哲學(xué)與文化知識(shí)框架與易混易錯(cuò)課件-高考政治一輪復(fù)習(xí)必修四

哲學(xué)與文化知識(shí)框架+易混易錯(cuò)整理必修4《哲學(xué)與文化》第一單元探索世界與把握規(guī)律第二單元認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇第2課:辯證唯物論第1課:哲學(xué)基本理論第4課:辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論

第3課:唯物辯證法3.1:總特征1—聯(lián)系觀3.2:總特征2—發(fā)展觀

第5課:社會(huì)歷史觀第6課:人生觀、價(jià)值觀辯證唯物主義歷史唯物主義第三單元文化傳承與文化創(chuàng)新文化哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)3.3:實(shí)質(zhì)與核心-矛盾觀第7課:繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化第8課:學(xué)習(xí)借鑒外來文化有益成果第9課:發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化不忘本來吸收外來面向未來教師導(dǎo)學(xué)·自主預(yù)學(xué)

閱讀教材目錄的內(nèi)容辯證唯物主義：第2課探究世界的本質(zhì)（辯證唯物論或唯物論）第3課把握世界的規(guī)律（唯物辯證法或辯證法）

第4課探索認(rèn)識(shí)的奧秘（辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論或認(rèn)識(shí)論）歷史唯物主義（唯物史觀）第5課尋覓社會(huì)真諦（社會(huì)歷史觀或歷史觀）

第6課實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值（價(jià)值觀和人生觀）1.1追求智慧的學(xué)問哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)哲學(xué)的起源哲學(xué)的含義哲學(xué)的產(chǎn)生哲學(xué)與生活哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀世界觀的含義哲學(xué)就是是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。哲學(xué)是是世界觀和方法論的統(tǒng)一哲學(xué)與具體學(xué)科的產(chǎn)生哲學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系1.2哲學(xué)的基本問題哲學(xué)的基本派別2.哲學(xué)的基本問題的內(nèi)容1.唯物主義3.為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題哲學(xué)的基本問題2.唯心主義1.哲學(xué)的基本問題是什么辯證唯物主義和歷史唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義古代樸素唯物主義主觀唯心主義客觀唯心主義1.3哲學(xué)是具體科學(xué)的總和，是科學(xué)之科學(xué)。（提醒：哲學(xué)是具體科學(xué)的概括和總結(jié)，不是總結(jié)，另一方面哲學(xué)與具體科學(xué)是研究領(lǐng)域的不同，不能把哲學(xué)凌駕于具體科學(xué)之上）2.哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。(提醒：哲學(xué)有科學(xué)和非科學(xué)之分，馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀與方法論的統(tǒng)一)3.哲學(xué)的基本問題是劃分唯物主義與唯心主義的依據(jù)。（提醒：哲學(xué)基本問題還為劃分可知論和不可知論提供依據(jù)。哲學(xué)基本問題的第一方面是劃分唯物主義和唯心主義的依據(jù)。）4.哲學(xué)的基本問題就是物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問題。（提醒：二者不能等同。哲學(xué)的基本問題是思維和存在或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題，而不是物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問題。物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系包括以下兩方面的內(nèi)容：一是物質(zhì)決定意識(shí)，二是意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。）5.物質(zhì)決定意識(shí)是馬克思主義哲學(xué)中的首要的和基本的問題。（提醒：實(shí)踐的觀點(diǎn)才是。）6.承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)就是辯證唯物主義的觀點(diǎn)。（提醒：承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)是唯物主義，但不一定是辯證唯物主義。）11.馬克思主義哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，是空想社會(huì)主義產(chǎn)生的哲學(xué)前提。（提醒：馬克思主義哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，空想社會(huì)主義是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的哲學(xué)前提。）12.馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源是黑格爾的辯證法。（提醒：馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源是德國(guó)古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。）13.哲學(xué)能為具體科學(xué)的研究提供具體方法的指導(dǎo)，讓具體科學(xué)少走彎路。、（提醒：哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。）7.辯證法和形而上學(xué)是哲學(xué)的兩個(gè)基本派別。（提醒：唯物主義和唯心主義是哲學(xué)的兩個(gè)基本派別）8.以哲學(xué)指導(dǎo)實(shí)踐就不會(huì)犯錯(cuò)誤。（提醒：哲學(xué)分科學(xué)和非科學(xué)之分，以真正哲學(xué)的指導(dǎo)可以促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展）9.哲學(xué)的任務(wù)是認(rèn)識(shí)世界而不是改造世界。（提醒：哲學(xué)的任務(wù)是指導(dǎo)人們正確的認(rèn)識(shí)世界和改造世界，是兩個(gè)方面，而不是一個(gè)）10.真正的哲學(xué)是對(duì)問題的高明認(rèn)識(shí)和解決問題的巧妙方法。（提醒：哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一，哲學(xué)不提供解決問題的具體辦法。）2.1自然界的物質(zhì)性世界的物質(zhì)性人類社會(huì)的物質(zhì)性1.人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物（產(chǎn)生）

