人教部編版八年級上冊第12課新文化運(yùn)動

辜鴻銘:號稱“清末怪杰”。生在南洋，學(xué)在西洋，婚在東洋，仕在北洋。精通英、法、德、拉丁、希臘、馬來亞等９種語言，獲13個博士學(xué)位。辜鴻銘在北京大學(xué)任教，梳著小辮走進(jìn)課堂，學(xué)生們一片哄堂大笑，辜平靜地說：“我頭上的辮子是有形的，你們心中的辮子卻是無形的。”聞聽此言，狂傲的北大學(xué)生一片靜默。民國初年百姓門前的對聯(lián)

帝德乾坤大

皇恩雨露深

專制觀念根深蒂固20世紀(jì)初中國現(xiàn)狀

自學(xué)任務(wù)1、背景：（1）袁世凱為實現(xiàn)獨(dú)裁和專制，

掀起尊孔復(fù)古的逆流。（2）中華民國很快陷入政治混亂，一部分先進(jìn)知識分子認(rèn)識到僅有政治制度的革新不足以救中國，必須進(jìn)行一場

的革新運(yùn)動2、標(biāo)志：

年，

在上海創(chuàng)辦

，發(fā)表

一文，正式吹響了新文化運(yùn)動的號角。代表人物有________、________、_____、_______等。3、陣地：

和

成為新文化運(yùn)動最為重要的陣地。一、新文化運(yùn)動的興起

背景：思想文化領(lǐng)域興起的標(biāo)志：1915年，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《新青年》，發(fā)表《敬告青年》一文，正式吹響了新文化運(yùn)動的號角。代表人物有陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適等。主要陣地：旗幟和陣地：“民主”和“科學(xué)”兩面大旗，《新青年》和北京大學(xué)成為新文化運(yùn)動最為重要的陣地。一、新文化運(yùn)動的興起魯迅胡適李大釗陳獨(dú)秀終身以“新青年”自居鐵肩擔(dān)道義妙手著文章中國自由主義之父橫眉冷對千夫指俯首甘為孺子牛一、旗幟：“

”和“

”兩面大旗，二、主要內(nèi)容：①。魯迅的白話小說

，以

的形式深刻揭露了

的吃人本質(zhì)。②。

與

是新文化運(yùn)動的兩大口號，由

提出，被稱為“

”和“

”。③。

發(fā)表《

》，主張以

作為新文學(xué)的語言。

發(fā)表《

》，主張推倒舊文學(xué)，建設(shè)新文學(xué)。三、意義：新文化運(yùn)動動搖了

的統(tǒng)治地位，使中國人民接受了一次

的洗禮，為隨后爆發(fā)的（

）起了思想宣傳和鋪墊的作用，是一次偉大的

。四、局限性：新文化運(yùn)動對中國傳統(tǒng)文化的看法有

。二、新文化運(yùn)動的內(nèi)容①抨擊舊道德和舊文化。魯迅的白話小說《狂人日記》，以新文學(xué)的形式深刻揭露了封建禮教的吃人本質(zhì)。②提倡民主與科學(xué)。

民主與科學(xué)是新文化運(yùn)動的兩大口號，由陳獨(dú)秀提出，被稱為“德先生”和“賽先生”。③開展文學(xué)革命。胡適發(fā)表《文學(xué)改良芻議》，主張以白話文作為新文學(xué)的語言。陳獨(dú)秀發(fā)表《文學(xué)革命論》，主張推倒舊文學(xué)，建設(shè)新文學(xué)。意義：新文化運(yùn)動動搖了封建道德禮教的統(tǒng)治地位，使中國人民接受了一次民主與科學(xué)的洗禮，為隨后爆發(fā)的五四運(yùn)動起了思想宣傳和鋪墊的作用，是一次偉大的思想解放運(yùn)動。局限性：新文化運(yùn)動對中國傳統(tǒng)文化的看法帶有一定的片面性。二、新文化運(yùn)動的內(nèi)容提倡民主科學(xué)，反對專制愚昧提倡新道德，反對舊道德提倡新文學(xué)，反對舊文學(xué)新文化運(yùn)動的主要內(nèi)容民國初年百姓門前的對聯(lián)

帝德乾坤大

皇恩雨露深

專制民主20世紀(jì)初中國現(xiàn)狀

1、提倡民主科學(xué)，反對專制愚昧《藥》對“人血饅頭”的描寫：

他的母親端過一碟烏黑的圓東西，輕輕地說：

“吃下去罷，——病便好了?！?/p>

小栓撮(cuō)起這黑東西，看了一會，似乎拿著自己的性命一般，心里說不出的奇怪。十分小心的拗(ǎo)開了，焦皮里面竄出一道白氣，白氣散了，是兩半個白面的饅頭?！?/p>

—不多工夫，已經(jīng)全在肚里了，卻全忘了什么味。

—魯迅《藥》節(jié)選愚昧科學(xué)20世紀(jì)初中國現(xiàn)狀

民主科學(xué)DemocracyScience(德先生)(賽先生)

