擇偶與婚姻-社會學

擇偶與婚姻一、擇偶理論二、擇偶的標準三、中國人的擇偶狀況四、婚姻及其意義五、婚姻問題一、擇偶理論1、基于個人主義的解釋2、擇偶的社會文化解釋1、基于個人主義的解釋〔1〕本能的、遺傳的和生物學的解釋〔2〕精神分析理論〔3〕互補需要理論〔1〕本能的、遺傳的和生物學的解釋這種最古老也許是最激進的解釋指出，本能驅使著男性去接近女性。本能是通過遺傳形成的，由它處理人的行為?！?〕精神分析理論該理論認為人們傾向于與他或她的異性父母類似的人戀愛和結婚。這種傾向一般是無意識的，集中在戀母〔父〕情結上?！?〕互補需要理論該理論由羅伯特·F.溫奇創(chuàng)立和開展。雖然擇偶同許多社會屬性——如年齡、種族、宗教、種族血統(tǒng)、住宅的鄰近、社會經(jīng)濟地位、教育或先前的婚姻地位等——相一致，但當擇偶表現(xiàn)出心理層次和個人動機時，它勢必是互補的而非同一的。2、擇偶的社會文化解釋〔1〕角色理論〔2〕價值理論〔3〕交換理論〔4〕序列理論〔1〕角色理論這種理論認為所有適宜于結婚的人，都具有被他們自己及未來配偶所要求的期待?？赡芙Y婚的未婚夫婦是具有類似的角色界定和期待的男女。〔2〕價值理論當人們具有或他們認為自己具有類似的價值取向時，個人間的吸引會發(fā)揮促進作用。具有類似價值的人的互動是有益的，并導致了有效的溝通和最小限度的緊張。

〔3〕交換理論交換理論認為人類總是想以最小的代價獲取最大的報酬。交易中的每一方都試圖把“利潤〞增加到最大限度，把“本錢〞降低到最小限度。求婚行為是一種交易或利用行為?！?〕序列理論序列理論主要是將擇偶看作是一個過程，男女雙方經(jīng)過一系列的相互了解和互動，按照一種模式化的規(guī)律性逐步走向婚姻，這是一個縱向的過程。二、擇偶的標準1、擇偶標準的分類2、擇偶的一般原那么3、擇偶的限制因素4、最正確原那么和滿意原那么1、擇偶標準的分類麥爾頓等人的研究將擇偶標準劃分為兩大類，一類是物質性的，其中包括經(jīng)濟社會地位等標準；另一類是精神性的，其中包括感情和諧等一類因素。2、擇偶的一般原那么〔1〕條件互等原那么〔2〕雙向選擇原那么〔3〕男女標準有別原那么〔4〕擇偶梯度原那么3、擇偶的限制因素〔1〕年齡的限制〔2〕血親的限制〔3〕教育限制〔4〕宗教限制〔5〕地理限制〔6〕家庭背景的限制4、最正確原那么和滿意原那么在擇偶中人們不自覺地遵循著最優(yōu)原那么，最優(yōu)原那么意味著挑選者要窮盡一切選擇的可能性；而滿意原那么是指選擇根本條件符合的配偶，并不需要窮盡一切選擇。在最優(yōu)原那么的實施過程中，存在無法防止的局限性。第一，時間的局限性。第二，空間的局限性。三、中國人的擇偶狀況

1、李銀河2、徐安琪3、中國的其他學者4、網(wǎng)戀李銀河1、李銀河1990年，李銀河從全國各地報刊雜志的征婚廣告中選出了300人，男女各150人。經(jīng)過統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，征婚者重視的因素除了都提到的性別和年齡以外，依次是：〔1〕職業(yè)〔94.7%〕。職業(yè)是一個人社會地位的主要標志?！?〕身高〔92.3%〕。這在世界各國的征婚廣告中絕無僅有。〔3〕教育程度〔81.0%〕。〔4〕容貌〔73.3%〕。〔5〕婚姻狀況〔72.3%〕。主要是指自己從未結過婚或有過婚史，說明人們對初婚和再婚相當重視，這也是跨文化比較中較為突出的中國特色。〔6〕性格品德〔69.0%〕?！?〕身體健康〔52.3%〕。〔8〕愛好〔30.7%〕。〔9〕收入〔25.7%〕?！?0〕家庭背景〔17.7%〕〔11〕有住房〔16.7%〕?！?2〕有事業(yè)心〔14.3%〕。2、徐安琪1996年，徐安琪在上海和哈爾濱對3200名已婚男女進行入戶訪問，兩市各調(diào)查800對夫婦。研究結果顯示出擇偶標準的現(xiàn)狀及近50年來的變遷概貌：〔1〕政治取向弱化?！?〕盡管十年來青年人在覓偶時對伴侶“健康和老實可靠〞的期待在減少，但仍居第一和第三位。〔3〕看重對方的人品個性和雙方的相容互補，始終是絕大多數(shù)人選擇終身伴侶的主旨。〔4〕教育程度、職業(yè)收入、住房等社會經(jīng)濟條件和容貌、身材等外表形象無疑是大多數(shù)擇偶當事人關注的條件，也是衡量雙方般配與否的主要指標。但在以往的入選率甚低，只是在近年來遞增幅度較大?！?〕看重籍貫、生育能力、家庭贍養(yǎng)負擔、財產(chǎn)積蓄、海外關系等條件的概率甚小。3、五城市婚姻結合途徑調(diào)查我國社會學界曾進行了首次全國性的“北京、天津、上海、南京、成都五城市4878人婚姻結合途徑〞的調(diào)查，顯示了1977——1982年中的擇偶途徑：其中，朋友介紹的占據(jù)首位，達50.18%,自己認識的占32.98%，親戚介紹的占15.79%，父母包辦的占0.94%，其他占0.54%。和1937年的數(shù)據(jù)比較，自己認識和朋友介紹的這種情感型方式分別增加了34.85%和27.99%。4、網(wǎng)戀網(wǎng)戀，即通過互聯(lián)網(wǎng)進行擇偶。四、婚姻及其意義

