中國(guó)文化史第二講

中國(guó)文化的形成——夏商西周春秋時(shí)期—社會(huì)生活條件的改善《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》有：

“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚”?！巴段乙阅咎?，報(bào)之以瓊瑤”，“投我以木李，報(bào)之以瓊玖”。炙、炮、煮、蒸以外，還

有烙、爆、膾、燒、燉、熬、溜、煨、漬、脯、胹（音ér）、臘、

齏、羹等八珍：淳熬；淳母；炮豚；搗珍；漬；熬；糝；肝 （音liáo，）斝（音jiǎ）、爵、盉（音hé）、鼎、觚（gu）簠（音fǔ）、簋、敦、豆。酒器有爵、斝、觚、盉、觥、壺、彝酒器盉彝酒器——斝西周早期饕餮紋酒器觚（gu）尊酒器爵觥(gong)酒器、食器酒器——壺食器——豆食器簋（gui）簠（fu）大裘冕、袞冕、鷩（音bì）冕、毳冕、希冕、玄冕六種，合稱(chēng)六冕或六服。冕服二傳統(tǒng)哲學(xué)思想的奠基1.《周易》和《洪范》3、孔子和《論語(yǔ)》孔子像《論語(yǔ)》古代抄本《洪范》的內(nèi)容是：⑴五行⑵五事⑶八政⑷五紀(jì)⑸皇極⑹三德⑺稽疑⑻庶征(9)五福六極《洪范九疇》是商代統(tǒng)治術(shù)的高度概括和總結(jié)，從中既可以看到商代哲學(xué)和政治思想，又可以推測(cè)它對(duì)周朝政治生活的影響。2.老子和《道德經(jīng)》《道德經(jīng)》二十五章云：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周

行而不殆?？梢詾樘煜履?，吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大”“視之不見(jiàn)”、“聽(tīng)之不聞”、“搏老子（1）他認(rèn)為“道”是客觀存在的天地萬(wàn)物的本源（2）老子的宇宙觀是辯證統(tǒng)一的“有無(wú)相生”道具有否定的潛在性宇宙的真相與奧秘，就在于它是一個(gè)無(wú)與有的相反相成、相互依存辯證統(tǒng)一的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程（3）“柔弱勝剛強(qiáng)”

“守雌”、“貴柔”等“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑”。“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相合，前后相隨”（4）在政治思想上，就是“無(wú)為而治”“其政悶悶，其民淳淳”。“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂”?！拔覠o(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸”去甚、去奢、去泰（薄賦斂、輕刑法、尚節(jié)儉）“以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福?！薄敖^圣棄智”、“絕仁棄義”，“虛其心其腹，弱其志，強(qiáng)其骨”，“無(wú)知無(wú)欲“使有什佰之器而不用；使民重死而不徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵

無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望

雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。（5）在人生觀上，老子強(qiáng)調(diào)“不盈

“不爭(zhēng)”，保持心靈的虛寂和清靜。

“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)”老子思想開(kāi)啟了人的無(wú)限遐思與意境，啟發(fā)了當(dāng)時(shí)和后人無(wú)窮的思維智慧，他力圖超越個(gè)體生命的有限，探索達(dá)到無(wú)限的可能性，其價(jià)值不在于已經(jīng)找到了什么途徑，而在于提出了一個(gè)常見(jiàn)常新的課題?？鬃诱劦降钠渌摹盀槿手健保€有孝悌：“孝悌也者，其為仁之本歟”有忠恕之道：“己所不欲，勿施于人”

“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”3.孔子和《論語(yǔ)》（1）想竭力維護(hù)統(tǒng)一的禮制的社會(huì)

“郁郁乎文哉，吾從周”“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”（2）為了實(shí)現(xiàn)德治或禮治的社會(huì)，孔子提出“仁”的概念孔子對(duì)“仁”有不同的闡釋?zhuān)浠径x有兩個(gè)：即“仁者愛(ài)人”、

“克已復(fù)禮以為仁”孔子想通過(guò)維護(hù)統(tǒng)一、禮治的社會(huì)

秩序來(lái)實(shí)現(xiàn)他“仁”的倫理理想，在春秋社會(huì)大變革的歷史條件下固然有其保守

的一面，但從整治社會(huì)的角度來(lái)看，則

不失為一種積極的方案。在奴隸主貴族

把人不當(dāng)人看待的歷史大背景下，他呼吁“愛(ài)人”，即要把人當(dāng)人來(lái)看待的觀點(diǎn)，是新穎的和具有進(jìn)步意義的。（3）孔子的天道觀：明確肯定的重人思想。但在天道觀上，他模棱兩可，既未明確的承認(rèn)過(guò)一個(gè)人格的“天”，也未說(shuō)過(guò)天就是客觀的自然界?！疤旌窝栽?？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”“君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。小人不知天命而不

