【新疆維吾爾族刀郎舞的形成因素及其特點(diǎn)探析5400字（論文）】

(C)1994-2021ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsreserved,(C)1994-2021ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsreserved,新疆維吾爾族刀郎舞的形成因素及其特點(diǎn)探析目錄TOC\o"1-2"\h\u8842引言 128274一、新疆維吾爾族刀郎舞的形式、起源與發(fā)展 28387（一）刀郎舞的形式 229922（二）刀郎舞的起源與發(fā)展 328604二、新疆維吾爾族刀郎舞蹈的形成因素 312348（一）地理環(huán)境因素 422401（二）歷史文化因素 429585三、新疆維吾爾族舞蹈刀郎舞的特點(diǎn) 517713（一）種類分析 53219（二）文化屬性 514491（三）文化對(duì)于舞蹈的影響 618732結(jié)語(yǔ) 6【摘要】中國(guó)民族民間舞是既豐富又多元的舞蹈文化藝術(shù)，是在群眾的言傳身教、口口相傳以及人們一代代的傾情演繹中潛移默化地傳承下來(lái)的，同時(shí)，也是各民族之間相互團(tuán)結(jié)凝聚在一起的表現(xiàn)所在。其中，維吾爾族舞蹈更是民族舞蹈中一顆璀璨之星，它以熱情洋溢的舞姿，獨(dú)特的民族風(fēng)格在我國(guó)民族舞蹈中占據(jù)著重要地位，而在維吾爾族舞蹈中，“刀郎舞”便是最具表現(xiàn)力的舞蹈形式之一，其獨(dú)具魅力的舞蹈風(fēng)格為維吾爾族舞蹈增添了更加絢麗的藝術(shù)色彩。在本文中，筆者從“刀郎舞”的形式、起源與發(fā)展入手，積極探索“刀郎舞”在新疆維吾爾族舞蹈中的形成因素，并通過(guò)文章表現(xiàn)維吾爾族人民能歌善舞的天性，體現(xiàn)出維吾爾族文化的自然崇尚，展示出維吾爾族人民積極樂(lè)觀的人生態(tài)度。并希望通過(guò)本篇論文拓寬自己對(duì)于維吾爾族舞蹈領(lǐng)域的知識(shí)，進(jìn)而更好地探索“刀郎舞”的特點(diǎn)，以及中國(guó)民族民間舞的理論天地?！娟P(guān)鍵詞】中國(guó)民族民間舞；刀郎麥西熱普；刀郎舞；表演形式；引言中國(guó)民族民間舞具有十分悠久的歷史和極其深厚的文化積淀，其隨著人類社會(huì)的高速發(fā)展同步產(chǎn)生并愈發(fā)豐富，且極具多樣性。在各民族舞蹈中所表現(xiàn)出來(lái)的人物、故事、情感等，都與其對(duì)應(yīng)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、勞動(dòng)生產(chǎn)等息息相關(guān)，因此，中國(guó)民族民間舞是深入在人民心中的表演藝術(shù)形式。在類別繁雜、千姿百態(tài)的民間舞蹈中，我國(guó)新疆地區(qū)維吾爾族人民用他們的熱情奔放、能歌善舞為該地區(qū)贏得了“歌舞之鄉(xiāng)”的美稱，而“維吾爾族刀郎舞”則是最能夠代表維吾爾族人民熱情火辣性格的民族舞蹈藝術(shù)了。新疆維吾爾族刀郎舞的形式、起源與發(fā)展在中華各民族舞蹈中，維吾爾族舞蹈藝術(shù)的影響力和地位可謂獨(dú)樹(shù)一幟。它以獨(dú)具地域特色的風(fēng)格類型、柔美高超的舞姿造型、善于多變的舞蹈動(dòng)作、豐富多彩的表現(xiàn)內(nèi)容與奔放熱情的表現(xiàn)手法享譽(yù)全國(guó)?！