婚姻，是指男女雙方按照習俗和法律的規(guī)定，結為夫妻的一種制度?；橐鲋贫仁羌彝サ母?，有了婚姻關系才能產(chǎn)生家庭制度。J.羅斯?埃什爾曼總結了不同時代的美國人對婚姻的三種不同的根本認識，有助于進一步加深對婚姻意義的理解：1．婚姻是神圣的，而且是神秘的。2．婚姻和家庭的意義在于社會責任和義務。3．婚姻和家庭關系的存在是為了某種個性需要。五、婚姻問題1、離婚的意義2、婚姻的互動的歧點3、典型的離婚的六大過程1、離婚的意義〔1〕離婚的意義〔2〕離婚的法律規(guī)定〔3〕離婚的理由〔1〕離婚的意義離婚是社會允許的結束婚姻關系的一種社會行為。離婚可以采取兩種方式：一是雙方自愿解除婚姻關系與家庭結構的方式另一種是經(jīng)當?shù)胤ㄔ号袥Q解除婚姻關系的方式?！?〕離婚的法律規(guī)定法律之所以有離婚的規(guī)定，是考慮到夫妻關系是在生理的根底上建立起來的婚姻關系，并不是血緣關系。如果夫妻感情確已破裂，從法律和道德兩方面來說，就沒有理由繼續(xù)保持夫妻關系，那么離婚就是當然的事情了。恩格斯說的：“如果說只有以愛情為根底的婚姻才是符合道德的，那么也只有繼續(xù)保持愛情的婚姻才符合道德。……如果感情確實已經(jīng)消失或者已經(jīng)被新的熱烈的愛情所排擠，那就會使離婚無論對于雙方或對于社會都成為幸事〞。我國的?婚姻法?規(guī)定，“男女雙方自愿離婚的，準予離婚〞?！叭嗣穹ㄔ簩徖黼x婚案件，應當進行調(diào)解；如感情確已破裂，調(diào)解無效，應準予離婚〞?！?〕離婚的理由離婚的理由總是感情破裂，但感情破裂只是結果，造成感情破裂的原因是多方面的，比法律規(guī)定遠為復雜，有政治的、經(jīng)濟的、文化的、宗教的、道德的、心理的、生理的。2、婚姻的互動的歧點在互動中就會產(chǎn)生大量的矛盾與沖突，夫妻關系中最容易產(chǎn)生矛盾與沖突的活動事件和場合，就稱作互動的歧點。通常互動的歧點主要是：〔1〕開支失衡。〔2〕地位變化。〔3〕感情轉移。〔4〕缺乏約束?！?〕不良習性?！?〕誰當家的問題?！?〕言語冗余程度?！?〕性生活不協(xié)調(diào)。3、典型的離婚的六大過程〔1〕感情上的離婚〔2〕法律上的離婚〔3〕經(jīng)濟上的離婚〔4〕撫養(yǎng)上的離婚〔5〕社區(qū)上的離婚〔6〕精神上的離婚一、未來家庭開展趨勢的爭論阿爾文·托夫勒在?未來的沖擊?第十一章中，以“破裂的家庭〞為題介紹了關于家庭的現(xiàn)狀與前景的幾個不同的觀點：1、悲觀的看法。?行將到來的世界改革?一書的作者菲迪南德·倫德伯格說：家庭已“接近完全消滅的時刻〞。2、樂觀的看法。有學者認為，一直存在的家庭會繼續(xù)存在下去。3、老練的看法。這種看法認為，正是明日的動亂將驅使人們更深地陷入家庭。4、托夫勒提出了自己的第四種觀點。他認為，辯論的雙方都錯了。因為未來比它所表現(xiàn)出來的更為不定。家庭也許既不會消滅，也不會進入新的黃金時代。它可能〔這是極為可能的〕解體、破裂，然后以不可思議的新方式再次出現(xiàn)。二、西方社會家庭結構的變化2002年，由美國人口統(tǒng)計局公布的資料顯示，在美國一度非常普遍的核心家庭數(shù)目在過去10年間繼續(xù)減少，而由非婚同居者或單身者構成的家庭數(shù)卻大為增加。

這份人口普查資料披露，由已婚夫婦及不滿18歲孩子組成的核心家庭占全美家庭數(shù)的比例，從1990年的25.6%下降至2000年的23.5%，此數(shù)字較40年前更減少了45%。而由夫婦組成的家庭占全部家庭數(shù)的比例也相應由55%降到52%。在同一時期，單身者家庭數(shù)上升至總數(shù)的26%；由非婚同居者組成的家庭數(shù)增長72%，由319萬增至547萬。1990年平均每個美國家庭有2.63人，2000年減少為2.59人，創(chuàng)下歷史新低。三、西方社會非主流模式的家庭形式1．無子女家庭也就是“丁克〞家庭。“丁克〞一詞來源于DINK，〔doubleincomenokids〕，即雙收入無子女家庭。2．同性戀家庭3．非婚同居家庭有的人選擇不結婚，以同居或住在一起作為一種男女結合的