2.人類社會(huì)本質(zhì)上是一個(gè)客觀物質(zhì)體系（存在）3.人類社會(huì)發(fā)展有其客觀的規(guī)律（發(fā)展）意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物1.從產(chǎn)生看，意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物2.從產(chǎn)生看，意識(shí)是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。3.從生理基礎(chǔ)看，意識(shí)是人腦的機(jī)能4.從內(nèi)容來看：意識(shí)是客觀存在的主觀映象1.自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的2.自然界的物質(zhì)性原理2.219.形成人與自然關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)是我們正確對(duì)待自然的前提。（提醒：承認(rèn)自然界的物質(zhì)性是我們正確對(duì)待自然的前提）20.物質(zhì)是標(biāo)志著客觀存在的哲學(xué)范疇。（提醒：物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，客觀存在不等于客觀實(shí)在）21.物質(zhì)是具體的物質(zhì)形態(tài)的總和。（提醒：物質(zhì)是概括了具體的物質(zhì)形態(tài)的本質(zhì)屬性，不是簡(jiǎn)單相加）22.世界是人的主觀意識(shí)的產(chǎn)物。（提醒：物質(zhì)世界是客觀的，“世界是人的主觀意識(shí)的產(chǎn)物”是唯心主義的觀點(diǎn)）14.保護(hù)生態(tài)環(huán)境需要從根本上變革自然界。（提醒：保護(hù)生態(tài)環(huán)境需要改革，而不是根本變革。）15.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性，使事物處于顯著的變化之中。（物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性，不一定是顯著的變化。）16.物質(zhì)的根本屬性是客觀實(shí)在（提醒：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性。）17.運(yùn)動(dòng)是有無條件的、永恒的和相對(duì)的；靜止是有條件的、暫時(shí)的和絕對(duì)的。（提醒：運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的；靜止是相對(duì)的。）18.離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的觀點(diǎn)，離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)是唯心主義的觀點(diǎn)。（提醒：離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)是唯心主義的觀點(diǎn)，離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)是形而上學(xué)的觀點(diǎn)）23.尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性總是統(tǒng)一的。（提醒：應(yīng)該把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性統(tǒng)一起來，但二者并不總是統(tǒng)一的。）24.規(guī)律有好壞之分，是永恒不變的、無條件的。（提醒：規(guī)律是客觀的、物質(zhì)的，沒有好壞之分，當(dāng)客觀物質(zhì)發(fā)生變化時(shí)，規(guī)律也會(huì)發(fā)生變化；規(guī)律的存在和發(fā)生作用是有條件的，要在運(yùn)動(dòng)中把握規(guī)律。）25.發(fā)揮主觀能動(dòng)性是尊重客觀規(guī)律的前提和基礎(chǔ)。（提醒：顛倒了二者的關(guān)系。）26.發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律相互制約。（提醒：發(fā)揮主觀能動(dòng)性受客觀規(guī)律的制約，不能說相互制約）27.正確的意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映，錯(cuò)誤的意識(shí)、神話、傳說是人創(chuàng)造出來的。（提醒：無論是正確意識(shí)還是錯(cuò)誤意識(shí)，都是人腦對(duì)客觀事物的反映。）28.意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展。（提醒：不同的意識(shí)有不同的反作用，正確的意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展。）29.意識(shí)的能動(dòng)作用表現(xiàn)在意識(shí)是物質(zhì)的反映，意識(shí)對(duì)物質(zhì)起反作用。（提醒：“意識(shí)是物質(zhì)的反映”應(yīng)為“意識(shí)能反映物質(zhì)”。“意識(shí)是物質(zhì)的反映”強(qiáng)調(diào)物質(zhì)決定意識(shí)。）30.意識(shí)活動(dòng)具有目的性和直接現(xiàn)實(shí)性（提醒：意識(shí)活動(dòng)具有目的性，直接現(xiàn)實(shí)性是實(shí)踐的特點(diǎn)）31.要正確的認(rèn)識(shí)世界和改造世界必須做到客觀與主觀具體的歷史的統(tǒng)一。（提醒：必須做到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一）32.我們想問題、辦事情要把真理性認(rèn)識(shí)作為行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。（提醒：我們想問題、辦事情要以實(shí)際為行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)）33.虛幻的觀念是對(duì)事物本質(zhì)的真實(shí)反映。（提醒：虛幻的觀念是對(duì)事物歪曲、錯(cuò)誤的反映）34.