室內(nèi)裝修理論講解(美學(xué)篇)第五章崇高、悲劇、滑稽與優(yōu)

第五章崇高、悲劇、滑稽與優(yōu)美從審美閱歷中可以得知，不同的審美對(duì)象給予人的感受是很不一樣的。有些審美對(duì)象給人的感受比較調(diào)和、安靜、優(yōu)雅，而另一些審美對(duì)象那么帶有動(dòng)蕩不安的特點(diǎn)。從美的事物在內(nèi)容和方式方面的不同的性質(zhì)和特征，可以將其分為崇高、悲劇、滑稽、優(yōu)美等。第一節(jié)崇高一、前人論崇高１、朗吉弩斯西方最早提出崇高這一術(shù)語(yǔ)的，是古羅馬時(shí)期的朗吉弩斯。他的<論崇高>一書，論及自然界的崇高對(duì)象，但主要論述的是文章風(fēng)格的崇高體，即修辭學(xué)上的巧妙和宏偉。他指出，一切崇高的主要來(lái)源有五個(gè)，分別是，“莊嚴(yán)偉大的思想〞，“劇烈而激動(dòng)的情感〞，“運(yùn)用藻飾的技術(shù)〞，“高雅的措辭〞，“整個(gè)構(gòu)造的堂皇杰出〞。２、博克博克最早對(duì)崇高與美進(jìn)展了比較研討，他以為，“自然界中偉大和崇高景象所引起的心情是驚異，驚異就是靈魂完全停頓活動(dòng)的形狀，其中還含有假設(shè)干程度的恐懼。〞他強(qiáng)調(diào)，“一切被視覺以為恐懼的東西都是崇高的。〞博克在對(duì)崇高與美的比較中作出了這樣的判別：美感“以快感為根底〞，而崇高感那么“以痛感為根底〞，美以小巧為特征，崇高那么是宏大的、丑陋的等等，兩者是相對(duì)立的。３、康德繼博克之后，康德從哲學(xué)上充分提示了崇高與美的區(qū)別，從而真正確立了崇高在美學(xué)中的獨(dú)特別位。他以為：“自然界的美是建立于對(duì)象的方式，而這方式是成立于限制中。與此相反，崇高卻是也能在對(duì)象的無(wú)方式中發(fā)見，當(dāng)它身上無(wú)限或由于它(無(wú)方式的對(duì)象)的機(jī)緣無(wú)限被表象出來(lái)，而同時(shí)卻又想象它是一個(gè)完好體。〞康德把崇高分為兩類。一是“數(shù)學(xué)的崇高〞。對(duì)此，康德寫道：“我們所稱謂為崇高的，就是全然偉大的東西。大和一個(gè)偉大的東西是完全兩個(gè)不同的概念?！笳呤钦f：它是無(wú)法競(jìng)賽的偉大的東西。〞二是自然界的“力學(xué)的崇高〞?？档逻@樣闡發(fā)：“一種威力，……而對(duì)我們不具有威力，這就是力學(xué)的祟高。〞那些威力很大而又危害不著本人的東西，如暴風(fēng)雨等，便是崇高對(duì)象?？档乱詾?，這兩種崇高的共同特征，都是先令人懼怕而后令人喜，它得以展現(xiàn)人類可以抗拒外力的理性力量。在康德看來(lái)，崇高并不在對(duì)象，而在人類本身的精神。４、黑格爾黑格爾從他的絕對(duì)理念出發(fā)，以為：“崇高普通是一種表示無(wú)限的企圖，而在景象領(lǐng)域里又找不到一個(gè)恰好能表達(dá)無(wú)限的對(duì)象，因此，用來(lái)表現(xiàn)的籠統(tǒng)就被所表現(xiàn)的內(nèi)容消滅掉了；內(nèi)容的表現(xiàn)同時(shí)也就是對(duì)表現(xiàn)的否認(rèn)，這就是崇高的特征。〞二、何為崇高崇高，其實(shí)是美的一種表現(xiàn)形狀，因此應(yīng)該從美的本質(zhì)來(lái)闡釋崇高的內(nèi)在涵義。美是在人類改造客觀世界的實(shí)際活動(dòng)中產(chǎn)生的，是人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)。