暗独晌琛笔堑湫偷男陆赜蛐燥L(fēng)格舞蹈，這種舞蹈形式已經(jīng)成為刀郎地區(qū)民族舞蹈聲名顯赫的一種代表性文化符號(hào)。正因?yàn)檫@樣，刀郎舞極強(qiáng)的創(chuàng)造力與感染力，是維吾爾族舞蹈中在南疆認(rèn)可度最高的典型區(qū)域性舞蹈類型之一，在群眾中更是廣泛流傳。（一）刀郎舞的形式從表現(xiàn)形式上可以知道，刀郎舞一般是由兩個(gè)人為一組進(jìn)行表演，其最主要的動(dòng)作包括以下兩種：1.“沖滑”，在舞蹈過(guò)程中，邁步的同時(shí)形成有力的沖擊效果；2.“微顫”，這一動(dòng)作類似于現(xiàn)代機(jī)械舞中的動(dòng)作，主要依靠膝蓋的彎曲和身體的抖動(dòng)來(lái)完成，在刀郎舞中貫穿整個(gè)舞躇過(guò)程。滑沖、微顫兩種極具特點(diǎn)的動(dòng)作在“切克提曼"舞動(dòng)中表現(xiàn)的最為明顯。從另一方面也可以看出，刀郎人過(guò)去主要生活在顛簸的山區(qū)，條件艱苦，舞蹈中的動(dòng)作一般都是源于生活中的細(xì)節(jié)，因此反映了刀郎人艱苦生活狀態(tài)，也是其堅(jiān)毅性格的體現(xiàn)。在刀郎舞中，其伴奏音樂(lè)主要是“刀郞木卡姆”，是一種新的獨(dú)立鼓舞組曲，這種舞曲具有以下特點(diǎn)：曲調(diào)樸實(shí)，曲風(fēng)豪邁，結(jié)構(gòu)嚴(yán)緊。其歌詞內(nèi)容豐富，主要是對(duì)刀郎人艱苦生活的作風(fēng)進(jìn)行歌頌，也唱出了刀郎人追求美好生活的愿望，也從側(cè)面展現(xiàn)出刀郎人堅(jiān)毅的民族性格。刀郎舞蹈的伴奏樂(lè)器，一般會(huì)使用卡龍，熱瓦甫，艾捷克和小手鼓等民間古老、各具特色的樂(lè)器。主奏樂(lè)器是音色優(yōu)美，委婉悠揚(yáng)的卡龍；而刀郞熱瓦甫渾厚有力，特別是小手鼓起著極其重要的作用。當(dāng)?shù)多O舞進(jìn)入高潮時(shí)，鼓手常把小手鼓高舉在頭頂，情緒激昂的用全掌猛擊，使鼓點(diǎn)更加響亮鏗鏘，舞蹈更加熱情奔放。在維吾爾族舞蹈中，很多舞蹈藝術(shù)都有奔放熱情的特點(diǎn)，如薩把依舞，和刀郎舞一樣，其具有鮮明的地域特色，是在薩把依伴奏下所跳的一種舞蹈。一般在喜慶的節(jié)日或者隆重的聚會(huì)上，人們會(huì)手持薩把依載歌載舞，在聚會(huì)達(dá)到高潮時(shí)，人們會(huì)手持薩把依在人群中央盡情搖擺，隨意打出不同的節(jié)拍，人們也會(huì)根據(jù)熱情奔放的節(jié)拍歡快的舞蹈，圍觀的觀眾也會(huì)發(fā)出助威吶喊聲，現(xiàn)場(chǎng)的氛圍也會(huì)被推向另一個(gè)高潮。刀郎舞的起源與發(fā)展公元13世紀(jì),蒙古人通過(guò)自己強(qiáng)大的軍事力量建立了橫跨亞歐大陸的帝國(guó)。為了獎(jiǎng)賞自己的兒子，成吉思汗將天山以南和中亞地區(qū)封賞給察合臺(tái)，隨著察合臺(tái)離世，蒙古帝國(guó)內(nèi)部出現(xiàn)權(quán)力爭(zhēng)斗，為了爭(zhēng)奪天山及中亞地區(qū)的統(tǒng)治權(quán)，蒙古國(guó)不同派系之間進(jìn)行了長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)。在近200多年的戰(zhàn)亂中，人們的基本生活得不到保障，有時(shí)候還會(huì)有喪失性命的危險(xiǎn)。