畏也?！薄矮@罪于天，無(wú)所禱也”

“子不語(yǔ)怪、力、亂、神”?！熬垂砩穸h(yuǎn)之”(4)孔子教育思想的主要貢獻(xiàn)開(kāi)辦私學(xué)確定教育對(duì)象“有教無(wú)類(lèi)”教育方式上，他善于“因材施教”在學(xué)習(xí)方法上，要求學(xué)生要自覺(jué)、主動(dòng)“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也”?！安粦嵅粏?，不悱不發(fā)”知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”“毋意、毋必、毋固、毋我”三科技、文藝與史學(xué)的雛形1.文字的成熟：甲骨文和金文作為較早基本成熟的文字，一方面自身不斷改進(jìn)，由圖畫(huà)變成線條，再由線條變成粗、細(xì)不等的筆畫(huà)。另方面又在社會(huì)文獻(xiàn)記錄上發(fā)揮了巨大的作用。祭祀，上告、行止、田漁、征伐、年成、風(fēng)雨雪霉（霧）、疾病、出巡等2.科學(xué)技術(shù)(一)天文歷法商、周時(shí)也十分重視天象的觀測(cè)。甲骨文中有許多日食、月食、太陽(yáng)黑子、彗星等記事。商代用陰陽(yáng)合歷.又以干支紀(jì)日.天干有十：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸地支十二：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥周歷與商歷大體相同。春秋時(shí)期，二十八宿系統(tǒng)已形成.東方七宿：角(Jiǎo)、亢(Kànɡ)、氐(Dī)、房(Fánɡ)、心(Xīn)、尾(Wěi)、箕(Jī)北方七宿：斗(Dǒu)、牛(Niú)、女(Nǚ)、虛(Xū)、危(Wēi)、室(Shì)、壁(Bì)西方七宿：奎(Kuí)、婁(Lóu)、胄(Zhòu)、昴(Mǎo)、畢(Bì)、觜(Zī)、參(Shēn)南方七宿：井(Jǐnɡ)、鬼(Guǐ)、柳(Liǔ)、

(Xīnɡ)、張(Zhānɡ)、翼(Yì)、軫(Zhěn

）戰(zhàn)國(guó)曾侯乙漆箱二十八宿圖隨縣出土的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期曾侯乙墓漆箱，上面首次記錄了完整的二十八宿的名稱(chēng)青龍星宿圖玄武星宿圖共六十五個(gè)星座，八百余顆星，它們組成了蛇與龜?shù)男蜗?，故稱(chēng)為玄武白虎星宿圖共有五十四個(gè)星座，七百余顆星，它們組成了白虎圖案朱雀星宿圖有四十二個(gè)星座，五百多顆星，它的形象是一只展翅飛翔的朱雀《春秋》莊公七年（前687）云：“夏四月辛卯夜，恒星不見(jiàn)，夜中星隕如雨”。僖公十六年（前644）云：“春王正月戊申朔（shuo），隕石于宋、五”。文公十四年（613）云：“秋七月，有星孛(bei)入于北斗。”（二）農(nóng)業(yè)科技

1．巧用農(nóng)時(shí)《夏小正》載正月物候：“啟蟄、雁北鄉(xiāng)（向）、雉震響、魚(yú)陟負(fù)冰、田鼠出、囿有見(jiàn)韭、柳稊、梅杏?xùn)s桃則華。”氣象：“時(shí)有俊風(fēng)、寒日滌凍涂。”天象：“初昏參中、斗柄懸在下。”農(nóng)事：“農(nóng)率均田、采蕓?！?．施肥選種《詩(shī)．周頌．良耜》云：“荼蓼朽止，黍稷茂止”《詩(shī)．大雅．生民》云“種之黃茂”3．畜種培育《周禮·夏官·校人》“辨六馬之屬”即：“種馬”、“戎馬”、“齊馬”、“道馬”、“田馬”和“駑馬”(史記》卷5《秦本紀(jì)》載“居犬丘，好馬及畜，善養(yǎng)息之。犬丘人言之周孝王，孝王召使主馬于汧、渭之間，馬大蕃息。”建立合理的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和農(nóng)業(yè)類(lèi)型金屬農(nóng)具的使用和牛耕橐籥镢、歃、鏵、鏟、錛等鐵農(nóng)具四以禮為導(dǎo)向的社會(huì)風(fēng)俗一冠、婚禮冠禮：緇布冠、皮弁、爵弁冠名，亦作“雀弁”。古代禮冠的一種，比冕次一級(jí)，色如雀頭，赤而微黑。正賓為冠者加爵弁

