知覺的整體性例子

篇一：知覺的整體性例子】與感覺不同，在知覺過程中，人們不是孤立地反映刺激物的個(gè)別特性和屬性，而是多個(gè)個(gè)別屬性的有機(jī)綜合，反映事物的整體和關(guān)系。這就是知覺的整體性。人的知覺系統(tǒng)具有把個(gè)別屬性、個(gè)別部分綜合成整體的能力。知覺的整合作用離不開組成整體的各個(gè)成分的特點(diǎn)。如點(diǎn)子圖，盡管這些點(diǎn)子沒有用線連起來，但仍能看到一個(gè)三角形和一個(gè)長方形。如果點(diǎn)子數(shù)量不同，其空間分布不同，我們知覺到的幾何形狀也不同。另一方面，我們對(duì)事物個(gè)別屬性的知覺依賴于事物的整體特性。如觀看缺口的圓環(huán)，沒頂?shù)娜菚r(shí)，心目中仍能將缺少的部分補(bǔ)足，完成一個(gè)整體的形象。在此過程中過去的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)常常能提供補(bǔ)充信息。在知覺活動(dòng)中，人們常常會(huì)對(duì)整體的知覺先于個(gè)別成分的知覺，如走進(jìn)一間房子，面對(duì)一個(gè)陌生人等。示例/示例/知覺整體性篇二：知覺的整體性例子】學(xué)生在知覺幾何圖形的過程中，可以將一些畫得不完整的幾何圖形進(jìn)行補(bǔ)充，這主要是知覺的（）。a?整體性b.理解性c?恒常性d?選擇性解析：把握題干的關(guān)鍵詞：“不完整”、“補(bǔ)充”。也就是說，針對(duì)缺失的內(nèi)容，我們可以結(jié)合已有的已知信息，把缺失的成分補(bǔ)充完整強(qiáng)調(diào)我們對(duì)事物整體屬性的認(rèn)知。所以題干表述意在說明知覺的整體性?？赡苡型瑢W(xué)會(huì)問：把信息補(bǔ)充完整難道不需要借助已有經(jīng)驗(yàn)嗎？不是知覺的理解性嗎？確實(shí)，知覺的理解性能促進(jìn)人們對(duì)事物的整體認(rèn)知。但區(qū)別在于：知覺的理解性更強(qiáng)調(diào)的是人的差異（每個(gè)人對(duì)事物的認(rèn)知有所差別），知覺的整體性強(qiáng)調(diào)已提供的信息和未知信息的聯(lián)系（或者事物各個(gè)部分之間的聯(lián)系），不強(qiáng)調(diào)差別。比如舉兩個(gè)例子：下圖，你可以知覺到一個(gè)三角形，即使三角形不是完整的。是不是強(qiáng)調(diào)共性呢？每個(gè)人都可以知覺到三角形。（雖然，剛出生的小孩子肯定不知道這是三角形啦）。所以反映的是整體性。再看下面的圖，告訴老師你們看到什么了？答案絕對(duì)不是一模一樣的。有的看到牛，有的看到狗 強(qiáng)調(diào)的是人對(duì)于知覺到的事物的理解不同（根據(jù)每個(gè)人能已有經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行認(rèn)知，當(dāng)然，個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)本身存在差異。）答案：a【篇三：知覺的整體性例子】知覺的整體性范文一：知覺整體性與感覺不同，在知覺過程中，人們不是孤立地反映刺激物的個(gè)別特性和屬性，而是多個(gè)個(gè)別屬性的有機(jī)綜合，反映事物的整體和關(guān)系。這就是知覺的整體性。人的知覺系統(tǒng)具有把個(gè)別屬性、個(gè)別部分綜合成整體的能力。知覺的整合作用離不開組成整體的各個(gè)成分的特點(diǎn)。如點(diǎn)子圖，盡管這些點(diǎn)子沒有用線連起來，但仍能看到一個(gè)三角形和一個(gè)長方形。如果點(diǎn)子數(shù)量不同，其空間分布不同，我們知覺到的幾何形狀也不同。另一方面，我們對(duì)事物個(gè)別屬性的知覺依賴于事物的整體特性。如觀看缺口的圓環(huán)，沒頂?shù)娜菚r(shí)，心目中仍能將缺少的部分補(bǔ)足，完成一個(gè)整體的形象。在此過程中過去的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)常常能提供補(bǔ)充信息。又如，實(shí)驗(yàn)者先給被試者呈現(xiàn)一張圖片，上面畫著一個(gè)身穿運(yùn)動(dòng)服，正在奔跑的男子，使人一看就斷定他是球場上正在鍛煉的一位足球運(yùn)動(dòng)員。接著給被試者呈現(xiàn)第二張畫片，在那個(gè)足球運(yùn)動(dòng)員的前方，有一位驚慌奔逃的姑娘。這時(shí)被斷定了一幅壞人追逐姑娘的畫面。最后實(shí)驗(yàn)者拿出第三張圖片，在兩個(gè)奔跑的行人后面，是一頭剛從動(dòng)物園里逃跑出來的獅子。這時(shí)，被試者才明白了畫面的真正意思運(yùn)動(dòng)員和年輕的姑娘為躲避獅子而拼命地奔跑。可見離開了整體情境，離開了各部分的相互關(guān)系，部分就失去了它確定的意義。在知覺活動(dòng)中，人們常常會(huì)對(duì)整體的知覺先于個(gè)別成分的知覺，如走進(jìn)一間房子，面對(duì)一個(gè)陌生人等。itisturethatyoudontenjoysomethinguntilyoumastereditandpracticemakesperfect.不用知識(shí)就是零分,用的話,雖然不是滿分,但是可以得到折扣分原文地址：知覺整體性與感覺不同，在知覺過程中，人們不是孤立地反映刺激物的個(gè)別特性和屬性，而是多個(gè)個(gè)別屬性的有機(jī)綜合，反映事物的整體和關(guān)系。這就是知覺的整體性。人的知覺系統(tǒng)具有把個(gè)別屬性、個(gè)別部分綜合成整體的能力。知覺的整合作用離不開組成整體的各個(gè)成分的特點(diǎn)。如點(diǎn)子圖，盡管這些點(diǎn)子沒有用線連起來，但仍能看到一個(gè)三角形和一個(gè)長方形。如果點(diǎn)子數(shù)量不同，其空間分布不同，我們知覺到的幾何形狀也不同。另一方面，我們對(duì)事物個(gè)別屬性的知覺依賴于事物的整體特性。如觀看缺口的圓環(huán)，沒頂?shù)娜菚r(shí)，心目中仍能將缺少的部分補(bǔ)足，完成一個(gè)整體的形象。在此過程中過去的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)常常能提供補(bǔ)充信息。又如，實(shí)驗(yàn)者先給被試者呈現(xiàn)一張圖片，上面畫著一個(gè)身穿運(yùn)動(dòng)服，正在奔跑的男子，使人一看就斷定他是球場上正在鍛煉的一位足球運(yùn)動(dòng)員。接著給被試者呈現(xiàn)第二張畫片，在那個(gè)足球運(yùn)動(dòng)員的前方，有一位驚慌奔逃的姑娘。這時(shí)被斷定了一幅壞人追逐姑娘的畫面。最后實(shí)驗(yàn)者拿出第三張圖片，在兩個(gè)奔跑的行人后面，是一頭剛從動(dòng)物園里逃跑出來的獅子。這時(shí)，被試者才明白了畫面的真正意思：運(yùn)動(dòng)員和年輕的姑娘為躲避獅子而拼命地奔跑?？梢婋x開了整體情境，離開了各部分的相互關(guān)系，部分就失去了它確定的意義。在知覺活動(dòng)中，人們常常會(huì)對(duì)整體的知覺先于個(gè)別成分的知覺，如走進(jìn)一間房子，面對(duì)一個(gè)陌生人等。itisturethatyoudontenjoysomethinguntilyoumastereditandpracticemakesperfect.不用知識(shí)就是零分,用的話,雖然不是滿分,但是可以得到折扣分范文二：知覺的整體性知覺的整體性是指人根據(jù)自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)把直接作用于感觀的客觀事務(wù)的多種屬性整合為統(tǒng)一整體的組織加工的過程。知覺的整體性與知覺對(duì)象的特性及其各個(gè)部分之間的結(jié)構(gòu)成分有密切關(guān)系，格式塔學(xué)派把它們歸納為以下法則：接近法則(lawofproximity)：視野中空間位置相近容易合成一組。如上圖我們傾向于把圖a知覺成正方形；圖b知覺為四個(gè)橫排；圖c知覺為四個(gè)縱排。相似法則(lawofsimilarity)：在形狀方面相同或相似的，以及在亮度和色彩方面相同或相似的圖形傾向于合成一組。連續(xù)法則(lawofcontinuity)：視野中有延續(xù)傾向或連續(xù)的刺激往往被看成為整體。如圖a易被看作一條直線與一條波浪型的曲線；而圖b因?yàn)椴贿B續(xù)，很難被看作是整體。對(duì)稱法則(lawofbalance)：對(duì)稱或平衡的整體，有利于組合。如上圖凡是對(duì)稱的，不論是白色還是黑色，看起來都舒服順眼。閉合法則(lawofclosure)：輪廓閉合的對(duì)象比輪廓不全的對(duì)象易被看成一個(gè)整體，但我們對(duì)自己十分熟悉的對(duì)象，即使輪廓缺少一部分，仍然傾向于將他知覺為一個(gè)整體。