十五屆特等獎的兩篇議論文

智建領(lǐng)航者智建領(lǐng)航者曹李馨：面包與詩(十五屆現(xiàn)場決賽特等獎）（作文題：物質(zhì)與精神）江蘇省泰興中學(xué)高二曹李馨“諸凡事物，無不質(zhì)化?！庇纱丝磥?，古中國的幾千年倒像是一場浩大的精神野游。“詩三百，一言以蔽之，思無邪。”燕燕于飛，呢喃不盡，瞻望弗及的悲哀，滿承著人世煙火的思念，卻無怨懟與悔意；斯螽動股，莎雞振羽，蟋蟀入我床下，自然與人親密無間，了無罅隙?！对娊?jīng)》中，那些純澈明凈的句子如芙蕖嫣紅涉江而來，潤濕了一方心靈。那時，人們只知思，不知質(zhì)。物質(zhì)上極度匱乏的人們卻有著豐盈的精神世界，像一場華麗鋪陳的夢。沉睡在這片神圣土地的人們?nèi)绾沃獣裕?9世紀的西方，科學(xué)主義、理性主義掀起并備受推崇，西方人試圖用分子結(jié)構(gòu)、數(shù)學(xué)模型、量子理論瘋狂地丈量世界。他們瘋狂地攫取無知利益，征服的野心如文明壁爐里熊熊燃燒的火焰，并愈演愈旺。近代中國，終于不幸地成為其擴張的犧牲品。西方工業(yè)文明的華彩開始沖擊我國的傳統(tǒng)美學(xué)。中國人逐漸明白，銀河里沒有潺潺流動的春水，所謂星辰也不過是一顆顆崎嶇頑陋的石頭。專業(yè)性人才的需求激增，知識是工具，是飯碗，是敲門磚。詩意有什么用？社會講求的是效率，追求的是速度。他們要讓自己活得更好。這沒什么不對。在我看來，物質(zhì)利益于人類社會的重要性是不言而喻的。薩特曾言：“小孩子都快餓死了，文學(xué)還有什么用？”那么大多數(shù)人追求的物質(zhì)即是小孩渴求的那塊面包。它喂飽了人類社會，建立起一整套熱氣騰騰的社會體系和價值觀。沒有物質(zhì)，人類仍處于混沌不堪之中。中華民族勤勞自強，自然不甘心落后，故相比于其他諸國，我們拼了命地賺取更多的面包，甚至不惜獻上自己安寧、平穩(wěn)的小日子?？墒?，我們能用面包的多少來衡量一個人的成功與否嗎？試看周圍人，斑斑怯弱，點點哀愁，是的，他們并不幸福。他們是錢理群教授口中“精致的利己主義者”，是“套中人”，懂得社會的套路，知道如何去取悅別人，獲得更多的面包。當(dāng)挫折來臨，“喪文化”由此產(chǎn)生，年輕一代“頹廢到憂傷”，幸福感嚴重缺失，“葛優(yōu)躺”中包含著強烈的怨憤與不滿情緒。這是一個理性異化的社會。魯迅先生這樣解釋：一是知識崇拜，“物欲來蔽，舉世惟知識之崇”，二是文化地位下降，“使性靈之光，亦同趨無有也?！蔽覀冃枰姡枰切﹣碜怨旁娂械挠挠脑娨?，來侵染被塵封已久的靈魂。曾看過一個熱詞，叫“丹麥式小確幸”。小確幸，即小而確定的幸福。丹麥人“懶”，對面包少有興趣，倒是鐘情于陽光、海水，自行車道。一個人靈魂的輕盈與否才是他成功的評判標(biāo)準。再如詩人木心，在杰克遜高地，看囀鳴的紅胸鳥，五月陽光，鮮花，電線桿，體味一種靜靜的安然；梭羅，棲息于瓦爾登湖畔，想象魚飛上天空，反思最真實的自我?；蛟S有人會問，在這樣一個浮躁之氣日益盛行，大多數(shù)人都在追尋物質(zhì)利益的今天，這種貴族式的詩意是否只屬于詩人呢？我想也不盡然，我自己就曾體會過這樣的詩意：那日去圖書館，剛下過雨，木質(zhì)地板散著潮濕的水汽。我獨自倚窗而坐，看天光從吳木窗格中泄下來，室內(nèi)的一切都有著一層古舊而繁復(fù)的陰影。窗外開著大朵細白的荼蘼，香氣悵惘幽婉。這景，像極了張愛玲濕漉漉的黃昏。圖書管理員是中文系退休的老教授，舉止優(yōu)雅。很多個下午，我和她，相對而坐，浸潤在時間的淡然香氣中。我以為，這樣的時光，甚是奢侈。海德格爾曾經(jīng)問：“在技術(shù)化千篇一律的世界中，怎樣才有家園？如何才有家園？”這個存在主義者，提出“存在即選擇成為自己的可能性”，對人類的生存狀態(tài)和棲息方式提出了最本真的關(guān)切。我們需要知識，需要面包來支撐我們的生活，固定我們的軌跡；我們更需要詩，活出輕盈的生活狀態(tài)。唯此，才是圓滿。六點整。這是北京的黃昏。暮色四合，一燈如豆。吃飽了面包的你，來和我一起讀首詩吧?！精@獎理由】本文以轉(zhuǎn)喻的方式，用“面包和詩”為標(biāo)題，揭示了“面包”所代表的物質(zhì)性的成功和“詩”所代表的超物質(zhì)的成功之間的辯證關(guān)系。文章思路開闊，引經(jīng)據(jù)典，縱橫捭闔，對于觀點的闡述既切中要害，又合情入理。