它的內(nèi)容是人的真、善一致的實(shí)際，它的方式是對(duì)這種實(shí)際活動(dòng)的感性一定。普通地說，作為人類真與善相一致的實(shí)際活動(dòng)的結(jié)果是靜態(tài)的，其方式是調(diào)和的，人們?cè)谟^照這種調(diào)和的靜態(tài)的實(shí)際結(jié)果時(shí)，獲得一種優(yōu)雅安靜的喜悅，這類對(duì)象便是優(yōu)美；而作為人類爭(zhēng)取真與善到達(dá)一致的實(shí)際過程那么是動(dòng)態(tài)的，其方式是嚴(yán)峻的、沖突的，人們?cè)谟^照這種嚴(yán)峻的、沖突的動(dòng)蕩過程時(shí)，獲得一種矛盾的、激動(dòng)不已的愉悅，崇高對(duì)象就是在這種關(guān)系中呈現(xiàn)的。而那些反映著這種沖突印記的靜態(tài)物象，也同樣具有崇高的審美特征。崇高是在實(shí)際主體提出了了解、降服和掌握現(xiàn)實(shí)客體的歷史要求，并且曾經(jīng)或必將趨于實(shí)現(xiàn)的歷史條件下產(chǎn)生的。它以現(xiàn)實(shí)客體壓倒實(shí)際主體為其外表特征；而其本質(zhì)那么在于遭到壓制的實(shí)際主體，充分激發(fā)起人的本質(zhì)力量，轉(zhuǎn)而降服、掌握或趨向于降服、掌握客體。歸結(jié)到一點(diǎn)，崇高不是主客體的調(diào)和一致的靜態(tài)美，而是雙方在對(duì)立、沖突之中趨向一致的動(dòng)態(tài)美。在這里，人的本質(zhì)力量的顯現(xiàn)，呈現(xiàn)為實(shí)際主體迫使現(xiàn)實(shí)客體與之趨向一致的過程。三、崇高的美學(xué)特征崇高的美學(xué)特征，在自然界和人類社會(huì)中的表現(xiàn)形狀，既有根本的共同性，又有各自的某些特殊性。１、自然界的崇高以量的宏大和力的強(qiáng)大顯現(xiàn)出人的感官難于掌握的無(wú)限大的特性自然界的崇高無(wú)不顯示出無(wú)窮無(wú)限威力，以壓倒之勢(shì)向?qū)嶋H主體挑戰(zhàn)。然而，在曾經(jīng)提出了降服這些自然對(duì)象的要求或曾經(jīng)將其降服的歷史條件下，這些自然對(duì)象又無(wú)不在與實(shí)際主體的矛盾沖突中顯示著向相反方面轉(zhuǎn)化的趨向。２、社會(huì)中的崇高是先進(jìn)階級(jí)的、正義事業(yè)的不可戰(zhàn)勝的威力和本性的顯現(xiàn)；藝術(shù)中的崇高，那么兼有自然崇高和社會(huì)崇高兩類對(duì)象的方式特點(diǎn)。藝術(shù)崇高是現(xiàn)實(shí)中崇高的反映。由于自然崇高對(duì)象體積宏大，普通不能夠直接進(jìn)入藝術(shù)，因此藝術(shù)中的崇高所反映的大都是社會(huì)生活中英雄人物的斗爭(zhēng)業(yè)績(jī)。３、崇高的本質(zhì)和特征，還可以從欣賞主體的審美心思的特點(diǎn)來(lái)探求。崇高感的特點(diǎn)，是由恐懼轉(zhuǎn)向愉悅，由驚贊轉(zhuǎn)為振奮，由痛感轉(zhuǎn)向快感了解對(duì)象，降服對(duì)象，超越對(duì)象，擺脫、抑制和凈化本身的微小和平庸，向上飛躍，去探求、追求飽含宏大倫理情感和深邃哲理的人生價(jià)值。總之，主體的精神境界被提高了，從而感到一種由衷的喜悅。