如上圖我們很自然地將它們看作圓形、方形和“hello”。無法獲得整體知覺經(jīng)驗(yàn)的圖形稱為不可能圖形(或不合理圖形)(impossiblefigure)。對(duì)于這類圖形，如果只觀察圖形的局部，每一部分都是合理的。但如將圖形做為整體的知覺刺激看，就無法獲得明確或合理的知覺經(jīng)驗(yàn)。一、 目的了解知覺整體性的基本原理和相關(guān)概念。二、 使用儀器psytech-ep2009型心理實(shí)驗(yàn)臺(tái)三、 方法選中左側(cè)實(shí)驗(yàn)列表“普通心理學(xué)演示實(shí)驗(yàn)”中的“知覺的整體性”，右邊呈現(xiàn)實(shí)驗(yàn)說明。單擊“進(jìn)入實(shí)驗(yàn)”彈出演示內(nèi)容目錄窗口。主試就可依次呈現(xiàn)相關(guān)的圖片與背景知識(shí)。通過圖片演示知覺整體性的概念和相應(yīng)的組織法則，以及若干不可能圖形。四、 討論試分析不可能圖形的原理并嘗試設(shè)計(jì)一個(gè)不可能圖形。五、參考文獻(xiàn)楊治良.實(shí)驗(yàn)心理學(xué).杭州:浙江教育出版社,1998:．實(shí)驗(yàn)心理學(xué)．杭州：浙江教育出版社，1998，406~409葉奕乾等．普通心理學(xué)．上海：華東師范大學(xué)出版社，1996，172?1753■彭聃齡?普通心理學(xué)?北京：北京師范大學(xué)出版社，2004,133?1364■張春興?現(xiàn)代心理學(xué)?上海：上海人民出版社，1994,122?124范文三：與感覺不同,在知覺過程中,人們不是孤立地反映刺激物的個(gè)別特性和屬性,而是多個(gè)個(gè)別屬性的有機(jī)綜合,反映事物的整體和關(guān)系。這就是知覺的整體性。人的知覺系統(tǒng)具有把個(gè)別屬性、個(gè)別部分綜合成整體的能力。知覺的整合作用離不開組成整體的各個(gè)成分的特點(diǎn)。如點(diǎn)子圖,盡管這些點(diǎn)子沒有用線連起來，但仍能看到一個(gè)三角形和一個(gè)長方形。如果點(diǎn)子數(shù)量不同，其空間分布不同，我們知覺到的幾何形狀也不同。另一方面，我們對(duì)事物個(gè)別屬性的知覺依賴于事物的整體特性。如觀看缺口的圓環(huán)，沒頂?shù)娜菚r(shí)，心目中仍能將缺少的部分補(bǔ)足，完成一個(gè)整體的形象。在此過程中過去的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)常常能提供補(bǔ)充信息。又如，實(shí)驗(yàn)者先給被試者呈現(xiàn)一張圖片，上面畫著一個(gè)身穿運(yùn)動(dòng)服，正在奔跑的男子，使人一看就斷定他是球場上正在鍛煉的一位足球運(yùn)動(dòng)員。接著給被試者呈現(xiàn)第二張畫片，在那個(gè)足球運(yùn)動(dòng)員的前方，有一位驚慌奔逃的姑娘。這時(shí)被斷定了一幅壞人追逐姑娘的畫面。最后實(shí)驗(yàn)者拿出第三張圖片，在兩個(gè)奔跑的行人后面，是一頭剛從動(dòng)物園里逃跑出來的獅子。這時(shí)，被試者才明白了畫面的真正意思：運(yùn)動(dòng)員和年輕的姑娘為躲避獅子而拼命地奔跑?？梢婋x開了整體情境，離開了各部分的相互關(guān)系，部分就失去了它確定的意義。在知覺活動(dòng)中，人們常常會(huì)對(duì)整體的知覺先于個(gè)別成分的知覺，如走進(jìn)一間房子，面對(duì)一個(gè)陌生人等。范文四：老子的“道”與整體性知覺的關(guān)系關(guān)鍵是如何理解老子關(guān)于有和無的看法，還有道指代什么？以下是道德經(jīng)的原文，以及我對(duì)這些原文的相關(guān)注解。有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。有一種不知道是什么東西已經(jīng)形成了，在天地萬物還沒有出現(xiàn)的時(shí)候。寂兮寥兮，始終是這種不知道是什么的東西再運(yùn)行著，沒有別的東西，它反復(fù)的運(yùn)行著。我不知道這種東西叫什么名字，就勉強(qiáng)稱之為“道”，它的行為就稱為“大”。它反復(fù)運(yùn)行著，不斷的變大，大到似乎看不見它的存在，看不見它的存在是非常非常遙遠(yuǎn)的地方，到了非常非常遙遠(yuǎn)的地方，它又重新開始運(yùn)行了。道生一，一生二，二生三，三生萬物。依上面一段話的注解來理解這一句話，道生一，一也道；一生二，二也道，二生三，三也道；三生萬物，萬物皆道為。有一種不知道是什么東西已經(jīng)形成了，在天地萬物還沒有出現(xiàn)的時(shí)候。寂兮寥兮，始終是這種不知道是什么的東西再運(yùn)行著，沒有別的東西，它反復(fù)的運(yùn)行著。我不知道這種東西叫什么名字，就勉強(qiáng)稱之為“道”，它的行為就稱為“大”。它反復(fù)運(yùn)行著，不斷的變大，大到似乎看不見它的存在，看不見它的存在是非常非常遙遠(yuǎn)的地方，到了非常非常遙遠(yuǎn)的地方，它又重新開始運(yùn)行了。當(dāng)?shù)来蟮揭欢ǖ臅r(shí)候，在道里面就生出一來，一的實(shí)質(zhì)也是道，一跟道一樣反復(fù)運(yùn)行著，不斷的變大，大到一定的時(shí)候，一里面又生出二來，二的實(shí)質(zhì)還是道，就這樣獨(dú)立而不改，周行而不殆，也就產(chǎn)生了萬物。老子，道也；道之所為，以無為也；為無為則無不為。天下萬物皆生于有，有生于無。產(chǎn)生一切事物的母親有本身也是由無中產(chǎn)生的。上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。真正的德行是不以德來衡量一切的，這也就是德行；下德的人不想失去自己的德行，所以才刻意讓自己學(xué)習(xí)道德，表現(xiàn)自己非常有德那樣。真正的德行是以原始之道而作為，這也是原始之道的作為；失去自己德行的人呢也是認(rèn)為自己是效仿原始之道而作為，但本身并不是那一真實(shí)的原始之道的作為。人們常常會(huì)把“有”當(dāng)成是原始之道，而非“無”。就好像人們常常會(huì)把父母當(dāng)成是讓人存在的原因，而并非“道”。道為始因，一曰天，二曰地，三曰萬物。三在二里，二在一里，一在道里。但都是道。三也就為我們所能看見，聽見的存在物；二就是所有存在物所存在的世界；一就是比存在物所存在的世界更加廣大的世界。所謂整體性知覺就好像是道三歸道二、道一、道的引導(dǎo)。如果沒有道二，就不可能會(huì)有道三；如果沒有道一，更加不可能會(huì)有道三；如果道是不存在的，那么也沒有任何存在的可能。對(duì)于道來說，它是依賴于初始原因而存在的，它本身也就向往那一初始的原因。關(guān)于老子的“道”是如何產(chǎn)生世界的，這一方面可以看我發(fā)表的相關(guān)文章。在《宇宙的本源》里我寫到的能量基質(zhì)的問題，跟“道”是非常像的。對(duì)我來說，根本就是指代同樣的東西。范文五：作者：沈烈敏心理科學(xué)1996年01期■、七、亠1前言漢字識(shí)別被現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)作為研究人們的知覺過程中信息加工的一個(gè)重要內(nèi)容。漢字除了其音、義屬性之外，字形結(jié)構(gòu)的屬性研究已早被人們重視。在有關(guān)字形結(jié)構(gòu)屬性對(duì)漢字識(shí)別影響的研究中，有的強(qiáng)調(diào)字形知覺的整體性，有的強(qiáng)調(diào)字形知覺需經(jīng)過特征分析。而較多的研究則認(rèn)為這兩種加工方式隨一定的條件變化。如鄭昭明用reicher范式證實(shí)了漢字識(shí)別中的“字優(yōu)效應(yīng)”，同時(shí)發(fā)現(xiàn)高頻字不顯示這種效應(yīng)；陳烜之用課文閱讀中的部件檢測(cè)法證實(shí)了“字劣效應(yīng)”的存在。這些研究都說明了在速示或非速示條件下字形整體的優(yōu)先性，也證實(shí)了這種優(yōu)先性會(huì)隨著人們對(duì)字的熟悉度的不同而變化。喻柏林等人用“部件識(shí)別法”來研究漢字識(shí)別中的字形知覺整體性是如何隨知覺經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展而變化的，其結(jié)果揭示了：獨(dú)體字命名不同于成字部件命名的知覺任務(wù)效應(yīng)；單部件命名中不同部位之間的部位效應(yīng)；雙部件命名中順讀與逆讀的分解方式效應(yīng)和上下字不同于左右字的結(jié)構(gòu)方式效應(yīng)。這些效應(yīng)的實(shí)質(zhì)是部件識(shí)別主要受到了字整體知覺的牽制。顯然，這種字形知覺的整體性越強(qiáng)，上述效應(yīng)就表現(xiàn)得越明顯。