禮記學(xué)記講課

飲酒·其五結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。

問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。

采菊東籬下，悠然見南山。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辯已忘言。

飲酒·其五結(jié)館在人境，而無(wú)車馬喧。

問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。

讀書大樹下，悠然見南山。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辯已忘言。真正的安靜，源于內(nèi)心。如何學(xué)習(xí)一部經(jīng)典

——以《禮記·學(xué)記》為例如何閱讀經(jīng)典？李零說(shuō)：“我讀《論語(yǔ)》，是讀原典，孔子的想法是什么，要看原書。我的一切結(jié)論，是用孔子本人的話來(lái)講話〞。講經(jīng)典，就是引導(dǎo)人們讀原典，一字一句、一章一節(jié)、一篇一篇，老老實(shí)實(shí)地讀。為什么要如此熱衷于“經(jīng)典閱讀〞？“經(jīng)典〞是時(shí)代、民族文化的結(jié)晶。人類文明的成果，就是通過(guò)經(jīng)典的閱讀而代代相傳的。這幾年我提出過(guò)一個(gè)概念：“作為民族精神源泉的經(jīng)典〞。一個(gè)民族在現(xiàn)實(shí)生活中遇到問(wèn)題時(shí)，常?？梢缘竭@樣的經(jīng)典里吸取精神的養(yǎng)料，然后面對(duì)自己所要面對(duì)的問(wèn)題?！插X理群〕2023年8月31日，《禮記?學(xué)記》的共讀也完成百遍。仔細(xì)想想，還不止百遍呢！在儒源傳道班學(xué)習(xí)10天，每天早晨上課前，所有學(xué)員齊讀2遍，完成20遍。從儒源回來(lái)后，到暑假共讀前，陸陸續(xù)續(xù)讀過(guò)有30多遍，等到開始和大家共讀，很多段落都是熟讀成誦了的。這樣算起來(lái)，《禮記?學(xué)記》共讀了有170遍了。在儒源，聽倪校長(zhǎng)講《學(xué)好弟子規(guī)，做好中國(guó)人》，三天的時(shí)間，題目用了“弟子規(guī)〞，但主要講的內(nèi)容以學(xué)記為主。后來(lái)，倪校長(zhǎng)到臨淄講學(xué)，送給我一本薄薄的小冊(cè)子《教育的本質(zhì)》—《禮記?學(xué)記》的教育智慧。再后來(lái)，從微信里看到倪校長(zhǎng)細(xì)講《禮記?學(xué)記》這本書出版，于是購(gòu)得5本，這本厚厚的書共444頁(yè)，已經(jīng)讀完三分之二，再有三兩天就能讀完。一邊讀一邊批注。對(duì)“學(xué)記〞有了這樣的學(xué)習(xí)，雖然已經(jīng)熟讀成誦了，但對(duì)于這本經(jīng)典還不能“深入義趣〞，因?yàn)榻?jīng)典無(wú)量義。自己之所以能這樣走近這本書，和自己下決心要給弘毅館的老師們講講這本書的念頭有關(guān)，想和老師們學(xué)習(xí)教育的本質(zhì)和智慧，用以指導(dǎo)自己的教育和教學(xué)。真的是“給學(xué)生一杯水，自己要有一桶水〞，甚至更多。所以，時(shí)至今日，仍舊在閱讀相關(guān)的書籍、課件和筆記。等我把閱讀到的東西內(nèi)化了，從自己的理解梳理出一條脈絡(luò)的時(shí)候，這才是我真正讀過(guò)這本書了。這幾天依舊每天三到五遍念誦吧，等到講的時(shí)候是200遍。講完了，再讀100遍，句句咀嚼，段段涵詠，從升級(jí)版的高度體會(huì)經(jīng)典的價(jià)值。有人說(shuō)，經(jīng)典能夠讀到300遍是根本功，不然就是玩玩而已。那我就體驗(yàn)一把。梭哈！“禮〞的含義許慎的《說(shuō)文解字》：禮者，履也?！岸Y〞是我們要按照它的標(biāo)準(zhǔn)去做的規(guī)定?！岸Y〞的現(xiàn)代含義：1.人類行為之標(biāo)準(zhǔn)曰“禮〞。2.饋贈(zèng)財(cái)物曰“禮〞。3.威儀曰“禮〞。4.以禮相待的儀式曰“禮〞。5.燕食曰“禮〞。6.禮遇曰“禮〞。7.經(jīng)典的名稱曰“禮〞。8.膜拜曰“禮〞。《論語(yǔ)·季氏第十六》：不學(xué)禮，無(wú)以立。意思就是說(shuō)，我們身為人類，如果不學(xué)習(xí)老祖宗傳下來(lái)的“禮〞，便難以在世間立足?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而第一》：禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。只和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。意思是“和〞很重要，控制好情緒很重要，控制好情緒就能做到“和〞。怎么控制？就是用“禮〞來(lái)控制、節(jié)制?！岸Y〞在中國(guó)文化當(dāng)中是一個(gè)完整的文化體系，有方法，有內(nèi)容，有案例，還有效果。禮儀之邦有三禮：“十三經(jīng)〞當(dāng)中講禮的典籍有三種：《周禮》《儀禮》和《禮記》。《周禮》：《三字經(jīng)》中云：“我周公，作周禮。著六官，存治體。〞《儀禮》：是講各種典禮、節(jié)儀的。如：男子二十歲要行“冠禮〞，女十六歲要行“笄禮〞，結(jié)婚要行“婚禮〞，還有喪禮、祭禮等。通俗一點(diǎn)說(shuō)，是做人做事的“工作流程〞?！抖Y記》：