４、崇高不是主客體調(diào)和一致的靜態(tài)美，而是主客體在對(duì)立沖突中趨向一致的動(dòng)態(tài)美，它以內(nèi)容和方式之間的不調(diào)和、不一致為其根本特點(diǎn)。四、崇高與壯美的區(qū)別把西方美學(xué)中的崇高與中國(guó)古典美學(xué)中的壯美機(jī)械等同，是不妥當(dāng)?shù)?。崇高不是主客體調(diào)和一致的靜態(tài)美，而是主客體在對(duì)立沖突中趨向一致的動(dòng)態(tài)美，它以內(nèi)容和方式之間的不調(diào)和、不一致為其根本特點(diǎn)。我國(guó)古典美學(xué)中的壯美、陽(yáng)剛之美，以及雄渾、豪放等品格，實(shí)標(biāo)上大都指的是文章的風(fēng)格以及個(gè)人品格涵養(yǎng)方面的特點(diǎn)。這種壯美的風(fēng)格仍以內(nèi)容與方式的調(diào)和一致為特點(diǎn)，而不包含主客體在對(duì)立沖突中趨向一致的涵義。第二節(jié) 悲劇一、悲劇的來(lái)源悲劇，是同崇高有親密聯(lián)絡(luò)而又互有區(qū)別的一個(gè)范疇。歷史上最早出現(xiàn)的作為藝術(shù)方式的悲劇，淵源于古希臘人的酒神頌歌。公元前六世紀(jì)，原先盛行于希臘鄉(xiāng)村的慶賀豐收、祭祀酒神和農(nóng)神的歌舞、祭儀扮演進(jìn)入城市，合唱隊(duì)身披羊皮扮成半人半羊的角色，哀嘆地吟唱酒神狄奧尼索斯在塵世蒙受的苦楚，并且贊譽(yù)他的再生。到了公元前五世紀(jì)，“悲劇之父〞埃斯庫(kù)羅斯添加了戲劇成分，使合唱抒情詩(shī)變成了獨(dú)立的悲劇藝術(shù)。悲劇作為一種戲劇文學(xué)和舞臺(tái)藝術(shù)的款式，是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的。它的根本特征是以悲劇性的矛盾作為戲劇沖突，即具有一定素質(zhì)的主人公蒙受波折以致消滅，喚起人們以悲為特點(diǎn)的審美感受。由此推而廣之，人們把具有這一根本特征的其他文學(xué)作品，甚至生活中有悲劇意義的事件，統(tǒng)統(tǒng)稱之為悲劇，從而使悲劇成為較為普泛的美學(xué)范疇。生活中的凄慘事件，往往與劇烈的生理刺激、特定的功利態(tài)度交錯(cuò)在一同，主要激起人們的倫理態(tài)度和行為，因此經(jīng)常不能立刻把人們引進(jìn)審美領(lǐng)域。藝術(shù)中的悲劇，是藝術(shù)家對(duì)生活中悲劇景象進(jìn)展了藝術(shù)認(rèn)識(shí)和藝術(shù)凈化的結(jié)果，因此它能夠而且應(yīng)該直接顯現(xiàn)出審美意義。因此，迄今為止的美學(xué)學(xué)科，有關(guān)悲劇這一美學(xué)范疇的研討，實(shí)踐上是以藝術(shù)中的悲劇為主要對(duì)象的。二、前人論悲?。?、亞里士多德亞里士多德：“悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完好、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿〞，“引起憐憫和恐懼來(lái)使感情得到陶冶〞，具有“凈化〞(卡塔西斯)靈魂的教育意義。悲劇主人公“在品德質(zhì)量和正義上并不是好到極點(diǎn)，但是他的遭殃并不是由于罪惡，而是由于某種過失或弱點(diǎn)〞，惟其不是咎由自取，所以令人憐憫，惟其不是好到極點(diǎn)，“和我們類似〞，所以會(huì)引起我們擔(dān)憂小錯(cuò)引出大鍋的恐懼。