意識(shí)是主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一（提醒：真理是主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一）35.意識(shí)活動(dòng)的能動(dòng)創(chuàng)造性能將猜想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。（提醒：實(shí)踐能將猜想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)）36.從人們的需要出發(fā)，不畏艱險(xiǎn)。（提醒：從實(shí)際出發(fā)）3.1世界是普遍聯(lián)系的聯(lián)系的普遍性、客觀性與多樣性用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題1、聯(lián)系的普遍性（原理＋方法論）2、聯(lián)系的客觀性（原理＋方法論）3、聯(lián)系的多樣性（原理＋方法論）整體與部分的辯證關(guān)系1、整體與部分的區(qū)別2、整體與部分的聯(lián)系3、整體與部分的辨證關(guān)系（原理+方法論）系統(tǒng)優(yōu)化1、系統(tǒng)的含義2、系統(tǒng)的基本特征3、系統(tǒng)優(yōu)化方法論3.2世界是永恒發(fā)展的用發(fā)展的眼光看問題2.發(fā)展的實(shí)質(zhì)4.新舊事物對(duì)比1.量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系及方法論要求3.新事物的判斷標(biāo)準(zhǔn)唯物辯證法的發(fā)展觀2.辯證的否定1.發(fā)展的普遍性3.事物發(fā)展的前途是光明的4.事物發(fā)展的道路是曲折的5.事物的發(fā)展是前進(jìn)行和曲折性的統(tǒng)一的方法論要求e7d195523061f1c0c2b73831c94a3edc981f60e396d3e182073EE1468018468A7F192AE5E5CD515B6C3125F8AF6E4EE646174E8CF0B46FD19828DCE8CDA3B3A044A74F0E769C5FA8CB87AB6FC303C8BA3785FAC64AF542475A45392D2F8775CA2A3F554972FE2DD8155BE10256CD9F9C4B2CA7363FE3DC30E63CF532ED13770F786BF6E64F196A82F22EB8F0101324B93.3唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力矛盾的對(duì)立統(tǒng)一原理矛盾的基本屬性矛盾具有同一性矛盾具有斗爭(zhēng)性同一性與斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系矛盾的問題的精髓矛盾的普遍性原理矛盾的特殊性原理普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理原理內(nèi)容重要地位方法論用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題主要矛盾與次要矛盾的辯證關(guān)系原理矛盾主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理方法論：堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一37.聯(lián)系、發(fā)展、矛盾是唯物辯證法的總特征。（提醒：聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征，矛盾是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。）38.世界是普遍聯(lián)系的，因此，世界上任何兩個(gè)事物之間都存在著聯(lián)系。（提醒：不能說任何兩個(gè)事物之間都有聯(lián)系，兩個(gè)事物要有聯(lián)系需要具備一定的條件）39.聯(lián)系是普遍的。客觀的，因而是無條件的。（提醒：聯(lián)系是有條件的。）40.實(shí)踐活動(dòng)可以割斷不利于人的聯(lián)系。（提醒：實(shí)踐不能割斷聯(lián)系，聯(lián)系具有客觀性。）41.事物只有在聯(lián)系中才能保持自己的存在。（提醒：事物只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在。）42人為事物的聯(lián)系具有主觀性。（提醒：自在事物和人為事物的聯(lián)系都是客觀的。）43.整體功能是部分功能之和。（提醒：整體功能不是部分功能的簡(jiǎn)單相加。）44.人們可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，根據(jù)需要建立新的聯(lián)系。（提醒：人們可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，根據(jù)固有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系）45.立足局部，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)（立足整體，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)）46.必須堅(jiān)持用綜合的思維方法從局部把握事物的規(guī)律。（必須堅(jiān)持用綜合的思維方法從整體把握事物的規(guī)律）47.發(fā)展是一種運(yùn)動(dòng)和變化，運(yùn)動(dòng)和變化也是一種發(fā)展。（提醒：并非任何運(yùn)動(dòng)和變化都是發(fā)展，只有前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)和變化才可能是發(fā)展。）48.事物的發(fā)展是周而復(fù)始循環(huán)。（提醒：事物的發(fā)展是波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程）49.以新形式出現(xiàn)的事物，有遠(yuǎn)大的發(fā)展前景。（提醒：新事物是符合客觀規(guī)律，具有強(qiáng)大的生命力和發(fā)展前途，不能以時(shí)間先后順序判斷新舊事物）50.新事物的力量總是強(qiáng)大的。（提醒：新事物開始之初力量比較弱小）51.事物總處在漸進(jìn)和不顯著的變化中。