-1965:建構(gòu)了一種多維二元微分等級(jí)體系3.1966-1977:文化大革命5.1922-今宰型的社會(huì)流動(dòng)模式和經(jīng)濟(jì)誘致型的社會(huì)流動(dòng)模式。(1)階層流動(dòng)的代際繼承性在增強(qiáng)(2)經(jīng)濟(jì)資源、政治資源和文化資源等主要資源出現(xiàn)向上層集聚的趨勢(3)一些阻礙公平、合理的社會(huì)流動(dòng)的制度性障礙仍沒有革除，反而在繼續(xù)影響著社會(huì)的流動(dòng)第一節(jié)什么是偏差行為(一)偏差行為的負(fù)功能第二節(jié)偏差行為的理論解釋圓胖型(安逸和舒適);瘦長型(嚴(yán)肅和拘束);健壯型(精力充沛和缺乏敏感)。偏差行1.遵從第三節(jié)社會(huì)控制(一)社會(huì)控制的概念：(1)對社會(huì)行為的控制：社會(huì)控制首先是對社會(huì)成員的社會(huì)行為予以制約，要求社會(huì)成(2)對社會(huì)關(guān)系的控制：還表現(xiàn)在對社會(huì)成員的社會(huì)關(guān)系的控制和協(xié)調(diào)上。(3)對社會(huì)價(jià)值的控制：根本上是對社會(huì)成員的思想、觀念和意識(shí)的控制。(四)宗教控制第十三章社會(huì)問題第一節(jié)什么是社會(huì)問題(1)從社會(huì)變遷和文化失調(diào)的角度解釋社會(huì)問題的產(chǎn)生(2)只要引起社會(huì)上多數(shù)人的注意，并且需要社會(huì)集體采取行動(dòng)來調(diào)整和補(bǔ)救的問題，(3)社會(huì)心理學(xué)的觀點(diǎn)，認(rèn)為社會(huì)問題不僅是一種可見的社會(huì)現(xiàn)象，而且主要是人們的(1)警覺：當(dāng)人所惠民的價(jià)值愛到威脅，并日益嚴(yán)重，于是警覺和呼吁(2)政策制定：不同的利益群體關(guān)注問題的解決，經(jīng)過反復(fù)多次的辯論，作出決議，制(3)改革：政府聽取民眾呼吁，并由有關(guān)部門加入行動(dòng)，將有計(jì)劃的政策付諸實(shí)施，推(1)某些社會(huì)現(xiàn)象產(chǎn)生了失調(diào)情況(2)這種失調(diào)影響了許多人正常的社會(huì)生活(3)這種失調(diào)引起了相當(dāng)多社會(huì)成員的關(guān)注(4)這種失調(diào)需要?jiǎng)訂T社會(huì)力量進(jìn)行綜合治理(一)社會(huì)性：①社會(huì)問題的產(chǎn)生②社會(huì)問題的影響③社會(huì)問題的消除(一)社會(huì)病理學(xué)：在第一次世界大戰(zhàn)前十分流行，后來直到20世紀(jì)60年代經(jīng)過修正之后(二)社會(huì)解組理論：盛行于第一次世界大戰(zhàn)后的20世紀(jì)20-30年代，社會(huì)解組論側(cè)重從(1)無序狀態(tài)：即社會(huì)生活中沒有一套統(tǒng)一的合適的社會(huì)規(guī)范來指導(dǎo)人們的行動(dòng)(2)文化沖突：即社會(huì)生活中至少存在兩種相互對立的價(jià)值規(guī)范和規(guī)則，使人們無所適(3)價(jià)值崩潰：即社會(huì)價(jià)值體系和規(guī)范體系完全混亂。(三)價(jià)值沖突理論：認(rèn)開成于20世紀(jì)30年代，經(jīng)過大蕭條和二戰(zhàn)之后在四五十年代占據(jù)第二節(jié)當(dāng)代社會(huì)問題(指社會(huì)制度或社會(huì)政策失調(diào)誘發(fā)的社會(huì)問題)(3)新舊體制轉(zhuǎn)換過程中，由于制度和機(jī)制改革遲緩或不徹底，特別是權(quán)力過于集中，(4)白金主義，享樂主義和極端個(gè)人主義在一部分黨員和干部中滋長，是腐敗得以蔓延(1)從歷史因素來看，新中國成立后，人口眾多、決策失誤、生產(chǎn)效率長期低下“多子(2)從社會(huì)經(jīng)濟(jì)原因來看，主要是國有企業(yè)的制度缺陷造成大面積虧損，下風(fēng)失業(yè)人員(3)從收入分配原因看，行業(yè)分配不公與分配要素發(fā)生變化，導(dǎo)致收入差距的持續(xù)擴(kuò)大(4)從失業(yè)原因看，失業(yè)意味著收入來源的喪失，進(jìn)而導(dǎo)致陷入生活困境，而中國正處(1)毒品是麻醉藥品中的一部分(2)毒品的本質(zhì)特征是能夠使人形成癮癖，產(chǎn)生對毒品的依賴信(3)毒品是國家規(guī)定管理的藥品(4)毒品的種類很多，有的是明確不能用于醫(yī)療的毒品2.國際禁毒日：6月26日。(1)危害身體健康(2)破壞家庭和睦(3)敗壞社會(huì)風(fēng)氣(4)腐蝕政權(quán)組織(5)妨礙社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國防建設(shè)。3.食品安全的危害：(1)嚴(yán)重威脅了消費(fèi)者的生命安全和健康(2)造成生產(chǎn)經(jīng)營企業(yè)重大的經(jīng)濟(jì)損失，對行業(yè)發(fā)展帶來沉重打擊(3)食品安全問題關(guān)系到經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，又關(guān)系到社會(huì)的穩(wěn)定(1)國家和國民的食品安全意識(shí)薄弱；(2)化學(xué)污染、環(huán)境污染、生物毒素等，使農(nóng)產(chǎn)品安全生產(chǎn)受到威脅，這是源頭性的(3)行業(yè)的誠信危機(jī)和社會(huì)責(zé)任缺失，惟利是圖，違法生產(chǎn)、經(jīng)營、流通導(dǎo)致“劣貨驅(qū)(4)政府監(jiān)管缺位第四節(jié)社會(huì)問題的防治：2.改革上層建筑和