２、黑格爾繼亞里士多德之后，黑格爾對(duì)悲劇實(shí)際作出了艱苦的奉獻(xiàn)。他用辯證的矛盾沖突學(xué)說來(lái)闡明悲劇，以為悲劇中相互對(duì)立的人物各自代表一種倫理力量，各自堅(jiān)持本人的理想和所代表的普遍力量，于是相互沖突，同歸于盡，呵斥了悲劇結(jié)局。在這個(gè)結(jié)局中，雙方的片面性得到抑制，永久的正義獲得勝利。黑格爾的悲劇實(shí)際中的合理要素在于：他注重沖突，而且強(qiáng)調(diào)是具有普遍意義的艱苦力量之間的沖突；這種沖突符合規(guī)律地開展，必將導(dǎo)致悲劇結(jié)局。但是，他說的沖突不是社會(huì)生活中現(xiàn)實(shí)存在的沖突，而是精神性的普遍力量之間的沖突，是兩種倫理力量(善)之間的沖突；沖突的結(jié)果是雙方同歸于盡，從而到達(dá)矛盾調(diào)和，顯示“永久正義〞的勝利。這是唯心主義的觀念。３、馬克思和恩格斯馬克思和恩格斯揚(yáng)棄了黑格爾悲劇實(shí)際中的唯心主義成分，將悲劇中包含的必然性和社會(huì)傾向性，與推進(jìn)歷史前進(jìn)的階級(jí)斗爭(zhēng)聯(lián)絡(luò)起來(lái)，從而深化地提示了悲劇美學(xué)的社會(huì)歷史及階級(jí)的涵義。恩格斯在<致斐·拉薩爾>的信中指出，悲劇的本質(zhì)正是由：歷史的必然要求和這個(gè)要求的實(shí)踐上不能夠?qū)崿F(xiàn)之間的悲劇性的沖突所決議的。凡是代表歷史的必然要求、有益于推進(jìn)歷史前進(jìn)的社會(huì)力量，在倫理上便是善的，在審美上便是崇高的，它的反面那么是惡的，卑下的。三、悲劇的分類悲劇在世界文藝史上是豐富多樣的。根據(jù)黑格爾的分析，通常把古希臘反映命運(yùn)觀念的悲劇叫命運(yùn)悲劇，把以莎士比亞的作品為代表的近代著重表現(xiàn)人物內(nèi)心沖突的悲劇叫性格悲劇。此外還有不能歸入前二者的“小人物〞的悲劇。第三節(jié)滑稽作為美學(xué)范疇的滑稽，亦可稱為喜劇、喜劇性。它的典型形狀是藝術(shù)中的喜劇、漫畫、相聲之類。以可笑為其特征。一、前人論喜劇亞里士多德指出：“喜劇的摹仿對(duì)象是比普通人較差的人物。所謂‘較差’，并非指普通意義的‘壞’，而是指具有丑的一種方式，即可笑性(或滑稽)。可笑的東西是一種對(duì)旁人無(wú)傷，不至引起痛感的丑陋或乖訛。例如喜劇面具雖是又怪又丑，但不至引起痛感。〞長(zhǎng)期以來(lái)，西方美學(xué)中不斷以為喜劇的主角是丑，滑稽的本質(zhì)在于丑的事物以美的方式出現(xiàn)。車爾尼雪夫斯基以為“丑，這是滑稽的根底、本質(zhì)。雖然，在崇高中也會(huì)出現(xiàn)丑，但是丑在崇高中不是專以丑的面目出現(xiàn)，卻是以恐懼的面目出現(xiàn)的，這種恐懼依托它的經(jīng)過丑而顯現(xiàn)的龐大和威力，在我們心里引起恐懼，由于這種恐懼就使人忘記了它的丑。然而，到了這個(gè)丑并不可怕的時(shí)候，它就在我們心里激起完全不同的感情——我們的智慧訕笑我們的荒唐可笑。丑只需到它不安其位，要顯出本人不是丑的時(shí)候才是荒唐的，只需到那時(shí)候，它才會(huì)激起我們?nèi)ビ樞λ挠薇康耐?，它的弄巧成拙的企圖?！虼?，只需到了丑強(qiáng)把本人裝成美的時(shí)候這才是滑稽，……否那么，不美將一直只是不美，它就不會(huì)進(jìn)入美學(xué)的境界。〞車爾尼雪夫斯基的說法從事物的內(nèi)容與方式的矛盾中提示了滑稽的特征，具有合理的一面；但是由于它們沒有從社會(huì)實(shí)際的觀念出發(fā)來(lái)闡明滑稽的歷史位置，因此他的觀念難免顯得淺薄與片面。