（提醒：事物的發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一，漸進(jìn)和不顯著的變化只是量變。）52.量變必然引起質(zhì)變，要抓住時(shí)機(jī)促進(jìn)質(zhì)變。（提醒：量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，要抓住時(shí)機(jī)促進(jìn)質(zhì)變。）53.事物變化發(fā)展的實(shí)質(zhì)是引起質(zhì)變的量變。（提醒：事物變化發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，要發(fā)生質(zhì)變。）54.事物的質(zhì)變就發(fā)生在無形的量變之中。（提醒：事物的質(zhì)變是無形的量變引起的，不能是量變之中。）55.事物的質(zhì)變是由漸進(jìn)的量變引起的。（正確）56.雙方力量的此消彼長(zhǎng)是戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展過程中的質(zhì)變。（提醒：雙方力量的此消彼長(zhǎng)是戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展過程中的量變。）57.事物的聯(lián)系是普遍的、客觀的、無條件的。（提醒：聯(lián)系是有條件的。）58.任何變化都是發(fā)展。（提醒：只有前進(jìn)的、上升的、進(jìn)步的變化才是發(fā)展。）59.新出現(xiàn)的事物就是新事物。（提醒：新出現(xiàn)的事物不一定是新事物，不能用時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)來判斷。）60.發(fā)揮了主觀能動(dòng)性，消除事物之間的矛盾。（提醒：矛盾具有客觀性，不能消除矛盾。）61.戰(zhàn)爭(zhēng)中的中日雙方只有斗爭(zhēng)性沒有同一性。（提醒：矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一。）62.即使客觀條件不變，主次矛盾也可能相互轉(zhuǎn)化。（提醒：主次矛盾在一定條件下才可能相互轉(zhuǎn)化。）63.在事物發(fā)展過程中，主要矛盾通過次要矛盾起作用。（提醒：在事物發(fā)展過程中，次要矛盾通過主要矛盾起作用。）64.構(gòu)成矛盾的兩個(gè)方面是矛盾的兩個(gè)基本屬性。（提醒：矛盾雙方不等于矛盾的兩個(gè)基本屬性）65.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。（提醒：矛盾雙方在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化）66.矛盾就是構(gòu)成矛盾的雙方相互排斥、相互斗爭(zhēng)，矛盾可以調(diào)和，不可以緩和。（提醒：矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一。矛盾可以緩和，不可以調(diào)和。）67.矛盾的同一性寓于斗爭(zhēng)性之中。（提醒：矛盾的斗爭(zhēng)性寓于同一性之中）68.矛盾的基本屬性是普遍性和特殊性。（提醒：矛盾的基本屬性是同一性和斗爭(zhēng)性。）69.任何事物都存在兩個(gè)方面，即都自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。（提醒：不能將兩方面理解為就是優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。）70.矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，所以矛盾越多越好，制造的矛盾越多就越有利于事物的發(fā)展。（提醒：矛盾是客觀的，不能制造，人為制造的矛盾只會(huì)阻礙事物的發(fā)展。）71.人們?cè)诟脑熳匀坏亩窢?zhēng)中，有意識(shí)地制造出自然界原來不存在的東西，而這些事物中包含著矛盾，所以意味著人可以有意識(shí)地“制造”矛盾。（提醒：矛盾的產(chǎn)生與消亡是客觀事物自身運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，不是人能夠有意識(shí)地制造出來的。）4.1人的認(rèn)識(shí)從何而來認(rèn)識(shí)與實(shí)踐實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)實(shí)踐正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起推動(dòng)作用錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起阻礙作用實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐含義形式含義基本形式特點(diǎn)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系4.2真理的含義真理的特點(diǎn)真理的客觀性真理都是有條件的真理都是具體的追求真理是一個(gè)過程在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理認(rèn)識(shí)真理認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性認(rèn)識(shí)具有無限性認(rèn)識(shí)具有上升性原因方法論：要求我們與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。72.知書達(dá)禮具有直接現(xiàn)實(shí)性，會(huì)引起客觀對(duì)象的變化提醒：知書達(dá)禮屬于認(rèn)識(shí)活動(dòng)，不具有直接現(xiàn)實(shí)性,實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性。73.在生產(chǎn)過程中目發(fā)形成的處世禮儀就是哲學(xué)提醒：處世禮儀并不能自發(fā)形成，而且處世禮儀也不等同于哲學(xué)74.科學(xué)泰養(yǎng)高低決定科學(xué)實(shí)驗(yàn)是否成功提醒：實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，科學(xué)素養(yǎng)屬于主觀認(rèn)識(shí)范疇，它的高低影響而非決定科學(xué)實(shí)驗(yàn)是否成功75.