是用來(lái)解釋說(shuō)明《儀禮》的，內(nèi)容有關(guān)禮的性質(zhì)、意義和作用。《禮記》又分《大戴禮記》85篇和《小戴禮記》49篇。

《三字經(jīng)》中云：大小戴，注禮記。述圣言，禮樂(lè)備?；槎Y—婚義祭禮—祭義“禮〞是一個(gè)文化體系。《論語(yǔ)·顏淵第十二》中曰：“顏淵問(wèn)仁。子曰：克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由仁乎？〞意思是：我們每一個(gè)人克服自己的壞毛病壞習(xí)氣，懲忿窒欲，恢復(fù)禮，父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友都有禮，學(xué)好《周禮》《儀禮》《禮記》三禮，全面恢復(fù)“禮〞，那就叫仁??！《禮記·學(xué)記》簡(jiǎn)介：

《學(xué)記》者，以其記人學(xué)教之意?！抖Y記·學(xué)記》是一門高明的教育哲學(xué)論著?！皩W(xué)〞是上下五千年的中華文明的總稱。如果用兩個(gè)字叫“漢學(xué)〞，現(xiàn)在稱之為“國(guó)學(xué)〞，“中國(guó)學(xué)〞。它的教學(xué)目的是：培養(yǎng)“覺(jué)的大人〞以“化民成俗〞。它的教學(xué)內(nèi)容是：“知道〞，“人不學(xué)，不知道〞，要了解這個(gè)“道〞。它的教學(xué)原那么：《禮記·學(xué)記》教給我們的，叫“教學(xué)相長(zhǎng)〞，叫“學(xué)學(xué)半〞。

它的教學(xué)方法：大學(xué)之道大學(xué)之法它的教學(xué)評(píng)價(jià)是：能夠“知類通達(dá)〞，能夠“近悅遠(yuǎn)懷〞，能否“化民成俗〞，能否“內(nèi)圣外王〞，能否“自覺(jué)覺(jué)他〞?！暗括曋械摹拔鍌惔蟮括暎焊缸佑杏H、君臣有義、夫婦有別、兄弟有序、朋友有信。培養(yǎng)“覺(jué)的大人〞，何為“大人〞？大人者，具有大心量，又不失其赤子之心之人。