提倡民主與科學(xué)（也是運(yùn)動口號），反對專制愚昧迷信

“科學(xué)者何？……舉凡一事興，一物之細(xì)，罔不訴諸科學(xué)法則，以定其得失從違；其效將使人間之思想云為，一遵理性，而迷信斬焉?！?/p>

——陳獨(dú)秀“民主”:“科學(xué)”:指民主政治、民主意識。指科學(xué)知識、科學(xué)精神。“我們現(xiàn)在認(rèn)定，只有這兩位先生可以救治中國政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上一切黑暗?！薄惇?dú)秀《新青年》“欲建設(shè)西洋式之新國家，組織西洋式之新社會，以求適合今世之生存，則根本問題，不可不首先輸入西洋式國家之基礎(chǔ)，所謂平等人權(quán)之新信仰，對于與此新社會、新國家、新信仰不可相容之孔教，不可不有徹底之覺悟，猛勇之決心。不塞不流，不止不行?！?/p>

——陳獨(dú)秀《憲法與孔教》指以孔子學(xué)說為代表的儒家傳統(tǒng)道德，核心內(nèi)容是“三綱五?！毙挛幕\(yùn)動把斗爭矛頭指向什么？為什么？2、提倡新道德，反對舊道德20世紀(jì)初中國現(xiàn)狀：

舊道德新道德民國初年，北京《中華新報》曾刊登一則新聞：有一女子唐氏19歲，許配張家，還未嫁過門，未婚夫就死了。為了做烈女，唐氏選擇自殺殉夫，歷盡了喝符灰水、吞金、上吊、投河及三次絕食，最后服用砒霜結(jié)束了年輕的生命。三從四德貞節(jié)牌坊（核心是三綱五常。三綱：君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱）（男女平等個性解放）“儒者三綱之說，為一切王道政治之大原”

—陳獨(dú)秀

“余之抨擊孔子，非抨擊孔子之本身，乃抨擊孔子為歷代君主所雕塑之偶像的權(quán)威也；非抨擊孔子，乃抨擊專制政治之靈魂也?！?/p>

——李大釗《自然的倫理觀與孔子》

儒家傳統(tǒng)道德是維護(hù)君主專制的理論基礎(chǔ)和精神支柱，以孔子為代表的儒學(xué)已經(jīng)成為封建文化的象征；袁世凱為復(fù)辟帝制，變本加厲地尊孔復(fù)古。北大的宗旨“對于學(xué)說，信世界各大學(xué)通例，循思想自由原則，取兼容并包主義，---無論何種學(xué)派茍其言之成理，雖彼此相反，而悉聽其自由發(fā)展?！?/p>

——蔡元培宗旨：“思想自由，兼容并包”實質(zhì):鼓勵資產(chǎn)階級新文化占領(lǐng)封建舊文化的陣地3、

提倡新文學(xué)，反對舊文學(xué)

《上邪》上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！天上飄著些微云，

地上吹著些微風(fēng)。

??！

微風(fēng)吹動了我頭發(fā)，

教我如何不想她?

月光戀愛著海洋，

海洋戀愛著月光。

啊！

這般蜜也似的銀夜，

教我如何不想她？……（1891—1934）劉半農(nóng)：新文化運(yùn)動代表人物之一，著名語言學(xué)家，《教我如何不想她？》晦澀難懂提倡文學(xué)革命胡適：《文學(xué)改良芻議》（以白話文代替文言文）胡適陳獨(dú)秀：《文學(xué)革命論》推倒陳腐、雕琢、艱澀的舊文學(xué)建設(shè)新鮮、平易、通俗的新文學(xué)陳獨(dú)秀舊觀念重形式難理解新思想重內(nèi)容好理解三、新文化運(yùn)動的局限材料：“無論政治學(xué)術(shù)道德文章，西洋的法子和中國的法子，絕對是兩樣，斷不可調(diào)和遷就?！薄惇?dú)秀《今日中國之政治問題》存在著對東西方文化絕對否定和絕對肯定的偏向。尤其是對傳統(tǒng)文化的看法有一定的片面性，青年覺醒，思想解放新文化運(yùn)動為五四運(yùn)動起到了思想宣傳和鋪墊作用四、新文化運(yùn)動的意義材料：《新青年》受到廣大青年知識分子的普遍歡迎，被譽(yù)為“青年界之金針”和青年的“良師益友”。青年得此，如清夜聞鐘，如當(dāng)頭一棒。

新文化運(yùn)動是我國歷史上一次空前的思想大解放運(yùn)動。

新文化運(yùn)動動搖了封建道德禮教的統(tǒng)治地位，使中國人民接受了一次民主和科學(xué)的洗禮，為五四運(yùn)動起到了思想宣傳和鋪墊的作用。五、收獲梳理材料：“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜每頁上都寫著”仁義道德“幾個字，我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出來，滿本都寫著兩個字是‘吃人’”。請回答：（1）引文摘自誰寫的什么作品？（2）作者當(dāng)進(jìn)在參與什么運(yùn)動？與他同時參與此運(yùn)動的主人還有哪些人？（3）這場運(yùn)動的口號是什么？斗爭鋒芒指向什么？（4）簡要說出這場運(yùn)動的性質(zhì)。結(jié)合材料，談?wù)勎覀儜?yīng)該如何看待東西方文化？六、拓展提升：“對于外國文化，排外主義的方針是錯誤的，應(yīng)當(dāng)盡量吸收進(jìn)步的外國文化，作為發(fā)展中國新文化的借鑒；盲目搬用的方針也是錯誤的，應(yīng)當(dāng)以中國人民的實際需要為基礎(chǔ)，批判地吸收外國文化，對于中國古代文化，同樣，既不是一概排斥，也不是盲目搬用，而是批判中接受它，以利于推進(jìn)中國的新文化。”