鑒于上述研究，我們?cè)O(shè)想：如果字形知覺的整體性是隨著人們的這種知覺經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展逐漸形成的，那么，不同經(jīng)驗(yàn)水平的被試對(duì)字形知覺的整體將會(huì)有明顯差異。2實(shí)驗(yàn)1表1三組被試對(duì)部件字命名的平均反應(yīng)時(shí)（ms）和錯(cuò)誤率（％）注：*pV0.05；**pV0.O1；**pV0.O01：下同。2.1實(shí)驗(yàn)方法2.1.1被試大學(xué)生17名，初一預(yù)備學(xué)生17名，小學(xué)三年級(jí)學(xué)生20名。2.1.2材料從《現(xiàn)代漢語頻率詞典》選出40個(gè)真字。根據(jù)高、低兩種頻率與上下或左右兩種結(jié)構(gòu)將其分成四組，每組10個(gè)字。各組的平均字頻（180萬字次）和筆劃數(shù)依次為：高頻左右字，1793.7次，9.2劃；低頻左右字，1.1次，9.5劃；低頻上下字，1.9次，10.3劃。這些字都由兩個(gè)成字部件或部件字組成，且大部分是不可再分的獨(dú)體字；所有的部件都是高頻字，即屬于《按字音查漢字頻度》中的I、II級(jí)字。按部件字在每組字中的所在部位，將上述部件字分成8組，其中每組10個(gè)部件字。如云、王、令等，作為本實(shí)驗(yàn)的刺激材料。另選擇8個(gè)無關(guān)的獨(dú)體字作為本實(shí)驗(yàn)的練習(xí)材料。2.1.3儀器三視野速示儀，三視野速示儀控制器，反應(yīng)時(shí)儀，數(shù)字毫秒計(jì)時(shí)器，話筒。2.1.4程序2.2結(jié)果與討論由表1可見，各年級(jí)組被試對(duì)各組部件字的平均反應(yīng)時(shí)未見顯著差異。表明各組部件字的識(shí)別難度是均等的。然而，大學(xué)生組錯(cuò)誤率明顯低于初一預(yù)備班組，推測(cè)大學(xué)生組的反應(yīng)時(shí)并不比初一預(yù)備班組慢，而初一預(yù)備班在命名時(shí)較沖動(dòng)，常未看清便發(fā)音，這兩組的總體平均反應(yīng)時(shí)可能不存在差異。他們對(duì)高頻少筆劃獨(dú)體字的識(shí)別是熟練的，而小學(xué)生組的總平均反應(yīng)時(shí)明顯慢于大學(xué)生組和初一預(yù)備班組(t[,14]=19?17,pV0.001；t[,14]=17?94,p<0.001)，說明小學(xué)三年學(xué)生的漢字識(shí)別技能明顯不如這兩組被試。實(shí)驗(yàn)23.1實(shí)驗(yàn)方法3.1.1被試三年級(jí)小學(xué)生40名，初一預(yù)備班32名，大學(xué)生120名。他們均未參加實(shí)驗(yàn)1。3.1.2材料采用三種結(jié)構(gòu)不同的字，它們是真字，假字(不違反一般構(gòu)字規(guī)則但無此字，故字形整體性較真字次之，如高頻左右字“動(dòng)”和“料”兩個(gè)真字重新搭配即成“”與“”兩個(gè)假字，非字不僅無此字，且違反一般構(gòu)字規(guī)則，故字形整體性最差，如對(duì)調(diào)假字中每個(gè)部件字的位置，且其部件字從不在此位置出現(xiàn)，如“”和“力米”，為兩個(gè)非字。三種字各40個(gè)。3.1.3儀器同實(shí)驗(yàn)一。3.1.4程序?qū)嶒?yàn)地點(diǎn)，儀器，過程同實(shí)驗(yàn)一。大學(xué)生組分為6組，每組20人，初一預(yù)備班與小學(xué)三年級(jí)組各分成兩組，前組每組16人，后組每組20人。除了大學(xué)生組增加了“字頻效應(yīng)”，三年級(jí)組與初一預(yù)備班組未接受非字組的部件命名外，其余均一致。每項(xiàng)實(shí)驗(yàn)都要求被試只念整字中的單部件。3.2結(jié)果與討論由表2看到：（1）不論在哪種呈現(xiàn)條件下，隨著被試閱讀技能的提高，部件命名平均反應(yīng)時(shí)逐漸減小。除了部件字條件下大學(xué)生和初一預(yù)備班之間無顯著差異外，其余的平均數(shù)之間均達(dá)到顯著性水平，表明閱讀經(jīng)驗(yàn)影響對(duì)整字中部件識(shí)別的速度。（2）對(duì)每個(gè)發(fā)展水平的被試組來說，從部件字命名T假字中部件字命名T真字中部件字命名，平均反應(yīng)時(shí)都逐漸增大。但初一預(yù)備班和小學(xué)生在真、假字部件命名的結(jié)果上未表現(xiàn)出顯著差異，而其余情況下的結(jié)果卻有明顯差異。這個(gè)結(jié)果表明：閱讀技能越高，相對(duì)假字而言真字整體字形知覺對(duì)部件識(shí)別的影響則越來越大；閱讀技能越低，則反之。由表3看出字頻差異并沒有對(duì)部件識(shí)別產(chǎn)生影響。表2不同字度條件下被試部件命名的平均反應(yīng)時(shí)（ms）真字假字非字部件字三年級(jí)組1022.36955.32/722.65初一預(yù)備班905.40865.19/514.03大學(xué)生788.34700.41l671.70540.43表3大學(xué)生組在兩種字頻條件下部件命名的平均反應(yīng)時(shí)（ms）高頻低頻d（差值）t單部件命名798.69777.9820.710.774一般討論4.1字度對(duì)部件識(shí)別的影響本實(shí)驗(yàn)采用三種不同的字度，分別代表人們對(duì)漢字的不同程度的知覺經(jīng)驗(yàn)。在本研究中不同閱讀技能的被試在對(duì)三種字度下的單部件命名時(shí)呈逐漸減少的趨勢(shì)，即真字t假字T非字，且都快于部件字命名。表現(xiàn)出“字劣效應(yīng)”其中真字與假字，真字與非字的差異都達(dá)到顯著水平，大學(xué)生組（t[,3]=3?49,pVO.05；t[,3]=6?08,pV0.01）；而且在不同年級(jí)組都呈現(xiàn)同樣的趨勢(shì)，它表明：人們對(duì)字的知覺經(jīng)驗(yàn)的增長，字形整體對(duì)分離部件的牽制會(huì)逐漸增加。用聯(lián)結(jié)

主義解釋此現(xiàn)象，可以認(rèn)為：同一層次各節(jié)點(diǎn)間的聯(lián)結(jié)是彼此抑制的。在音碼模板上，真字的讀音碼激活需競爭：即整字讀音與部件字讀音的競爭，而假字與非字在音碼模板上沒有競爭點(diǎn)，在形碼模板上，真字激活部件時(shí)的特征分析需時(shí)最長，假字因尚存構(gòu)字規(guī)則，則需時(shí)次之，非字因無構(gòu)字規(guī)則，則需時(shí)最短。三組不同閱讀水平的被試都反應(yīng)了這一整體趨勢(shì)。4.2字頻對(duì)人的對(duì)漢字結(jié)構(gòu)知覺整體性的影響在另一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)高頻字命名時(shí)短，低頻字命名時(shí)長。而在本實(shí)驗(yàn)中用單部件命名的方法未見顯著差。這可能是命名方法不同所致但仍能說明知覺的整體性。即當(dāng)被試從帶字中分離部件時(shí)的反應(yīng)，其難度的顯著性大于人們使用字多寡所造成的難度區(qū)別。按照聯(lián)結(jié)主義觀點(diǎn)，人們對(duì)高、低頻字的整字反應(yīng)與從整字中分離部件字反應(yīng)，在形碼模板特征分析的時(shí)間上，前者較后者長。也即各自雖然都需先特征分析，激活部件字，然后激活相應(yīng)的整字讀音碼，但激活部件字的讀音碼要較整字讀音碼花時(shí)少。這樣高頻字與低頻字中的部件命名便無顯著差異了。（1995—08—03修回）作者介紹：沈烈敏上海教育學(xué)院范文六：知覺的基本特性究竟是恒常性還是整體性知覺的基本特性是教育理論考試中，心理學(xué)部分的核心重點(diǎn)考點(diǎn)。在很多考試的客觀題中都會(huì)出現(xiàn)一道考查知覺基本特性的單項(xiàng)選擇題。題目往往以應(yīng)用理解性的例子的形式對(duì)考試進(jìn)行知識(shí)點(diǎn)的考試，即題干給出一個(gè)例子，要求考生辨別是反映了何種知覺基本特性。這樣的考題一方面難度較大，對(duì)學(xué)員的理解能力要求較高。另一方面，也會(huì)出現(xiàn)較多考題難以在兩個(gè)特性間進(jìn)行選擇。成為了很多考生甚至是部分老師都覺得頭疼的考點(diǎn)。知覺的基本特性主要包括選擇性、整體性、理解性和恒常性。在這四個(gè)基本特性中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)考題中的某一個(gè)實(shí)例看上去和兩個(gè)或兩個(gè)以上的特性都很接近，讓考生覺得難以下手的情況。