條件性和具體性是真理最基本的屬性提醒：真理最基本的屬性是客觀性76.真理與謬誤相互融合提醒：真理與謬誤是有嚴(yán)格界限的，不能相互融合77.真理以謬誤為基礎(chǔ)而否在提醒：真理、謬誤都是在實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，真理不能以謬誤為基礎(chǔ)78.不同認(rèn)識(shí)主體的共識(shí)才是真理性認(rèn)識(shí)提醒：不同認(rèn)識(shí)主體的共識(shí)不一定是真理性認(rèn)識(shí)79.糾正謬誤，追求真理是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿提醒：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是主觀與客觀的關(guān)系提醒：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)都屬于主觀認(rèn)識(shí)概念、知覺和推理是理性認(rèn)識(shí)的三種形式提醒：感覺、知覺和表象是感性認(rèn)識(shí)的三種形式，概念、判斷和推理是理性識(shí)的三種形式認(rèn)識(shí)促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展提醒：正確的認(rèn)識(shí)才能促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展理論創(chuàng)新是改造主觀世界的實(shí)踐提醒：實(shí)踐是人們改造客觀世界的活動(dòng)，理論創(chuàng)新是認(rèn)識(shí)活動(dòng)而不是實(shí)踐活動(dòng)理性認(rèn)識(shí)是實(shí)踐獲得成功的基礎(chǔ)提醒：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，且理性認(rèn)識(shí)不一定都是正確的實(shí)踐是人們改造主客觀世界的活動(dòng)提醒：實(shí)踐是人們改造客觀世界而非主觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)提醒：改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)新方法能把觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在提醒：實(shí)踐能把觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在，而新方法屬于主觀認(rèn)識(shí)范疇，它不具有直接現(xiàn)實(shí)性原有的真理性認(rèn)識(shí)常常在新的實(shí)踐活動(dòng)中被推翻。（那些經(jīng)過實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的、已經(jīng)確定的真理并沒有被推翻，而是不斷向前發(fā)展。）真理是永恒不變的，世界上存在終極真理。（世界上沒有永恒的真理，也不存在終極真理，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。）對(duì)同一確定的對(duì)象，正確的認(rèn)識(shí)可能不止一個(gè)。（提醒：對(duì)同一確定的對(duì)象，只能有一種正確的認(rèn)識(shí)，即真理只有一個(gè)。）實(shí)踐是社會(huì)性的活動(dòng)，單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是不存在的。（提醒：實(shí)踐具有社會(huì)性，孤立的活動(dòng)是不存在的。實(shí)踐的社會(huì)性排斥的只是孤立的活動(dòng)，并不排斥單個(gè)人的活動(dòng)；同時(shí)，個(gè)人的活動(dòng)也不排斥實(shí)踐的社會(huì)性。）實(shí)踐是有意識(shí)的、有目的的活動(dòng)，盲目的實(shí)踐是不存在的。（提醒：任何實(shí)踐都是有意識(shí)的、有目的的活動(dòng)，沒有意識(shí)參與的實(shí)踐是不存在的，但這并不意味著盲目的實(shí)踐不存在。）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源之一。（提醒：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源，認(rèn)識(shí)的途徑有實(shí)踐和間接經(jīng)驗(yàn)。）馬列主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（提醒：實(shí)踐才是唯一標(biāo)準(zhǔn)。）任何真理都是客觀與主觀的具體的歷史的統(tǒng)一。（提醒：任何真理都是主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一。）5.1社會(huì)歷史的本質(zhì)社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)勞動(dòng)在人類社會(huì)的產(chǎn)生、發(fā)展中的作用全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的歷史唯物主義與歷史唯心主義社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系5.2社會(huì)歷史的發(fā)展社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)2.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系含義及相互作用4.人類社會(huì)的基本矛盾1.社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)和動(dòng)力3.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的含義及相互作用社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律2.社會(huì)基本矛盾的解決1.物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)3.人類社會(huì)的演變5.3