章句之學(xué)：研究經(jīng)文的段落層次，章法結(jié)構(gòu)，古代稱為章句之學(xué)。《禮記·學(xué)記》按照“信、解、行、證〞分成四大段落?！靶浓暿菃⑿?，是對(duì)祖先的這門學(xué)問(wèn)有十足的信心；“解〞是詳細(xì)的來(lái)開解；“行〞是學(xué)完了理解了要去做；“證〞是做到了，就證到了。信：從開頭到“學(xué)學(xué)半，其此之謂乎〞。讓我們明白辦圣賢的教育，才是我們管理天下、國(guó)家、企業(yè)、學(xué)校的根本，讓我們對(duì)圣賢的這份教學(xué)有信心。解：從“古之教者〞到“此六者，教之所由廢也〞。詳細(xì)地告訴我們要把所學(xué)的大學(xué)之道，傳給我們的子孫后代，要辦班教學(xué)怎么辦，設(shè)施怎么設(shè)，學(xué)制怎么設(shè)，方法是怎么樣的。行：從“君子既知教之所由興〞到“可以有志于學(xué)矣〞。這一門古圣先賢的教學(xué)，“上所施，下所效〞，一定要有“人師〞來(lái)引導(dǎo)，去力行。證：從“古之教者，比物丑類〞到結(jié)束。做人最根本的是教學(xué)，“建國(guó)軍民，教學(xué)為先〞。深入經(jīng)典三部曲：一、熟讀成誦〔讀書百〔千〕遍，其義自見〕二、深入義趣〔經(jīng)典無(wú)量義〕1.解析字詞2.解析句義3.深入義趣三、篤行落實(shí)

何謂念誦？一種大量、快速、有趣的記誦經(jīng)典，尤其是古文賦的讀書方法。其特點(diǎn)是重文氣、快節(jié)奏、講韻律。如何念誦？“入聲讀短讀促、虛字讀重讀長(zhǎng)，如果按照這樣的原那么去讀古文，再加上原本大家理解的語(yǔ)言節(jié)奏，古文就活起來(lái)了。不但其中的語(yǔ)氣、神態(tài)畢現(xiàn)，而且節(jié)奏疾徐有致，忽快忽慢，就像打太極拳，又像寫書法，快慢結(jié)合而又圓轉(zhuǎn)如意，這才是古文的韻律，這才是中國(guó)的節(jié)奏。〞一名語(yǔ)文老師的教學(xué)體會(huì)：之前，讓學(xué)生背誦文言文，難于上青天。自從用了念誦的方式，可以說(shuō)奇跡發(fā)生了。學(xué)生們輕拍桌子，搖頭晃腦，用身體打著節(jié)奏，很有韻味地讀著、讀著，越讀越熟，越讀越快，不知不覺(jué)就背過(guò)了一篇又一篇。這便是熟讀成誦？是的，念誦是不二法門。驚訝的是，整個(gè)過(guò)程學(xué)生們樂(lè)在其中、樂(lè)此不疲。

發(fā)慮憲，求善良，足以謏聞，不/足以動(dòng)眾；就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未/足以化民。君子如欲/化民成俗，其必/由學(xué)乎！玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是/故/古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先。《兌命》曰：“念終始典/于/學(xué)。〞其/此/之謂乎！雖/有/嘉/肴，弗/食，不知其旨/也；雖/有/至/道，弗/學(xué)，不知其善/也。是/故，學(xué)/然后/知缺乏，教/然后/知/困。知缺乏，然后/能/自反/也；知/困，然后能自強(qiáng)也。故/曰：教學(xué)相長(zhǎng)/也。《兌命》曰：“學(xué)/學(xué)/半〞。其此之謂乎？古/之/教/者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年/視/離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂(lè)群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂/之/小/成；九年知類通達(dá)，強(qiáng)立/而/不反，謂/之/大/成。夫/然后/足以/化民易俗，近者說(shuō)服，而/遠(yuǎn)者/懷/之，此/大學(xué)之道/也?！队洝?曰：“蛾子時(shí)術(shù)/之。〞其此之謂乎。大學(xué)始教，皮弁祭菜，示/敬道/也；宵雅肄三，官/其始/也；入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也；夏楚二物，收其威也；未卜禘不視學(xué)，游其志也；時(shí)觀而弗語(yǔ)，存其心也；幼者/聽/而/弗問(wèn)，學(xué)/不/躐等/也。此/七/者，教之大倫/也?！队洝吩唬骸胺矊W(xué)，官先事，士先志。〞其此之謂乎。大學(xué)/之/教/也，時(shí)/教/必有正業(yè)，退/息/必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩(shī)；不學(xué)雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂(lè)學(xué)；故/君子之于/學(xué)/也，藏/焉，修/焉，息/焉，游/焉。夫/然，故/安其學(xué)/而/親其師，樂(lè)其友/而/信其道。是以/雖/離師輔/而/不反/也?！秲睹吩唬骸熬磳O/務(wù)時(shí)/敏，厥修/乃/來(lái)。〞其此之謂乎。