這是因?yàn)樵谥X的過程中，知覺的所以的基本特性都會(huì)得到一定程度的體現(xiàn)，而往往考試的時(shí)候我們只能在其中選擇一個(gè)來作為我們的正確答案，也就是說往往答案是和題目最為吻合的一個(gè)選項(xiàng)而不是唯一看上去合理的選項(xiàng)。所有在進(jìn)行選題時(shí)必須選擇最為貼切和與題干中要點(diǎn)■=J最■=J最為契合的選項(xiàng)。今天我們主要想要給大家辨析和闡述的就是關(guān)于知覺的恒常性的問題。知覺恒常性是指當(dāng)客觀條件在一定范圍內(nèi)改變時(shí)，我們的知覺映象在相當(dāng)程度上卻保持著它的穩(wěn)定性。恒常性包括：形狀恒常性，大小恒常性，明度恒常性，顏色恒常性。例如：一面紅旗，不管在白天或晚上，在路燈下或陽光下，在紅光照射下或黃光照射下，人都會(huì)把它知覺為紅色。從物理特性和生理角度看，當(dāng)色光照射到物體表面時(shí)，由于色光混合原理的作用，其色調(diào)會(huì)發(fā)生變化，但人對(duì)物體顏色的知覺并不受照射到物體表面色光的影響，仍把物體知覺為其固有的顏色。因而很多同學(xué)會(huì)任務(wù)知覺的恒常性就是知覺的不變性，所有在解題的過程中將帶有“不變”、“仍然”、“始終”這樣詞匯的題目都當(dāng)做知覺的恒常性進(jìn)行選擇。這樣的做法確實(shí)有一定的合理性，可以說恒常性的考題一定會(huì)帶有“不變”、“仍然”、“始終”等詞匯，但并不能說有這些詞匯的題目就是恒常性。恒常性的本質(zhì)是物理?xiàng)l件在變而知覺的結(jié)果始終不變。而忽略條件僅僅說知覺的結(jié)果不變是不能武斷的選擇，如果是事物整體中有一部分沒有發(fā)生變化而最終推斷出事物整體的知覺的不變性那就不能選擇恒常性而是整體性。例如：一個(gè)人換了衣服和發(fā)型，我們?nèi)匀荒軌蛘J(rèn)出他。在這個(gè)例子中人的外部條件在變化，但是其中的核心部分-臉始終是沒有變的，我們通過人臉推斷出整個(gè)人沒有變，仍然能偶認(rèn)出他來，符合知覺的整體性關(guān)于從部分推斷整體的基本要點(diǎn)，因而應(yīng)該選擇整體性。再例如：用不同的樂器演奏國歌，我們?nèi)匀荒芘急鎰e出是國歌。很多同學(xué)也是一看到仍然就選擇的恒常性。實(shí)際上，國歌換樂器演奏的過程中，變化的音色、音高、響度、節(jié)奏等外部條件，但核心要素旋律是沒有發(fā)生變化的，我們通過旋律這一局部來推斷國歌的整體也符合整體性的解題要點(diǎn)，故選擇整體性比恒常性就跟我貼切。以上是兩個(gè)關(guān)于恒常性和整體性的辨別的例子。那么我們?cè)陬}目中如何精準(zhǔn)的辨別恒常性和整體性呢?當(dāng)題目中帶有“不變”、“仍然”、“始終”等詞匯時(shí)大家就要小心了，這些詞匯其實(shí)代表的一個(gè)含義，即知覺結(jié)果不變。那么知覺結(jié)果不變就可以做兩種選擇：一是恒常性;二是整體性。那么如何進(jìn)行選擇呢?恒常性一般為：“遠(yuǎn)處的牛比近處的老鼠小，但我仍然知道牛更大”、“遠(yuǎn)處飛機(jī)的聲響比近處人的說話聲音小，仍然知道飛機(jī)聲音大”、“一面紅旗在不同光線下看上去還是紅色的”這類題目。這些題目都有一個(gè)特點(diǎn)，就是不變的是事物的某個(gè)特征。而整體性則是在各種變化下，仍然知道是某個(gè)事物。這里一個(gè)簡潔的技巧就是，當(dāng)題目闡述不變性的時(shí)候，要看是怎么不變。當(dāng)題目呈現(xiàn)“是什么”沒有變，即仍然能夠辨認(rèn)出某個(gè)事物的時(shí)候，應(yīng)該選擇整體性，這樣和知覺的定義：“知覺是直接作用于感官的客觀事物的整體屬性而在頭腦中反映?！毕辔呛?。而當(dāng)題目呈現(xiàn)“怎么樣”沒有變，即大小不變、顏色不變、形狀不變、明度不變等局部特性不變的時(shí)候，應(yīng)該選擇知覺的恒常性，這樣符合恒常性的基本分類的表述。綜上所述，當(dāng)題目反映知覺的不變性時(shí)應(yīng)重點(diǎn)考慮知覺的恒常性和整體性?！笆鞘裁础辈蛔儠r(shí)，主要考慮整體性“怎么樣”不變時(shí)，主要考慮恒常性。知覺的基本特性是教育理論考試中，心理學(xué)部分的核心重點(diǎn)考點(diǎn)。在很多考試的客觀題中都會(huì)出現(xiàn)一道考查知覺基本特性的單項(xiàng)選擇題。題目往往以應(yīng)用理解性的例子的形式對(duì)考試進(jìn)行知識(shí)點(diǎn)的考試，即題干給出一個(gè)例子，要求考生辨別是反映了何種知覺基本特性。這樣的考題一方面難度較大，對(duì)學(xué)員的理解能力要求較高。另一方面，也會(huì)出現(xiàn)較多考題難以在兩個(gè)特性間進(jìn)行選擇。成為了很多考生甚至是部分老師都覺得頭疼的考點(diǎn)。知覺的基本特性主要包括選擇性、整體性、理解性和恒常性。在這四個(gè)基本特性中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)考題中的某一個(gè)實(shí)例看上去和兩個(gè)或兩個(gè)以上的特性都很接近，讓考生覺得難以下手的情況。這是因?yàn)樵谥X的過程中，知覺的所以的基本特性都會(huì)得到一定程度的體現(xiàn)，而往往考試的時(shí)候我們只能在其中選擇一個(gè)來作為我們的正確答案，也就是說往往答案是和題目最為吻合的一個(gè)選項(xiàng)而不是唯一看上去合理的選項(xiàng)。所有在進(jìn)行選題時(shí)必須選擇最為貼切和與題干中要點(diǎn)今天我們主要想要給大家辨析和闡述的就是關(guān)于知覺的恒常性的問題。知覺恒常性是指當(dāng)客觀條件在一定范圍內(nèi)改變時(shí)，我們的知覺映象在相當(dāng)程度上卻保持著它的穩(wěn)定性。恒常性包括：形狀恒常性大小恒常性，明度恒常性，顏色恒常性?！?J最■=J最為契合的選項(xiàng)。例如：一面紅旗，不管在白天或晚上，在路燈下或陽光下，在紅光照射下或黃光照射下，人都會(huì)把它知覺為紅色。從物理特性和生理角度看，當(dāng)色光照射到物體表面時(shí)，由于色光混合原理的作用，其色調(diào)會(huì)發(fā)生變化，但人對(duì)物體顏色的知覺并不受照射到物體表面色光的影響，仍把物體知覺為其固有的顏色。因而很多同學(xué)會(huì)任務(wù)知覺的恒常性就是知覺的不變性，所有在解題的過程中將帶有“不變”、“仍然”、“始終”這樣詞匯的題目都當(dāng)做知覺的恒常性進(jìn)行選擇。這樣的做法確實(shí)有一定的合理性，可以說恒常性的考題一定會(huì)帶有“不變”、“仍然”、“始終”等詞匯，但并不能說有這些詞匯的題目就是恒常性。恒常性的本質(zhì)是物理?xiàng)l件在變而知覺的結(jié)果始終不變。而忽略條件僅僅說知覺的結(jié)果不變是不能武斷的選擇，如果是事物整體中有一部分沒有發(fā)生變化而最終推斷出事物整體的知覺的不變性那就不能選擇恒常性而是整體性。例如：一個(gè)人換了衣服和發(fā)型，我們?nèi)匀荒軌蛘J(rèn)出他。在這個(gè)例子中人的外部條件在變化，但是其中的核心部分-臉始終是沒有變的，我們通過人臉推斷出整個(gè)人沒有變，仍然能偶認(rèn)出他來，符合知覺的整體性關(guān)于從部分推斷整體的基本要點(diǎn)，因而應(yīng)該選擇整體性。再例如：用不同的樂器演奏國歌，我們?nèi)匀荒芘急鎰e出是國歌。很多同學(xué)也是一看到仍然就選擇的恒常性。實(shí)際上，國歌換樂器演奏的過程中，變化的音色、音高、響度、節(jié)奏等外部條件，但核心要素旋律是沒有發(fā)生變化的，我們通過旋律這一局部來推斷國歌的整體也符合整體性的解題要點(diǎn)，故選擇整體性比恒常性就跟我貼切。以上是兩個(gè)關(guān)于恒常性和整體性的辨別的例子。那么我們?cè)陬}目中如何精準(zhǔn)的辨別恒常性和整體性呢?當(dāng)題目中帶有“不變”、“仍然”、“始終”等詞匯時(shí)大家就要小心了，這些詞匯其實(shí)代表的一個(gè)含義，即知覺結(jié)果不變。那么知覺結(jié)果不變就可以做兩種選擇：一是恒常性;二是整體性。那么如何進(jìn)行選擇呢?恒常性一般為：“遠(yuǎn)處的牛比近處的老鼠小，但我仍然知道牛更大”、“遠(yuǎn)處飛機(jī)的聲響比近處人的說話聲音小，仍然知道飛機(jī)聲音大”、“一面紅旗在不同光線下看上去還是紅色的”這類題目。這些題目都有一個(gè)特點(diǎn)，就是不變的是事物的某個(gè)特征。而整體性則是在各種變化下，仍然知道是某個(gè)事物。這里一個(gè)簡潔的技巧就是，當(dāng)題目闡述不變性的時(shí)候，要看是怎么不變。當(dāng)題目呈現(xiàn)“是什么”沒有變，即仍然能夠辨認(rèn)出某個(gè)事物的時(shí)候，應(yīng)該選擇整體性，這樣和知覺的定義：“知覺是直接作用于感官的客觀事物的整體屬性而在頭腦中反映。”相吻合。