而作者所提倡的詩意的生活，也被描寫得令人神往。本文榮獲決賽特等獎。景象之于國人（十五屆現(xiàn)場決賽特等獎）河北省張家口市第一中學(xué)高三趙旭曹文軒先生在上午的講座中談到：譬如山花水月、鳥趣蟬音，凡此種種，均為“第一世界”之范疇，概非人類創(chuàng)造而生，正如莊子所言“物各有主”。而人類將自己的情感投諸文章見之筆下，便是“第二世界”。這兩種世界在唯物的哲學(xué)家看來，定然是亦真亦假，一實一虛，而中國人（尤其古人）總喜歡泯去二者界線，以“風(fēng)景”作“意象”，便在第一世界與第二世界間架起一座金梁。景象對于國人來說好比面團，可捏成這樣，也可捏成那樣，隨心所欲，便現(xiàn)種種相以應(yīng)所求。譬如桃子一物，原本是再普通不過的一種果品，經(jīng)國人加工，便成了長壽的象征：壽星要捧桃、麻古要捧桃，就連那花果山上三百壽數(shù)的孫悟空也為之甘而搶蟠桃園，于是“壽”與“桃”二字似乎緊密得再也分不開了。桃子也不是純粹如花草的觀賞品，它最終是要送入口中，于是，桃子的實用性便也具備了。眾多如“桃子”一般的景就在國人的創(chuàng)造下融入了第二世界，成為現(xiàn)代文學(xué)所講的“意象”?；B山水之類意象很早就見諸文學(xué)了，各種文學(xué)意象各得妙用自不必言，其歷史之久、影響之遠亦不必說，這里只談意象之于士儒、宗教、市民心態(tài)三方面的映象。早期儒學(xué)中能讓世人銘記的無非孔孟，將山水等景象引入儒學(xué)教育與儒家思想的也是這兩人。子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。這是《論語》中一句人盡皆知的名言?？鬃用鎸σ淮ㄋ孤?lián)想到同流水一樣一去不返的時光，可謂之高見。于是，幾千年來的士儒都繼承了這一“水—時光”的景象模式，如蘇軾《赤壁賦》中“逝者如斯而未嘗往也，盈虛者如彼而卒莫消長也”，便是接了孔夫子的話頭，把月之盈缺扯來作陪，以論述自己的道理；再如李太白的“抽刀斷水水更流”，如李后主的千古名句“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”。大凡此類詩文書寫愁情，總歸是繞不開一個“水”字了。而孔子所言“智者樂水，仁者樂山”亦如是，只不過情感稍變。如孔子言“登泰山而小天下”，杜子美“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，是儒者胸懷剛毅之愛，以山水的情與貌為儒家思想作一種獨特的注腳。再說宗教，此者更為明顯。馬祖道一叫徒弟看月，三人反應(yīng)不同：懷藏禪師說正好讀經(jīng)，百丈懷海言道正好參禪，而普愿禪師則說這般月色正好賞月。由此馬祖便得出“經(jīng)入藏，禪歸海，唯有普愿超然于物外”的結(jié)論，由此可見，山水景象之于宗教，更有了一種功能，便是判斷一個人的“見地”。魏晉時不僅有建安風(fēng)景，還有名為“玄學(xué)”的類宗教思想，以情致寄諸山水，于無名大千之中取得亂世中的一點慰藉，如阮籍華康這樣的名流無不流連山水，更有甚者服“石散”而求清修養(yǎng)身，雖是偏門之道，難掩古人對“第一世界”的熱戀崇敬之情。景象本無主，但當(dāng)它們被人命名，便成了青城山、普陀山……名山中往往還“被安排”了一位佛祖道君守佑，這也是景象見之國人心態(tài)的一大奇觀。三者便要說景象與小市民間的聯(lián)系。這里所指絕非貶義平民的意思，而是普羅大眾。按古代的識字率算，恐怕萬分之九千九百的人是讀不懂陽春白雪的文章的，幸甚有小說繪本等文學(xué)形態(tài)供市民娛樂，于是很多淺顯的比喻也進入了文學(xué)，這些比喻不如山水意象高大，卻獨有與小市民生活相映襯之處，如馮夢龍一段名句“眼見他起了高樓，眼見他宴賓客，眼見他樓塌了”，這便是以生活中常見的景象構(gòu)筑文學(xué)中的意象，用淺白的道理道出文學(xué)中的哲理，這種淺顯的意象之于市民文學(xué)貢獻頗大，也可見意象之于中下層民眾的映象。文章千古事，一枝一葉總關(guān)情。意象與景致同國人的心理從未分開，意境情趣由景而生，由心而發(fā)，與中國士儒階層、宗教理論、市民心態(tài)融為一體，像佛經(jīng)中所言：一花一世界，一葉一菩提?！精@獎理由】本文沒有正面按賽題提供的材料去寫，而