社會(huì)歷史的主體【原理】人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。【方法論】堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線③社會(huì)變革的決定力量1.思想上:樹立群眾觀點(diǎn)

（相信，服務(wù)，負(fù)責(zé)，學(xué)習(xí)）2.行動(dòng)上:樹立群眾路線

（為誰，靠誰，從..來，到..去）1.人民群眾含義2.地位：社會(huì)歷史的主體3.作用①社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者②社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者社會(huì)領(lǐng)域的客觀性弱于自然領(lǐng)訊社會(huì)領(lǐng)域和自然領(lǐng)域的規(guī)律都是客觀的，客觀性并沒有強(qiáng)弱之分氣候治理規(guī)律比氣候變化規(guī)得更難掌握氣候治理規(guī)律與氣候變化規(guī)律二者無法比較自然環(huán)境決定人的意識(shí)自然環(huán)境影響人的意識(shí)，物質(zhì)決定人的意識(shí)社會(huì)存在是歷史觀的基本問題歷史觀的基本問題是社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題有的社會(huì)意識(shí)不是對(duì)社會(huì)存在的反映社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，所有社會(huì)意識(shí)歸根到底都是對(duì)社會(huì)存在的反映社會(huì)意識(shí)具有獨(dú)立性，不受社會(huì)存在變化的影響社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，但并不是在否定社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)勞動(dòng)是人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)是人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)決定社會(huì)形態(tài)的更替生產(chǎn)方式的變革決定著社會(huì)形態(tài)的更替上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展起推動(dòng)作用當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它就促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善法律是調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系來適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r法律屬于上層建筑范疇社會(huì)歷史是無規(guī)律可循的社會(huì)歷史發(fā)展受社會(huì)發(fā)展規(guī)律的支配，在曲折中前進(jìn)，不是無規(guī)律可循改革是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力改革是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力而不是根本動(dòng)力審批制度完善是我國(guó)改革生產(chǎn)關(guān)系，解放和發(fā)展生產(chǎn)力審批制度是上層建筑調(diào)整經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)適應(yīng)上層建筑，促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展調(diào)整上層建筑以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)改革是解決我國(guó)一切問題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵發(fā)展是解決我國(guó)一切問題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵集中主要力量消除社會(huì)基本矛盾能推動(dòng)社會(huì)發(fā)展要集中主要力量解決主要矛盾，社會(huì)基本矛盾是客觀的我國(guó)對(duì)社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度內(nèi)涵認(rèn)識(shí)的深化正確分析了我國(guó)社會(huì)主義上層建筑變化發(fā)展的狀況社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度是生產(chǎn)關(guān)系范疇《中華人民共和國(guó)監(jiān)察法實(shí)施條例》解決了當(dāng)前對(duì)抗性的社會(huì)基本矛盾社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾是非對(duì)抗性的矛盾人民群眾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力社會(huì)基本矛盾（生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑）是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力人民群眾是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力在階級(jí)社會(huì)，階段都在是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的的直接動(dòng)力；在社會(huì)主義社會(huì)，改革是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。人民群眾是生產(chǎn)方式中最革命的因素生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式中最革命的因素。人民群眾是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)；人民群眾的生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。公安部起草道路交通安全法修訂旨在通過改革解決對(duì)抗性矛盾。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，修訂交通安全法是通過改革調(diào)整上層建筑以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展，不是解決對(duì)抗性矛盾。國(guó)企混改有利于推動(dòng)我國(guó)社會(huì)制度的根本變革。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，是社會(huì)主義發(fā)展的直接動(dòng)力，不是社會(huì)制度的根本變革。國(guó)企混改是調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。改革的根本目的是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。改革的根本目的，就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)是相互依賴、相互制約的關(guān)系。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，有什么樣的社會(huì)存在就有什么樣的社會(huì)意識(shí)；社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的變化、發(fā)展而變化、發(fā)展，但它有時(shí)候會(huì)落后于社會(huì)存在，有時(shí)又會(huì)先于社會(huì)存在而變化、發(fā)展。只有改革才能解決社會(huì)基本矛盾在階級(jí)社會(huì)，社會(huì)基本矛盾的解決主要是通過階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的；在社會(huì)主義社會(huì)，主要是通過改革。堅(jiān)持從群眾中來，到群眾中去是群眾觀點(diǎn)。群眾路線的基本內(nèi)容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。6.1哲學(xué)上的價(jià)值人的價(jià)值含義、內(nèi)容人的價(jià)值的評(píng)價(jià)價(jià)值與價(jià)值觀人的價(jià)值價(jià)值觀及其導(dǎo)向作用培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀價(jià)值觀的含義價(jià)值觀的導(dǎo)向作用價(jià)值觀的重要意義社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的原因如何培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀6.2自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律特征價(jià)值判斷的基本含義價(jià)值判斷與價(jià)值選擇含義及關(guān)系標(biāo)準(zhǔn)價(jià)值選擇與價(jià)值判斷的關(guān)系社會(huì)歷史性主體差異性自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上6.3人們可以根據(jù)自身需要賦予新事物新的屬性。事物的屬性是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人們不能根據(jù)自身需要賦予事物新的屬性。人的價(jià)值主要在于社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和承認(rèn)。人的價(jià)值在于通過自己的活動(dòng)滿足社會(huì)、他人和自己的需要，但主要在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。獲得社會(huì)的尊重是貢獻(xiàn)的基礎(chǔ)和前提對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)是獲得社會(huì)尊重的基礎(chǔ)和前提。價(jià)值觀就是對(duì)人的價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)價(jià)值觀是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)各種具體事物價(jià)值的基礎(chǔ)上，形成的對(duì)事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)。價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)和改造世界有正確的導(dǎo)向作用。正確的價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)和改造世界有正確的導(dǎo)向作用。價(jià)值觀決定人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)價(jià)值觀影響人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。事物價(jià)值的變化取決于人的需要的變化人的需要的變化可以促進(jìn)事物價(jià)值的轉(zhuǎn)換和創(chuàng)造，但不起決定作用。事物價(jià)值的轉(zhuǎn)化取決于認(rèn)識(shí)的深化發(fā)展事物價(jià)值的轉(zhuǎn)化取決于事物屬性的多樣性，觀念創(chuàng)新可以促進(jìn)事物價(jià)值的轉(zhuǎn)換和創(chuàng)造觀念創(chuàng)新為事物價(jià)值轉(zhuǎn)換提供了根本途徑觀念創(chuàng)新為事物價(jià)值的轉(zhuǎn)換提供了條件，可以促進(jìn)事物價(jià)值的轉(zhuǎn)換和創(chuàng)造，但不是根本途徑始終堅(jiān)持不變的價(jià)值觀念，錘煉品德修為價(jià)值觀念要與時(shí)俱進(jìn)要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于行，外化于心要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心，外化于行充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路我國(guó)以人為本，以維護(hù)世界各國(guó)的利益為出發(fā)點(diǎn)（我國(guó)以人為本，以維護(hù)本國(guó)的利益為出發(fā)點(diǎn)）7.1文化的內(nèi)涵與功能文化的內(nèi)涵文化的功能文化的含義文化的特征文化與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系文化與文明文化載體引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的功能文化是民族的血脈和靈魂。人創(chuàng)造了文化,文化也在塑造著人