而當(dāng)題目呈現(xiàn)“怎么樣”沒有變，即大小不變、顏色不變、形狀不變、明度不變等局部特性不變的時(shí)候，應(yīng)該選擇知覺的恒常性，這樣符合恒常性的基本分類的表述。綜上所述，當(dāng)題目反映知覺的不變性時(shí)應(yīng)重點(diǎn)考慮知覺的恒常性和整體性?！笆鞘裁础辈蛔儠r(shí)，主要考慮整體性“怎么樣”不變時(shí)，主要考慮恒常性。范文七：教育理論高頻考點(diǎn)：知覺理解性和整體性的區(qū)分在教育基礎(chǔ)理論考試中，心理學(xué)部分記憶壓力相對(duì)教育學(xué)而言是比較小的，然而，心理學(xué)部分也有其自身特色，就是考察考生們的對(duì)知識(shí)點(diǎn)的理解，即在考試當(dāng)中涉及到心理學(xué)的題目目的都不在于考察考生對(duì)教育基礎(chǔ)理論知識(shí)記得有多牢固，而是考察對(duì)教育基礎(chǔ)理論知識(shí)理解的有多透徹。而在心理學(xué)當(dāng)中，知覺的特性是一個(gè)重點(diǎn)，同時(shí)也是一個(gè)非常難理解的知識(shí)，主要是因?yàn)閷?duì)于選擇性、理解性、恒常性和整體性之間難以區(qū)分。因而，在這里我們主要來講解關(guān)于知覺理解性和整體性的區(qū)分問題。知覺的整體從定義講，人在知覺時(shí)，并不把知覺對(duì)象感知為個(gè)別孤立的部分，而總是把它知覺為統(tǒng)一的整體。從定義當(dāng)中我們可以看出，知覺的整體性主要是強(qiáng)調(diào)整體和部分的關(guān)系，什么叫做整體和部分的關(guān)系呢?實(shí)際上，可以做一個(gè)非常通俗的理解，比如我們走在街上，雖然我們沒有仔細(xì)的看每一個(gè)人，我們只是掃視了周圍的人，可能只是注意到對(duì)方的頭、手、腿，但是不會(huì)影響我們的腦子浮現(xiàn)一個(gè)個(gè)完整地人，因?yàn)橹X的整體性決定了我們頭腦中不會(huì)是一個(gè)個(gè)漂浮在空中的頭和腳。那么問題來了，知覺整體的時(shí)候需不需要理解性的參與呢?答案是肯定的，任何知覺都需要理解性的參與，那么我們?nèi)绾螀^(qū)分理解性和整體性呢?我們一起來看一看。知覺的理解性從定義上講，人在知覺某一個(gè)事物時(shí)，總是利用已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)去認(rèn)識(shí)它，并把它用詞語標(biāo)示出來，這種感性認(rèn)識(shí)階段的理解就叫做知覺的理解性。這里的意思通俗理解的話，就是表明，理解性強(qiáng)調(diào)對(duì)物體加入了大量的已有經(jīng)驗(yàn)，側(cè)重的是，我們知覺物體主要不是對(duì)物體整體把握而知覺，而是通過深刻的理解而知覺的。我們通過兩個(gè)題目來對(duì)比。第一題：一個(gè)人變化了發(fā)型、衣服和褲子，我們依然能夠認(rèn)出他，體現(xiàn)了知覺的什么特性。答案是知覺的整體性。有人疑惑了，我們能認(rèn)出他不是因?yàn)槲覀円郧罢J(rèn)識(shí)他嗎?我們說任何整體性都有理解性的參與，但是這個(gè)人我們能夠認(rèn)出來主要是因?yàn)槲覀兊闹X整體把握了他的上上下下，才能夠認(rèn)出，并不是因?yàn)槲覀冊(cè)?jīng)就認(rèn)識(shí)他，如果我們沒有整體把握即使曾經(jīng)熟知也未必能認(rèn)出來。第二題，聽過的歌曲，再次放出旋律我就能夠跟著哼唱請(qǐng)問體現(xiàn)了知覺的什么特性?答案是知覺的理解性。有人疑惑了我能跟唱不是因?yàn)槲艺w知覺了這首歌嗎?顯然，這個(gè)題目中，我們能夠哼唱歌曲最重要的因素是我們?cè)?jīng)聽過這首歌，如果我們沒有曾經(jīng)的經(jīng)驗(yàn)，即使我們能夠整體把握歌曲也未必能夠唱出來，因此選擇的是知覺的理解性。所以從題目分析我們就能看出，理解性與整體性最大的不同在于，主導(dǎo)我們把握事物的是理解，還是因?yàn)檎w的知覺，想一想我們能夠認(rèn)識(shí)這個(gè)事物是兩者中的哪一個(gè)起了決定性作用。中公資深講師楊思建解析范文八：摘要:本文從知覺的基本特征之一一整體性角度出發(fā)，對(duì)結(jié)構(gòu)優(yōu)勢(shì)效應(yīng)和知覺整體性幾大原則進(jìn)行了簡要分析,以期通過對(duì)知覺整體性的進(jìn)一步闡釋,尋求利用知覺整體性特征組織對(duì)外漢語課堂教學(xué)來提高教學(xué)效率的更佳方式。關(guān)鍵詞:對(duì)外漢語課堂教學(xué)知覺整體性規(guī)律格式塔心理學(xué)技能課在漢語作為第二語言的教學(xué)課堂中,教師必須考慮到漢語作為一門外語的言語知覺這一因素對(duì)教學(xué)效果的影響。知覺不同于感覺,它是對(duì)事物各方面感覺特征的整體的、綜合的反映。知覺具有整體性,而整體性并不是各個(gè)部分的簡單相加。格式塔心理學(xué)認(rèn)為,整體大于部分之和,整體決定著其部分的知覺,反過來知覺的整合作用又離不開組成整體的各個(gè)成分的特點(diǎn)。那么利用知覺整體性規(guī)律教學(xué)有什么優(yōu)勢(shì)?究竟應(yīng)該如何巧用知覺的這一特征來組織對(duì)外漢語課堂教學(xué)呢?一、結(jié)構(gòu)優(yōu)勢(shì)效應(yīng)與對(duì)外漢語教學(xué)認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為,各種整體結(jié)構(gòu)能夠促進(jìn)模式識(shí)別,這種效應(yīng)叫做結(jié)構(gòu)優(yōu)勢(shì)效應(yīng)。結(jié)構(gòu)優(yōu)勢(shì)效應(yīng)包括三大效應(yīng),即字詞優(yōu)勢(shì)效應(yīng)、客體優(yōu)勢(shì)效應(yīng)和完型優(yōu)勢(shì)效應(yīng)?！白衷~優(yōu)勢(shì)效應(yīng)是指識(shí)別一個(gè)單詞中的字母的正確率高于識(shí)別一個(gè)單獨(dú)的字母;客體優(yōu)勢(shì)效應(yīng)是指識(shí)別一個(gè)物體圖形中的線段要優(yōu)于識(shí)別結(jié)構(gòu)不嚴(yán)的圖形中的同一線段或單獨(dú)呈現(xiàn)的同一線段;完型優(yōu)勢(shì)效應(yīng)是指識(shí)別一個(gè)完整的圖形要優(yōu)于識(shí)別圖形的一個(gè)部分”。［1］另外,有人談?wù)摻虒W(xué)事件時(shí)指出,要激起回憶原有的學(xué)習(xí),也就是說要提取到工作記憶中去,目的是將整體學(xué)習(xí)過程連成一個(gè)有機(jī)整體。由以上理論我們可以得知,如果目標(biāo)刺激物在一個(gè)有意義、成結(jié)構(gòu)、完整的環(huán)境中,我們就容易快速知覺,相反,如果目標(biāo)刺激物單獨(dú)呈現(xiàn)或是在雜亂無章的背景中呈現(xiàn)時(shí),那么我們知覺此刺激物的信息加工時(shí)間就要相對(duì)變長。而從教學(xué)的角度來看,教師要建構(gòu)一個(gè)學(xué)習(xí)架構(gòu),促進(jìn)學(xué)習(xí)者的知覺和信息編碼。從信息加工觀點(diǎn)看,學(xué)習(xí)是一個(gè)體系,而且這個(gè)體系是由學(xué)習(xí)者已有的知識(shí)和所學(xué)信息的組織所組成的。將已有的知識(shí)和將要學(xué)的知識(shí)聯(lián)系起來,構(gòu)成一個(gè)整體結(jié)構(gòu)進(jìn)行教學(xué)是教學(xué)的一大成分。以上理論和教學(xué)原理運(yùn)用于我們的對(duì)外漢語教學(xué)中,就啟示我們?cè)诮淌谝粋€(gè)難字時(shí),可以把該字放入一個(gè)有意義的詞語中進(jìn)行教學(xué)從而降低知覺難度;教授一個(gè)語言點(diǎn)時(shí),把它放在例句中教學(xué),并進(jìn)行大量的語句操練,這比孤立地講用法和意思更有效果;講解一篇課文時(shí),要聯(lián)系以前學(xué)過的知識(shí),講究前后連貫,以統(tǒng)一體形式教學(xué),既能鞏固以前學(xué)過的知識(shí),又能引導(dǎo)學(xué)習(xí)新知識(shí),藉此謀求更好的教學(xué)效果。二、知覺幾大原則在對(duì)外漢語課堂教學(xué)中的運(yùn)用koffka于1935年提出整體性的幾大原則。在此就知覺整體性的四大原則來看對(duì)外漢語課堂教學(xué)。根據(jù)知覺整體性的接近律原則,往往人們?cè)诮邮芨鞣N刺激時(shí),知覺上傾向于將空間或時(shí)間上接近的各種刺激物歸為一類,如圖（一）左四個(gè)球,中間兩個(gè)、三個(gè),右邊三個(gè)分別為一類。