今/之/教/者，呻其占畢，多其訊言，及其數(shù)進(jìn)/而/不顧其安，使人/不由其誠(chéng)，教人/不盡其材，其/施/之/也/悖，其/求/之/也/佛。夫/然，故/隱其學(xué)/而/疾其師，苦其難/而/不知其益/也，雖/終/其/業(yè)，其/去之必速，教之不刑，其此之由乎！

大學(xué)/之/法，禁于未發(fā)/之/謂預(yù)，當(dāng)其可/之/謂時(shí)，不/凌節(jié)而施/之/謂孫，相觀而善/之/謂摩。此四者，教之所由興也。發(fā)然后禁，那么捍格而不勝;時(shí)過(guò)然后學(xué)，那么勤苦而難成;雜施而不孫，那么壞亂而不修;獨(dú)學(xué)而無(wú)友，那么孤陋而寡聞;燕朋逆其師，燕僻廢其學(xué)。此六者，教之所由廢也。君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教喻也，道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽那么和，強(qiáng)而弗抑那么易，開而弗達(dá)那么思，和易以思，可謂善喻矣。學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失那么多，或失那么寡，或失那么易，或失那么止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也，教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。

善歌者，使人繼其聲;善教者，使人繼其志。其言也約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。君子知至學(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻;能博喻然后能為師;能為師然后能為長(zhǎng);能為長(zhǎng)然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也。是故擇師不可不慎也。記曰：“三王四代唯其師。〞此之謂乎。

凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所不臣于其臣者二:當(dāng)其為尸那么弗臣也，當(dāng)其為師那么弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子，無(wú)北面，所以尊師也。

善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之;不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問(wèn)者，如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說(shuō)以解;不善問(wèn)者反此。善待問(wèn)者，如撞鐘，扣之以小者那么小鳴，扣之以大者那么大鳴，待其沉著，然后盡其聲;不善答問(wèn)者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。記問(wèn)之學(xué)，缺乏以為人師。必也其聽語(yǔ)乎。力不能問(wèn)，然后語(yǔ)之;語(yǔ)之而不知，雖舍之可也。

良冶之子，必學(xué)為裘;良弓之子，必學(xué)為箕;始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣。

古之學(xué)者，比物丑類。鼓無(wú)當(dāng)于五聲，五聲弗得不和。水無(wú)當(dāng)于五色，五色弗得不章。學(xué)無(wú)當(dāng)于五官，五官弗得不治。師無(wú)當(dāng)于五服，五服弗得不親。

君子曰：“大德不官，大道不器，大信不約，大時(shí)不齊。〞察于此四者，可以有志于學(xué)矣。三王之祭川也。皆先河而后海;或源也，或委也。此之謂務(wù)本。

深入義趣先簡(jiǎn)注，后易解發(fā)慮憲，求善良，足以謏聞，缺乏以動(dòng)眾；“發(fā)〞是起發(fā)，發(fā)動(dòng)，說(shuō)通俗一點(diǎn)就是起心動(dòng)念?！皯]〞是謀慮、考慮?！皯棬暿窃敲?、規(guī)矩?！扒蟥暿钦衼?lái)?！爸j〞通小?！皠?dòng)眾〞就是帶著一班人成就一番事業(yè)。就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化民?！熬通暿强拷撔膶W(xué)習(xí)。“體〞是親近。“遠(yuǎn)〞是才藝廣遠(yuǎn)，能力很強(qiáng)。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！“君子〞孔穎達(dá)的解釋是“博學(xué)強(qiáng)識(shí)而讓，敦善行而不怠〞?！捌洙暿撬??！坝扫暿且揽??！皩W(xué)〞是中華先祖圣哲教學(xué)。第一段的易解：引發(fā)思慮，遵從廣求善良的法那么，足以做到小有名聲，缺乏以引領(lǐng)群眾，共同成就一番事業(yè)。親自就教于德行賢良的人，心中親近才藝廣遠(yuǎn)的人，雖能夠群眾引領(lǐng)群眾，共同成就一番事業(yè)，仍然缺乏以教化人民。君子如果要教化人民，形成良善的風(fēng)俗，一定要依靠中華先祖圣哲教學(xué)?。　秾W(xué)記》教誨我們做人為政的三個(gè)層次：一是至少要做一個(gè)善人。二是做到“仁人〞，“德藝雙馨，知行合一〞的人。三是要做到“君子要化民成俗〞?！扒笊屏绩暤臒o(wú)量義《了凡四訓(xùn)》十種善行：第一，與人為善；第二，愛敬存心；第三，成人之美；第四，勸人為善；第五，救人危機(jī)；第六，興建大利；第七，舍財(cái)作福；第八，護(hù)持正法；第九，敬重尊長(zhǎng)；第十，愛惜物命。善的標(biāo)準(zhǔn)白居易與鳥巢禪師白居易出守杭州，謁鳥巢禪師，問(wèn)曰：“禪師住處甚危險(xiǎn)。〞師曰：“太守危險(xiǎn)尤甚!〞白曰：“弟子位鎮(zhèn)江山，何險(xiǎn)之有?〞師曰：“薪火相交，識(shí)性不停，得非險(xiǎn)乎?〞又問(wèn)：“如何是佛法大意?〞“諸惡莫作，眾善奉行。〞白曰：“三歲孩兒也解那么道。〞師曰：“三歲孩兒雖道得，八十老人行不得。〞白作禮而退。行善不易《善良的力量》的故事：印度北部有個(gè)村莊叫格依瑪村……