正確認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化一、中華傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容及特點(diǎn)二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值1、形成和發(fā)展2、內(nèi)容：核心思想理念、中華傳統(tǒng)美德、中華人文精神3、特點(diǎn):中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深、強(qiáng)大的凝聚力和連續(xù)性。1、對(duì)待中華傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度2、為什么要堅(jiān)持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值7.2文化是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，是經(jīng)濟(jì)的派生物。[矯正]政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，文化具有相對(duì)獨(dú)立性，不能說文化是經(jīng)濟(jì)的派生物。文化發(fā)展是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)。

[矯正]經(jīng)濟(jì)發(fā)展是文化發(fā)展的基礎(chǔ)。文化促進(jìn)了社會(huì)向前發(fā)展。

[矯正]不同的文化對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治的影響不同，對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用也不同。優(yōu)秀文化促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，落后、腐朽文化則阻礙社會(huì)的發(fā)展。文化是綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的決定性因素。

[矯正]文化是綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，但不是決定性因素。文化決定人的價(jià)值取向。

[矯正]文化能影響人的價(jià)值取向，但不能決定人的價(jià)值取向。不同文化背景下的人們對(duì)同一行為的評(píng)價(jià)是不同的。

[矯正]文化影響人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和思維方式，但不同文化背景下的人們對(duì)同一行為的評(píng)價(jià)不一定不同。文化能夠增強(qiáng)人的精神力量。

[矯正]優(yōu)秀文化能夠增強(qiáng)人的精神力量。文化對(duì)提升人的精神境界有著決定性作用。

[矯正]文化具有影響人的功能，優(yōu)秀的文化可以提高人的精神境界，但是不具有決定性作用。文化提高人們的道德修養(yǎng)，塑造完美人格。

[矯正]文化有先進(jìn)和落后之分，優(yōu)秀文化能夠提高人們的道德修養(yǎng)，塑造完美人格。文化多樣性是人類進(jìn)步的根本動(dòng)力。[矯正]社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)是人類文明進(jìn)步的根本動(dòng)力，文化多樣性是人類進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?。不同文化的融合?dǎo)致文化差異性的消失。[矯正]由于各民族間經(jīng)濟(jì)的和政治的、歷史的和地理的等多種因素的不同，不同民族文化差異性是客觀存在的，不會(huì)消失。保護(hù)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可保持世界文化的一致性。[矯正]保護(hù)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可保持世界文化的多樣性。不同文化在借鑒吸收中逐漸趨同。[矯正]文化具有多樣性，不同文化在借鑒吸收中不會(huì)趨同。文化交流消融了世界文化多樣性。[矯正]文化交流有利于促進(jìn)世界文化繁榮，不會(huì)消融世界文化的多樣性。保護(hù)文化遺產(chǎn)是傳播中華文化的重要途徑。[矯正]商業(yè)貿(mào)易、人口遷徙、教育是文化傳播的重要途徑。不同民族文化的融合是文化發(fā)展的關(guān)鍵。[矯正]文化創(chuàng)新和發(fā)展的關(guān)鍵是回答時(shí)代問題，完成時(shí)代任務(wù)．經(jīng)典文化才是人民大眾真正需要的文化。[矯正]先進(jìn)的、健康有益的文化才是人民大眾真正需要的文化。43．新農(nóng)村文化建設(shè)要支持健康有益文化，抵制農(nóng)村通俗文化。[矯正]通俗文化不等于腐朽文化，不應(yīng)當(dāng)?shù)种啤?4．新農(nóng)村文化建設(shè)要承襲農(nóng)村傳統(tǒng)習(xí)俗，提高農(nóng)民道德修養(yǎng)。[矯正]對(duì)待農(nóng)村傳統(tǒng)習(xí)俗應(yīng)當(dāng)取其精華、去其糟粕，不能承襲。45．文化建設(shè)應(yīng)當(dāng)改造腐朽文化并取締落后文化。[矯正]文化建設(shè)應(yīng)該改造落后文化，取締腐朽文化。46．文化在人民大眾的生活中占據(jù)主導(dǎo)地位。[矯正]中國(guó)特色社會(huì)主義文化在人民大眾的生活中占據(jù)主導(dǎo)地位。47．應(yīng)當(dāng)通過市場(chǎng)運(yùn)作，保障公民的基本文化權(quán)益。[矯正]發(fā)展公益性文化事業(yè)是保障公民基本文化權(quán)益的途徑，而不是市場(chǎng)運(yùn)作。48．公益廣告實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的統(tǒng)一。[矯正]公益廣告屬于公益性文化事業(yè)，只強(qiáng)調(diào)社會(huì)效益，不強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)效益。49．經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平取決于人的思想道德水平。[矯正]經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不是由人的思想道德水平?jīng)Q定的。8.1文化的民族性與多樣性文化具有民族性民族文化的地位與形成民族文化的作用民族文化的體現(xiàn)文化多樣性的地位與形成