這要求教師在授課板書時(shí),就應(yīng)該遵循這個(gè)規(guī)律,將同類的詞語或句子寫在一起,讓學(xué)生充分利用規(guī)律學(xué)習(xí)。而根據(jù)知覺整體性的相似律原則,人們?cè)诮邮芨鞣N刺激時(shí),知覺上傾向于將某方面特征有相同處的刺激物歸于一類,如圖（二）方塊被知覺為一組,圈被知覺為另一組。那么教師在教授時(shí)也可充分利用這一規(guī)律。例如在講解生詞時(shí),教師可以用相同顏色把相同偏旁的字的偏旁標(biāo)示出來。這樣學(xué)生就能根據(jù)相同的顏色,更好地把同偏旁的字歸于一類,便于分辨和識(shí)記。另外,根據(jù)知覺整體性的良好連續(xù)性律原則,如圖（三）我們會(huì)把這個(gè)組合圖形知覺成一個(gè)正方形和一個(gè)圓形,而不是知覺成右邊的圖形組合。人們?cè)诮邮苄碌耐饨绱碳r(shí),多多少少會(huì)受到已有經(jīng)驗(yàn)的影響,并試圖按照一定的思路來理解上下文。那么教師在講授時(shí),可以有意識(shí)地打鋪墊、埋伏筆,讓課堂教學(xué)的連貫性更好,思路表達(dá)更清晰。最后根據(jù)知覺整體性的閉合性律原則,這是指人們總是傾向于把本身并不閉合的刺激物知覺成閉合狀態(tài)。如圖（四）雖然圖形并不是一個(gè)畢合的圓圈,但是人們還是把它知覺為一個(gè)封閉的圓圈。這就要求教師要講究講解的前后呼應(yīng)性。對(duì)于一個(gè)語法點(diǎn),在一節(jié)課的開始講解,在下課前還要注意強(qiáng)調(diào)和分類總結(jié),借此增強(qiáng)對(duì)學(xué)生的刺激。以下將詳細(xì)闡述如何利用知覺整體性組織漢語四大技能課的教學(xué)。三、知覺整體性運(yùn)用于漢語技能課中（一）巧用知覺整體性組織對(duì)外漢語聽力課教學(xué)聽力理解訓(xùn)練是語言課的基本訓(xùn)練之一。學(xué)生的聽力理解能力將直接影響到學(xué)生的實(shí)際交際。那么如何利用知覺整體性,在對(duì)外漢語聽力課堂上提高教學(xué)效率呢?根據(jù)格式塔心理學(xué)研究知覺的整體性得到的“接近律”原則,我們可知,在對(duì)外漢語聽力課教學(xué)中,教師在言語表達(dá)上要注意準(zhǔn)確的停頓和連接。停頓是為了讓學(xué)生學(xué)會(huì)從意群上把握詞和短語,連接是為了讓學(xué)生學(xué)會(huì)從整體上把握整個(gè)句子。一個(gè)語義完整的句子要“整體地”呈現(xiàn)在學(xué)生面前,不能因?yàn)橥ｎD時(shí)間過長,造成其整體性斷裂,讓學(xué)生所接收到的知覺單元脫節(jié)。比如在進(jìn)行以下單句理解訓(xùn)練時(shí),就應(yīng)該注意適當(dāng)?shù)耐ｎD,但是又不能把語義完整的句子割裂:師:從外交公寓坐公共汽車去頤和園要換幾次車?生:（重復(fù)）。師:咱們每天早上六點(diǎn)起床去操場跑步怎么樣?生:（重復(fù)）。[2]另外,根據(jù)navon做的關(guān)于整體加工和局部加工的實(shí)驗(yàn)所得的結(jié)論:“當(dāng)視覺的總體特征與聽覺刺激相一致時(shí),聽覺辨別的速度加快?！盵3]我們im可以在聽力課堂中使用聲像材料進(jìn)行輔助教學(xué),在聽力教學(xué)中導(dǎo)入整體上與聽力內(nèi)容相一致的圖片或視頻,讓學(xué)生進(jìn)行視覺與聽覺輸入的匹配,以提高學(xué)生聽覺辨別的速度。這也有利于增強(qiáng)教學(xué)的趣味性,從而調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。例如,可以嘗試改變傳統(tǒng)聽力課堂中“老師播放錄音,學(xué)生單從語音接收到建構(gòu)意義來練習(xí)聽力”的方式,采用“看電影,說漢語”一類教學(xué)方式。漢語作為一門外語的感知并不等同于單一的感覺,例如聽覺,而需要經(jīng)過大腦加工,將各種感覺聯(lián)系起來?；诮?gòu)主義的視頻教學(xué)有利于增加信息輸入渠道,從而有利于學(xué)習(xí)者對(duì)于客體的意義構(gòu)建。im（二）巧用知覺整體性組織對(duì)外漢語口語課教學(xué)語言是人們用來思維和交際的工具,由此定義可知口語表達(dá)的重要性。在中高級(jí)口語課堂中,“口頭作文”、“講演”等是常用訓(xùn)練方式。根據(jù)格式塔心理學(xué)所認(rèn)為的知覺整體性的“相似律”原則,教師在“口頭作文”、“講演”的選題上就應(yīng)該注意把同一主題內(nèi)容的話題歸為一類進(jìn)行練習(xí)。這樣能系統(tǒng)地、有結(jié)構(gòu)地進(jìn)行一類語言項(xiàng)目的訓(xùn)練。例如在一節(jié)口語課上,可以給學(xué)生幾個(gè)題目:“介紹我的房間”、“介紹我的教室”、“介紹我的學(xué)校”,這些題目可以劃入同一個(gè)話題,可能學(xué)生口述的內(nèi)容各種各樣,但是語言點(diǎn)卻是有聚焦性的,例如讓學(xué)生學(xué)會(huì)方位名詞的使用等。另外,根據(jù)“相似律”原則,在口語教學(xué)中,教師可以有目的性地訓(xùn)練學(xué)生辨近音的能力:把發(fā)音部位、發(fā)音方法相近的音放在一起,讓學(xué)生辨讀。比如，把舌尖前音和舌尖后音放在一起:zidao（自導(dǎo)）和zhidao（制導(dǎo)）,culi（粗糲）和chuli（出力）,siwen（斯文）和shiwen（詩文）?；蛘卟捎美@口令的訓(xùn)練方式:四是四,十是十,十四是十四,四十是四十,莫把四字說成十,休將十字說成四,若能分清四和十,請(qǐng)你過來試一試。諸如此類系統(tǒng)的練習(xí),能更好地訓(xùn)練學(xué)生的發(fā)音,并對(duì)難點(diǎn)進(jìn)行重點(diǎn)突破,進(jìn)而更好地糾正學(xué)生的發(fā)音錯(cuò)誤。在基礎(chǔ)獨(dú)白訓(xùn)練中,教師經(jīng)常采用看圖說話的訓(xùn)練方式。根據(jù)知覺整體性,應(yīng)該把選擇的圖片與所要訓(xùn)練的語言項(xiàng)目看成一個(gè)整體,為學(xué)生提供方便感知的刺激整體,加快其知覺速度。這就意味著教師在選擇圖片時(shí)不是隨意的,而是有目的性的。例如,如果為了訓(xùn)練學(xué)生對(duì)方位詞的使用,那么要使用的圖片就可以選擇有多個(gè)建筑物排列的圖片。本文為全文原貌未安裝pdf瀏覽器用戶請(qǐng)先下載安裝原版全文（三）巧用知覺整體性組織對(duì)外漢語閱讀課教學(xué)“閱讀是指從文字符號(hào)中提取信息的過程。具體來說,是人們通過視覺器官接收文字符號(hào)的信息,經(jīng)過大腦的編碼加工,從而理解課文或語料的意義”。[4]閱讀絕不僅僅是把文章的每個(gè)詞或是每個(gè)句子的意思進(jìn)行簡單的加法運(yùn)算的過程。人們對(duì)閱讀的理解往往超出了簡單的詞語、句子所呈現(xiàn)的字面意思。那么,根據(jù)知覺整體性這一規(guī)律,教師在進(jìn)行閱讀教學(xué)時(shí),就應(yīng)該把課文看成一個(gè)內(nèi)在統(tǒng)一的整體來教授,而不應(yīng)割裂文章內(nèi)在的連接性。早在1984年,就有人研究指出:對(duì)篇章結(jié)構(gòu)的教學(xué)可以增強(qiáng)學(xué)生閱讀材料的理解能力。所以,教師在講授課文時(shí)要讓學(xué)生學(xué)會(huì)對(duì)課文有一個(gè)整體的把握,即使是對(duì)課文的重點(diǎn)處進(jìn)行分析時(shí),也要秉持“從整體看部分”的原則,切忌孤立地分析強(qiáng)調(diào)。例如,《漢語閱讀教程（一年級(jí)教材語言技能類）》中第八十九課《黃山歸來不看岳》的閱讀提示問題中有一個(gè)問題:黃山為什么那么吸引游客。針對(duì)這個(gè)問題,在文章的第一段可以找到“深深吸引到黃山游覽的中外客人”這個(gè)句子,以及對(duì)應(yīng)的解釋答案,但是教師在教授時(shí),絕不能僅僅停留在“用文章語句照抄回答”這個(gè)層面,而要引導(dǎo)學(xué)生從全文中理解和歸納出自己對(duì)黃山的認(rèn)識(shí),讓學(xué)生身臨其境地感受文章的精髓,從而用自己的語言給出答案。另外,根據(jù)知覺整體性,教師可以在閱讀課上對(duì)學(xué)生進(jìn)行閱讀單位的訓(xùn)練。一般學(xué)習(xí)者都習(xí)慣于一個(gè)字一個(gè)字地讀,甚至有學(xué)生在閱讀文章時(shí),習(xí)慣用筆點(diǎn)著每個(gè)字,視線跟著筆動(dòng)。這毫無疑問影響了閱讀速度。但是如果利用知覺整體性來組織學(xué)生進(jìn)行閱讀時(shí),擴(kuò)大閱讀單位,從每個(gè)字到每個(gè)詞到每個(gè)句子到每個(gè)句群,這樣就有利于提高學(xué)生的閱讀速度。