換好爵弁服婚禮：《禮記·昏義》說(shuō)“昏（同婚）禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之?！蔽髦苄纬闪恕傲Y”、娣媵、烝報(bào)等比較固定的習(xí)俗。六禮:納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期和親迎《詩(shī)·大雅·韓奕》云：“韓侯取妻汾王之甥，蹶父之子。韓侯迎止，于

蹶之里。百兩（輛）彭彭，八鸞鏘鏘，不（丕）顯其光。諸娣從之，祁祁如

云。韓侯顧之，爛其盈門(mén)?！倍试釟?、祭、葬殮：屬纊，復(fù)，幠（音hū）殮，命赴，飯含，襲，設(shè)冒，致襚祭：設(shè)燎，小殮，大殮，既殯，成服。（五服：斬衰，齊衰，大功、小功、緦麻）、哭奠、既夕哭、祖奠葬：發(fā)引、致賵（致賻）、窆、加見(jiàn)、反哭，小祥之祭，大祥之祭，禫祭五服圖斬衰緦麻墓地選擇：按《周禮》的規(guī)定：冢人掌公墓之地，“辨其兆域而為之圖，先王之葬居中，以昭穆為左右。凡諸侯居左右以前，卿大夫、士居后，各以其族?！彼灸肝齑蠓蕉Α赌印す?jié)葬下》所說(shuō)：

“國(guó)彌大，家彌富，葬彌

厚……諸養(yǎng)生之具，無(wú)不從者?！比?jié)慶和娛樂(lè)節(jié)慶：中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日慶典是在農(nóng)業(yè)文明環(huán)境下，神靈觀念和一定天文、歷法知識(shí)的基礎(chǔ)上以農(nóng)時(shí)季節(jié)為節(jié)律、農(nóng)年祈報(bào)為主調(diào)形成和發(fā)展起來(lái)的。《禮記·月令》云：孟春之月“天子乃以元日祈谷于上帝”。仲春之月，“擇元日命民社”仲夏之月，“命有司為民祈祀山川百源”，

“乃命百縣雩祀百辟卿士有益于民者，以祈

谷實(shí)”。季夏之月，“令民無(wú)不咸出其力，

以共（供）皇天上帝，名山大川，四方之神，以祠宗廟社稷之靈，以為民祈?！?。季秋之月，“大饗帝”，即大祭青、赤、黃、白、

黑五帝。“命主祠祭禽于四方”孟冬之月，“天子乃祈來(lái)年于天宗”仲冬之月，“天子命有司祈祀四海、大川、名源、淵澤、井泉”。季冬之月，“乃畢山川之祀，及帝之大臣，天之神祗”一年十二個(gè)月依次為：孟春、仲春、季春，孟夏、仲夏、季夏，孟秋、仲秋、季秋，孟冬、仲冬、季冬）夏、商、西周、春秋時(shí)期的祈、報(bào)神靈，包括天、地、日、月、星辰、風(fēng)、雨、

雷、電、五祀、八神“地載萬(wàn)物，天垂象，取財(cái)于地，取法于天，是以尊天而親地也”。“萬(wàn)物本乎天，人本乎祖”娛樂(lè)：《墨子·明鬼下》云：“燕之有祖，當(dāng)齊之社稷，宋之有桑

林，楚之有云夢(mèng)也，此男女之所

屬而觀也”《天人視界：先秦諸子發(fā)生學(xué)研究》劉緒義，人民出版社，2009年《中國(guó)文化史導(dǎo)論》，錢(qián)穆著，上海三聯(lián)書(shū)店，

1988年版；《中華文化史》，馮天瑜等著，上海人民出版社，

2005年版；《中國(guó)官僚政治研究》，王亞南著，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1981年版；《中國(guó)文化概論》，韋政通著，岳麓書(shū)社，2003年版；《中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)》，[美]孫隆基著，廣西師范大學(xué)出版社2004年版；《東西文化觀》，陳序經(jīng)著，中國(guó)人民大學(xué)出版社，

2004年版；《中國(guó)文化概論》，張岱年、方克立主編，北京師范大學(xué)出版社，1994年版；《文化論》，[英]馬林諾夫斯基著，費(fèi)孝通譯，中國(guó)民間文藝出版社，1987年版；1989年版；《中國(guó)民俗通史》，陳高華等著，上海文藝出版社，