民族文化的核心和靈魂文化具有多樣性文化多樣性的原因尊重文化多樣性的要求8.2文化交流與文化交融文化交流與文化發(fā)展1.文化交流的作用2.怎樣促進(jìn)文化交流1.文化交融的意義、作用

——為什么文化交融與文化發(fā)展2.文化交融怎樣促進(jìn)文化發(fā)展——怎么辦

⑴本國(guó)民族文化的發(fā)展⑵世界文化的發(fā)展課堂小結(jié)正確態(tài)度——正確對(duì)待外來文化正確做法堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向面向世界，博采眾長(zhǎng)（具體要求）立足國(guó)情，交流互鑒（原因，具體要求）我們要維護(hù)世界文化的統(tǒng)一性。[矯正]我們要維護(hù)民族文化的多樣性文化為經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供正確的方向保證和智力支持。[矯正]優(yōu)秀文化為經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供正確的方向保證和智力支持文化多樣性是人類社會(huì)的根本動(dòng)力。[矯正]社會(huì)實(shí)踐是人類社會(huì)的根本動(dòng)力。文化多樣性是人類社會(huì)的基本特征。中華傳統(tǒng)禮儀文化已經(jīng)成為中華民族文化的核心和靈魂。[矯正]中華民族的價(jià)值觀是中華民族文化的核心和靈魂。文化多樣性是一個(gè)民族生存與發(fā)展的精神根基。[正]民族文化是一個(gè)民族生存與發(fā)展的精神根基。各國(guó)文化交相輝映，引領(lǐng)世界文化發(fā)展。[矯正]各國(guó)文化交相輝映，促進(jìn)世界文化發(fā)展，不能用“引領(lǐng)”。我國(guó)吸收各國(guó)優(yōu)秀文化，并與之趨同發(fā)展。[矯正]保持文化的多樣性，而不是趨同。各國(guó)文化和平相處，文化滲透，維護(hù)我國(guó)文化安全。[矯正]文化滲透是文化霸權(quán)主義的表現(xiàn)，是錯(cuò)誤的。各國(guó)文化相互尊重，和睦相處，吸收各國(guó)文化。[矯正]各國(guó)文化相互尊重，和睦相處，吸收各國(guó)優(yōu)秀文化。傳承傳統(tǒng)文化這樣一民族生存和發(fā)展的精神根基。[矯正]民族文化是民族生存和發(fā)展的精神根基。文化發(fā)展立足現(xiàn)代藝術(shù)，堅(jiān)持把經(jīng)濟(jì)效益放在首位。[矯正]文化發(fā)展立足于社會(huì)實(shí)踐，堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位。文化多樣性是人類文明進(jìn)步的根本動(dòng)力。[矯正]社會(huì)實(shí)踐或生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是人類文明進(jìn)步的根本動(dòng)力。文化多樣性是人類社會(huì)的基本特征。不同國(guó)家的人們對(duì)歷史悠久的長(zhǎng)安文化和羅馬文化的尊重與認(rèn)同。[矯正]我們應(yīng)該是尊重其他國(guó)家的文化，認(rèn)同的是本民族文化。文化發(fā)展應(yīng)立足于人民在實(shí)踐中形成的智慧。[矯正]文化發(fā)展應(yīng)立足于社會(huì)實(shí)踐，而不是人民的智慧。不同文化的共性是推動(dòng)文化發(fā)展的基礎(chǔ)。[矯正]不同文化的個(gè)性是推動(dòng)文化發(fā)展的基礎(chǔ)中外文化有著相似的悠久歷史。[矯正]中外文化不一定有著相似的悠久歷史。文化發(fā)展的必然選擇革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化近代各種文化思潮無法使中華文化走向復(fù)興之路馬克思主義的傳入對(duì)中華文化發(fā)展的影響中國(guó)共產(chǎn)黨代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的歷史必然性判斷標(biāo)準(zhǔn)決定因素中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路是強(qiáng)國(guó)之路課堂小結(jié)課堂小結(jié)文化發(fā)展的基本路徑堅(jiān)定理想信念堅(jiān)持以人民中心立足時(shí)代之基回答時(shí)代問題融通不同資源實(shí)現(xiàn)綜合創(chuàng)新發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的要求社會(huì)主義文化發(fā)展要依靠人民社會(huì)主義文化發(fā)展要為了人民原因要求融通不同資源實(shí)現(xiàn)綜合創(chuàng)新課堂小結(jié)建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)1.弘揚(yáng)主旋律，傳播正能量2.培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀3.提高人們的道德修養(yǎng)和科學(xué)文化修養(yǎng)4.推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展5.堅(jiān)定文化自信1.作用（原因）2.來源3.要求（怎么做）堅(jiān)定文化自信文化強(qiáng)國(guó)與文化自信馬克思主義從根本上解決了中國(guó)的前途和命運(yùn)問題。[矯正]以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生，從根本上解決了中國(guó)的前途和命運(yùn)問題。發(fā)