理解到閱讀不僅僅是對(duì)每個(gè)字的理解,而是要全面地把握文章。教師可以采用隔開意群等訓(xùn)練方式,這樣有利于學(xué)生理解句子的含義,掌握句子與句子之間的關(guān)系,從宏觀上領(lǐng)會(huì)文章的意思。在教授閱讀材料時(shí),教師可以要求學(xué)生把文章分段,先歸納出每一段的大體意思,然后根據(jù)部分來歸納整篇文章的整體意思,這樣既能抓住文章的整體,又能理清文章的層次,借此培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力。wertheimer在1945年提出解決學(xué)習(xí)問題的關(guān)鍵是抓住結(jié)構(gòu)的核心要素。我們?cè)趯?duì)外漢語閱讀教學(xué)時(shí),可以采取從上往下提取結(jié)構(gòu)核心要素的解決方式,先抓出整篇文章的核心,從整體結(jié)構(gòu)上把握文章,然后往下抓細(xì)枝末節(jié)來豐富對(duì)文章的理解。除此之外,現(xiàn)行的漢語學(xué)習(xí)課本的課后練習(xí)題經(jīng)常會(huì)采用“選詞填空”的方式訓(xùn)練短句完型、“完形填空”的練習(xí)方式訓(xùn)練語篇完型。這都是遵循知覺整體性的一種體現(xiàn),根據(jù)格式塔心理學(xué)的整體性的“良好連續(xù)律”原則來看,“完形”有利于培養(yǎng)學(xué)生的推理能力,學(xué)生必須通過上下文來猜測(cè)應(yīng)該選擇的詞,既要理解語篇前部分的意思,又要預(yù)測(cè)后部分的意思,然后選擇適當(dāng)?shù)脑~語以保持整篇文章的連貫性。而教師此時(shí)也可以控制填空的位置及空白出現(xiàn)的頻率來調(diào)節(jié)閱讀難度。（四）巧用知覺整體性組織對(duì)外漢語寫作課教學(xué)一般來說,寫作課訓(xùn)練的目的是要求有一定的漢語基礎(chǔ)的外國留學(xué)生按照漢語的思維邏輯寫符合漢語表達(dá)方式的文章。寫作課課堂教學(xué)一般分為三個(gè)主要環(huán)節(jié):寫前指導(dǎo)、寫作訓(xùn)練和作文評(píng)改。教師在寫作教學(xué)時(shí)要注意把這三個(gè)環(huán)節(jié)看成一個(gè)統(tǒng)一的整體。寫前指導(dǎo)為寫作訓(xùn)練做準(zhǔn)備,作文評(píng)改為寫作訓(xùn)練提供反饋。以議論文寫作為例,教師在寫前指導(dǎo)時(shí)可以給學(xué)生閱讀范文,同時(shí)就文章的格式、段落結(jié)構(gòu)這類總體性的重點(diǎn)進(jìn)行分析,在寫作訓(xùn)練時(shí),要培養(yǎng)學(xué)生寫提綱,宏觀把握文章整體結(jié)構(gòu)的好習(xí)慣,而最后的作文評(píng)改也是承接前兩步而來的,評(píng)改時(shí)不能糾結(jié)于個(gè)別小問題,相反對(duì)于普遍容易犯的問題要特別強(qiáng)調(diào)指導(dǎo)。只有把這三步有機(jī)統(tǒng)一起來,才能更好地提高教學(xué)質(zhì)量。寫作的訓(xùn)練方式有很多種,根據(jù)知覺整體性的“良好連續(xù)性”原則,教師在寫作教學(xué)時(shí),可以先給出每一段的話題句,使該話題作為一個(gè)敘述的出發(fā)點(diǎn),并實(shí)現(xiàn)該話題在句群中的統(tǒng)領(lǐng)功能,借此來引導(dǎo)學(xué)生寫出一個(gè)連貫的語篇。除此之外,教師還可以營造一個(gè)不完全格式塔,調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)填補(bǔ)空白達(dá)到“完整”的積極性。例如教師可以給學(xué)生一段沒有結(jié)尾的故事,讓學(xué)生發(fā)揮自己的想象力來進(jìn)行補(bǔ)充寫作。或是玩“故事接龍”的游戲,一個(gè)學(xué)生寫一段小故事,其他學(xué)生依次接著編故事,但是各個(gè)故事間要銜接緊湊,這樣既有利于訓(xùn)練學(xué)生的漢語表達(dá)能力,又有利于鍛煉學(xué)生的漢語思維能力。在進(jìn)行漢語寫作結(jié)構(gòu)講解時(shí),教師可遵循整體性的“閉合律”原則進(jìn)行講解。例如講究寫作的首尾呼應(yīng),文章首段的主旨句可以在文章末尾轉(zhuǎn)換方式再次強(qiáng)調(diào),使文章前后閉合、照應(yīng),緊扣主題,更呈現(xiàn)出整體性和完備性?？傊?充分利用知覺整體性來組織教學(xué)可以取得事半功倍的教學(xué)效果,教師應(yīng)該充分利用而提高對(duì)外漢語課堂教學(xué)效率,注意講求從宏觀整體上把握,從微觀部分上深入理解。參考文獻(xiàn):[1]邵志芳■認(rèn)知心理學(xué)一理論、實(shí)驗(yàn)和應(yīng)用■上海教育出版社,2006:99.[2]崔永華,楊寄洲主編.對(duì)外漢語課堂教學(xué)技巧.北京語言大學(xué)出版社,1997:119.[3]王??,汪安圣編.認(rèn)知心理學(xué).北京大學(xué)出版社,1992:44.[4]徐子亮.對(duì)外漢語教學(xué)心理學(xué).華東師范大學(xué)出版社,2008:131.本文為全文原貌未安裝pdf瀏覽器用戶請(qǐng)先下載安裝原版全文范文九：理念探索 33 可以被整體知覺的平面設(shè)計(jì)文／耿凌艷2世紀(jì)后半期,0以計(jì)算機(jī)為主導(dǎo)的智能化信息技術(shù)的設(shè)計(jì)開發(fā)，人使類邁入了超速發(fā)展的信息化時(shí)代。新環(huán)境中的平面設(shè)計(jì)也隨視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)、人機(jī)界面、多媒體、網(wǎng)絡(luò)、動(dòng)畫、游戲、虛擬環(huán)境的運(yùn)用等新興的傳播媒體，繼續(xù)完成其原始的設(shè)計(jì)使命。圖1呂敬人先生小提琴奏鳴曲》圖2呂敬人先生《大利意《大利意小提琴奏鳴曲》北京圖書館出版社，曲集封面運(yùn)用經(jīng)過搓揉磨壓的具有文化韻味并邊緣自然的紙張，紙面凹凸起伏、深的疊皺紋，深帶有不同的色澤，有很強(qiáng)的張力，具翻鬩觸摸時(shí)，有意想不到的享受彈拔音樂似地快感。在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域中．多位平面設(shè)計(jì)大師在其設(shè)計(jì)工作過程圖形借助紙和印刷的結(jié)合，把信息傳達(dá)給大眾．并通過這些中展現(xiàn)的設(shè)計(jì)狀態(tài)佐證了平面設(shè)計(jì)師面對(duì)的將不再是傳統(tǒng)

意視覺元素傳遞設(shè)計(jì)主題的含義。然而，目前平面設(shè)計(jì)師實(shí)際上義上的二維平面，平面設(shè)計(jì)作品也不能再僅僅以視覺主體為中并不再是一個(gè)功能單一的職業(yè)。隨著技術(shù)的進(jìn)將其作品打造成一個(gè)能對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)藝術(shù)影響最為明顯的是設(shè)計(jì)手段的虛擬化和無被整體性知覺的新產(chǎn)品。紙化。新技術(shù)的發(fā)展給傳統(tǒng)平面設(shè)計(jì)的形式帶來巨大沖擊．人們?cè)诿媾R選擇何種形式獲取信息時(shí)，傳統(tǒng)媒介因成本及信息傳平面設(shè)計(jì)英文“rh”Gai,直譯的話就是繪畫的”pc。步．?dāng)?shù)字化浪潮心來看待視形式效應(yīng)．還應(yīng)該考慮如何步．?dāng)?shù)字化浪潮心來看待視形式效應(yīng)．還應(yīng)該考慮如何2世紀(jì)9年代，隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，電腦的普及，網(wǎng)絡(luò)播的速度和廣度逐漸落敗于數(shù)字傳播媒體。字技術(shù)的發(fā)展00數(shù)使的擴(kuò)展，人們迎來了”息時(shí)代”也稱為數(shù)字時(shí)代”或者e信,切信息可以數(shù)字化原先紙質(zhì)媒體中形狀、圖、彩、條構(gòu)色線時(shí)代。在信息時(shí)代，會(huì)是一個(gè)”于提供服務(wù)和非物質(zhì)產(chǎn)品和質(zhì)地等設(shè)計(jì)要素?cái)?shù)字化后也變成了虛擬的數(shù)碼編號(hào)，設(shè)計(jì)師社基的社會(huì)”，數(shù)字化、非物質(zhì)化、虛擬化是這一社會(huì)的顯著特征。可以通過計(jì)算機(jī)對(duì)數(shù)字信息進(jìn)行處理，擬出設(shè)計(jì)構(gòu)思的結(jié)果，?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)藝術(shù)作為視覺傳達(dá)藝術(shù)中的主要組成部分也經(jīng)并可在虛擬的環(huán)境下反復(fù)進(jìn)行適時(shí)的修改．整個(gè)過程的無紙化歷了從工業(yè)化社會(huì)到信息化社會(huì)的轉(zhuǎn)變。操作，在大大提高設(shè)計(jì)效率的同時(shí)也節(jié)省了資源。當(dāng)然，被沖長久以來．一旦提起平面設(shè)計(jì)師．人們就會(huì)想到在二維平擊的傳統(tǒng)平面設(shè)計(jì)師并沒有就此完全拋棄原有的紙質(zhì)媒介，正面中制作海報(bào)、商標(biāo)設(shè)計(jì)等這些工作，平面設(shè)計(jì)師運(yùn)用文字和如書籍設(shè)計(jì)師插圖畫家呂敬人先生在分析網(wǎng)絡(luò)時(shí)代與傳統(tǒng)書閱讀詳情：34——理念探索