人的善念是可以喚醒的，就看你怎么去喚醒。在釋迦牟尼軼事中有這樣一個(gè)“無(wú)財(cái)七施〞的故事：

一個(gè)人跑到釋迦牟尼面前哭訴。

“我無(wú)論做什么事都不能成功，這是為什么？〞

“這是因?yàn)槟銢](méi)有學(xué)會(huì)給予別人。〞

“可我是一個(gè)一無(wú)所有的窮光蛋呀！〞

“并不是這樣的。一個(gè)人即使沒(méi)有錢，也可以給予別人七樣?xùn)|西。

第一，和顏施，就是用微笑與別人相處；

第二，言施，就是要對(duì)別人多說(shuō)鼓勵(lì)的話、撫慰的話、稱贊的話、謙讓的話、溫柔的話；

第三，心施，就是要敞開心扉，對(duì)別人誠(chéng)懇；

第四，眼施，就是以善意的眼光去看別人；

第五，身施，就是以行動(dòng)去幫助別人；

第六，座施，就是乘船坐車時(shí)，將自己的座位讓給老弱婦孺；

第七，房施，就是將自己有空下來(lái)的房子提供出來(lái)，供別人來(lái)休息。

如果你有了這七種習(xí)慣，好運(yùn)會(huì)隨之而來(lái)的。

吉人語(yǔ)善、視善、行善，一日三善，三年天必降之福。兇人語(yǔ)惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍。－－《太上感應(yīng)篇》

天地?zé)o私，神明鑒察。不為祭享而降福，不為失禮而降禍。凡人有勢(shì)不可使盡，有福不可享盡，貧窮不可欺盡。此三者，乃天運(yùn)循環(huán)，周而復(fù)始。故一日行善，福雖未至，禍自遠(yuǎn)矣。一日行惡，禍雖未至，福自遠(yuǎn)矣。行善之人，如春園之草，不見其長(zhǎng)，日有所增；作惡之人，如磨刀之石，不見其損，日有所虧。損人利己，切宜戒之。行善最樂(lè)王子錦衣玉食仆從如云榮華富貴可是抑郁寡歡悶悶不樂(lè)哲學(xué)家一個(gè)人究竟怎樣獲得快樂(lè)？“這個(gè)很簡(jiǎn)單，只要日行一善，每天做一件慈善的事就可以了。〞半信半疑按照去做十分愉快一年后，說(shuō)：“你的話一點(diǎn)都不錯(cuò)，唯有誠(chéng)心助人才能贏得一個(gè)人真正的尊敬和感謝，也唯有如此才能得到真正的滿足和快樂(lè)。〞〔王延安很快樂(lè)〕感悟：一個(gè)人如果能夠經(jīng)常保持這種愉快的心情，身體自然容易變得更健康，疾病與苦惱的時(shí)機(jī)也就相對(duì)的大為減少。因?yàn)樯眢w的毒素大多是不快樂(lè)的心情造成的?！鞍偕菩橄权暎粋€(gè)人如能孝順父母，保護(hù)弟妹，重視五倫，較好自己的子弟，然后再推己及人，廣被愛心，便可說(shuō)是成就了最根本、最具體、也是最有意義的