二、何為滑稽滑稽和崇高的共同性，在于都表現(xiàn)了實(shí)際主體與客觀現(xiàn)實(shí)矛盾對(duì)立的斗爭(zhēng)過程；但是由于矛盾雙方所處的位置不同，構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)對(duì)實(shí)際的不同的一定方式，這使滑稽的美學(xué)特征有別于崇高；滑稽的本質(zhì)特征，不是經(jīng)過丑對(duì)美的暫時(shí)壓倒來(lái)提示美的理想，偏重于對(duì)人的本質(zhì)力量作間接的一定，而是偏重于在對(duì)丑的直接否認(rèn)中突出人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)存在。當(dāng)實(shí)際主體在矛盾斗爭(zhēng)中曾經(jīng)居于主導(dǎo)位置時(shí)，現(xiàn)實(shí)對(duì)象作為實(shí)際主體的對(duì)立面，曾經(jīng)或即將被戰(zhàn)勝，從而成為失去了存在根據(jù)的事物，成為可以恣意揶揄、擺弄的對(duì)象。這時(shí)候，這種曾經(jīng)失去存在根據(jù)的事物依然堅(jiān)持要以往昔的強(qiáng)大威嚴(yán)的外觀而存在，就以其觸目的不協(xié)調(diào)的方式引入發(fā)笑，從反面一定了實(shí)際主體的勝利斗爭(zhēng)，也即是以其獨(dú)特的形狀顯現(xiàn)了人的本質(zhì)力量。這便是滑稽。三、滑稽的審美特征滑稽的審美特征，是引發(fā)人們?cè)趷旱奈⑿】仗摵吞@的優(yōu)越的對(duì)比中，看到本身的勝利和威力：引起一種對(duì)于對(duì)象輕蔑訕笑的審美愉悅?；谌藗冃闹兴a(chǎn)生的印象就是引人發(fā)笑。藝術(shù)中的喜劇以其鮮明而劇烈的滑稽感為特征，引導(dǎo)人們?cè)趯?duì)人的本質(zhì)力量的積極一定中直觀本身，在對(duì)丑的嘲弄中獲得審美愉快。第四節(jié)優(yōu)美假設(shè)說崇高和滑稽是實(shí)際主體與客體的對(duì)立斗爭(zhēng)過程直接或間接的顯現(xiàn)，那么，優(yōu)美，那么是實(shí)際主體與客體的調(diào)和一致所顯現(xiàn)出來(lái)的美。一、優(yōu)美的美學(xué)特性：調(diào)和首先，優(yōu)美沒有任何一致過程的痕跡，是一個(gè)曾經(jīng)實(shí)現(xiàn)一致的籠統(tǒng)實(shí)體，以比較單純直接的形狀表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)對(duì)實(shí)際的一定。其次，它不是一種壓倒式的一致；而是現(xiàn)實(shí)與實(shí)際、真與善、合規(guī)律性與合目的性的辯證一致。第三，它不是在本身構(gòu)成中包含著丑，而恰是在與丑抗?fàn)幹酗@現(xiàn)人的本質(zhì)力量的美的形狀；它本身排除了丑；并與本身之外的丑相比較而存在。由主、客體矛盾關(guān)系的特殊性所決議的優(yōu)美的上述特點(diǎn)，歸結(jié)到一點(diǎn)，便構(gòu)成了優(yōu)美最根本的美學(xué)特性：調(diào)和這種調(diào)和，特別明顯地表達(dá)在優(yōu)美對(duì)象內(nèi)容與方式的一致關(guān)系上。安靜調(diào)和的審美感知和情感上的安靜的愉悅等心思功能突出，是優(yōu)美感的根本