圖3、圖4原研哉《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》山東人民出版杠，第75頁：“在我看來，感覺或形象的組合是設(shè)計(jì)師在信息接受者大腦中進(jìn)行的一種信息再構(gòu)筑活動(dòng)。一再構(gòu)筑過程，是通過各種這就渠道傳遞刺激的過程。視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺，以及它們組合起來產(chǎn)生的刺激，在接受者的大腦中進(jìn)行感覺的再現(xiàn)；這種再現(xiàn)，在我們的大腦中生成所謂的‘象'”印。圖5呂敬人先生《物本草》；食出版社，封面運(yùn)用藤編效果，貼切材質(zhì)的色澤、觸覺氣味，帶給我們悅氣氛的生存空間。的對(duì)立關(guān)系時(shí)認(rèn)為：“的對(duì)立關(guān)系時(shí)認(rèn)為：“網(wǎng)絡(luò)改變了我們每一個(gè)人的生活，其能直接帶來信息品質(zhì)的提高。如何更容易了解？如伺尤“在視覺藝術(shù)領(lǐng)域．屏幕成為無所不在的新載體。書籍藝術(shù)作為舒適7如何更為簡單的傳達(dá)7如何才能讓人感動(dòng)7”傳統(tǒng)的閱讀審美習(xí)慣是否會(huì)消失7肯定也好否定也罷，我們才是衡量設(shè)計(jì)師的信息處理能力的尺度。仍在享受與之朝夕相處的書籍之美，并可從中領(lǐng)悟視、觸、聽、面對(duì)平面設(shè)計(jì)主要通過視覺效果傳遞信息的方式嗅、味五感之閱讀愉悅的親近之感”統(tǒng)的平面設(shè)計(jì)卻是借助先生說過．”日常經(jīng)驗(yàn)里．視覺、聽覺、觸覺、嗅。傳在承載信息媒介的豐富發(fā)展，E,技術(shù)的逐步提高，設(shè)計(jì)師的設(shè)往可以彼此打通或交通?眼、耳、舌、鼻、身各個(gè)官｛PJe計(jì)意圖的整體體現(xiàn)，愈發(fā)地在設(shè)計(jì)中尋求一種兼或視覺與多種可以不分界線……”知覺整合而成的、與受眾群體之間產(chǎn)生互動(dòng)的視覺傳達(dá)全球化的交互信息的創(chuàng)作方法。弗朗西斯??克里克認(rèn)為視知覺是對(duì)物象各個(gè)特征體的把握的理論，為視覺心理學(xué)提供了重要的生物科平面設(shè)計(jì)的任務(wù)是信息傳達(dá)。在17年的美國建筑師全國依據(jù)。之所以對(duì)物體有整體知覺，因?yàn)椋骸?9是對(duì)于已看大會(huì)上，提出信息構(gòu)建（1A）的創(chuàng)始人自稱信息建筑師理查的不同特征．所有神經(jīng)元都產(chǎn)生積極的響應(yīng)，而腦德??爾曼先生（iaulWun沃RcrSrhdf）認(rèn)為．信息建筑師”方式相互協(xié)調(diào)地把它們捆綁在一起。換句話說，如果ma的任務(wù)是探索讓信息可以被理解”的各種方式和方法。沃爾力正集中在你討論某個(gè)觀點(diǎn)的朋友上，那么．您腦中曼先生對(duì)這個(gè)概念的描述是“息建筑師是一種把數(shù)據(jù)的內(nèi)在對(duì)他的臉部動(dòng)作反應(yīng)．有的對(duì)臉的顏色反應(yīng)，聽覺皮信模式加以組織，使復(fù)雜的事情變得清晰，構(gòu)建信息結(jié)構(gòu)或地圖，經(jīng)元對(duì)他講的話有反應(yīng)．還可能有儲(chǔ)存的關(guān)于這張臉讓人們找到通往知識(shí)途徑的人們。信息建筑師是2世紀(jì)正在出1人的那些記憶痕跡，所有這些神經(jīng)元都將捆綁在一起現(xiàn)的職業(yè)，這個(gè)職業(yè)順乎時(shí)代的需要而生．是關(guān)注內(nèi)容的明晰帶相同的標(biāo)記以表明它們共同生成了對(duì)那張?zhí)囟ǖ哪樆⑷说睦斫夂托畔⒔M織的科學(xué)。皮亞杰說，知覺是以空間、時(shí)間、因果三者之從沃爾曼先生在近三十年的時(shí)間里所從事的信息構(gòu)建和信時(shí)成立為契機(jī)的。我們所見到的物象，實(shí)際上是物象息展示的成果中．我們可以了解到．沃爾曼所倡導(dǎo)的信息建筑種關(guān)系同人的視覺相互作用的結(jié)果。所以，不能無師的主要任務(wù)是要將復(fù)雜的信息變得清晰，使用經(jīng)過科學(xué)設(shè)計(jì)的能動(dòng)作用用孤立的、靜止的眼光去認(rèn)識(shí)美的形式的方式方法傳遞和展示信息．讓使人困惑的、無趣的信息變得美國著名建筑師，建筑理論學(xué)者理查德??爾曼沃alr）說：“ma信息設(shè)計(jì)的R標(biāo)就是給予用戶力容易理解和記憶，這一點(diǎn)沃爾曼本人也多次明言。我們借用沃SuWun爾曼先生的“息建筑”的概念，為平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)意新起點(diǎn)。效果好的信息在世界廣為流傳，給人們帶來強(qiáng)烈的震信作日本平面設(shè)計(jì)師原研哉在《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》中提出：設(shè)計(jì)師的品銷售得更好……信息品質(zhì)的提高帶來的力量，能銹

任務(wù)就是提高信息的品質(zhì)．增強(qiáng)傳播的力量。技術(shù)的進(jìn)步并不的接受能力。西方一位藝術(shù)理論家對(duì)當(dāng)今的平面設(shè)計(jì)閱讀詳情：理念探索——35闡述：在進(jìn)入高度發(fā)達(dá)和高度文明的現(xiàn)代，人類對(duì)平面設(shè)計(jì)的季白雪皚皚，踏在雪地上留下的足跡松松軟軟，微微透明。要求已不是單純地停留在一個(gè)物理屬性上．而其所追求者．已非人類肉眼范原研哉先生認(rèn)為，現(xiàn)在能夠高度快速地進(jìn)行信息編輯加非人類肉眼范所能見的形態(tài)，而是物體的真正形態(tài)——包括工和流通處理的計(jì)算機(jī)，以及工業(yè)技術(shù)已經(jīng)普及．使他更深地心理學(xué)、理學(xué)以至哲學(xué)的形”漸漸地平面=兩維”專注傳認(rèn)識(shí)到要樹立以交流為起點(diǎn)的新的觀念。在這種環(huán)境中，進(jìn)行物。y-,遞視覺信息的平面設(shè)計(jì)開始變得不平。視覺心理學(xué)家格列高里般無感性繁亂、枯燥數(shù)據(jù)的操作，要求設(shè)計(jì)師必須構(gòu)筑人告訴我們．視知覺的建構(gòu)：對(duì)物體的視覺包含了許多信息來源。體五官能感知的具有更豐富、更高品位感覺的信息建筑物，這“這些信息來源超出了我們注視一個(gè)物體時(shí)眼睛所接受的信息。它通常包括由過去經(jīng)驗(yàn)所產(chǎn)生的對(duì)物體的知識(shí)。這種經(jīng)驗(yàn)不限就是他今后設(shè)計(jì)工作的理念。日本設(shè)計(jì)家杉浦康平在書籍裝幀設(shè)計(jì)方面獨(dú)具建樹，他曾書，也就是說一個(gè)設(shè)計(jì)f—果JifJ于視覺，能還包括其他感覺。例如觸覺、味覺、嗅覺、或者還說：“籍五感是設(shè)計(jì)思考的啟始”可有溫度覺或痛覺?！坝X不是簡單的被刺激模式?jīng)Q定的．而是連五感的意識(shí)都沒有那么他只能算一個(gè)簡單的平面裝潢師?！敝獙?duì)有效的資料能動(dòng)地尋找最好的解釋。設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)內(nèi)容中關(guān)”注五種官感的現(xiàn)象日漸增多，逐漸成為不可避免的一種創(chuàng)作途徑。杉浦先生將”籍五感”這個(gè)不是新話題的話題提高到了書個(gè)非常重要的位置，通過注重五感“的設(shè)計(jì)．使得書籍傳遞各種各樣的質(zhì)感和情緒。他認(rèn)為：書籍五感首先是視感。書籍原研哉認(rèn)為“信息