在這一時(shí)期，人們生活艱難，為了逃離戰(zhàn)亂，大批民眾逃離自己的家園，察合臺(tái)的封地也被分裂，形成許多具有獨(dú)立政權(quán)的小國(guó)家。蒙古貴族受當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的嚴(yán)重影響，靠掠奪貧民充當(dāng)自己莊園的勞動(dòng)力，甚至將他們充當(dāng)士兵送到戰(zhàn)爭(zhēng)前線，也正是這些難民和奴隸造成刀郎人的產(chǎn)生。為了躲避抓捕，刀郎人逃到葉爾羌河下游平原中的樹(shù)林中，并在樹(shù)林中建立自己的生活家園，隨著時(shí)間的推移，他們也過(guò)著遷徙流浪的生活，這就是“刀郎”一詞的來(lái)歷。由于刀郎人的反抗精神和追求自由生活的信念,使得周圍貧苦人民逐漸加入刀郎人的行列，在這期間，刀郎人也就得到大幅度壯大。據(jù)史書(shū)記載，刀郎人最初生活在蒙古杜格拉特部，其主要由蒙古人與維吾爾族人混血而成，然而隨著時(shí)間的推移，越來(lái)越多的貧苦人民加入到刀郎人群中，其主要由社會(huì)最底層的貧苦老百姓組成，刀郎人也就成了反抗統(tǒng)治者的代名詞。在逃荒生活中，也練就了刀郎人堅(jiān)毅的性格，經(jīng)過(guò)荒無(wú)人煙的大漠生活和原始森林的狩獵生活，人們也堅(jiān)定了追求美好生活的決心，產(chǎn)生了積極向上的生活態(tài)度。經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)的時(shí)間后，刀郎人也形成了具有自身特點(diǎn)的文化、習(xí)俗、語(yǔ)言等。經(jīng)過(guò)時(shí)間的洗禮，刀郎人創(chuàng)造了屬于自己的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，而“刀郎舞”就是其中的重要內(nèi)容。由于生活環(huán)境和地理位置的原因，“刀郎舞”也保留草原人奔放、熱情的舞蹈風(fēng)格。新疆維吾爾族刀郎舞蹈的形成因素通過(guò)查閱大量的資料以及實(shí)際的調(diào)查，全面分解剖析刀郎舞（對(duì)其結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、動(dòng)作、風(fēng)格等進(jìn)行深入研究），最后得出結(jié)論：刀郎舞的淵源頗深。隨著時(shí)間的推移，也伴隨著民族的遷徙，這一地區(qū)就形成了多個(gè)種族生活模式，打破了單一的人員結(jié)構(gòu)。14世紀(jì)到16世紀(jì)之間，歐洲各國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)也為這一地區(qū)帶來(lái)更多種族的移民。由此可以看出，刀郎人是多次民族融合的產(chǎn)物，那么刀郎舞蹈也受到了不同民族文化的熏陶，表演形式和舞蹈動(dòng)作的確存有西域古代舞蹈的痕跡，但是經(jīng)過(guò)反復(fù)的洗練和修整，最終形成了獨(dú)具民族特色的舞蹈。經(jīng)過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)：古代西域的襖，教眾的信仰是拜火。其祭祀活動(dòng)以禮拜圣火來(lái)達(dá)到祭神驅(qū)魔的目的'氣同時(shí)信徒們可以圍成大圓圈在圣火周圍唱歌跳舞。現(xiàn)如今，刀郎地區(qū)也保留著在夜晚點(diǎn)燃篝火隨性跳舞的傳統(tǒng)。將刀郎舞第二、三組的小部分動(dòng)作和維吾爾族“賽乃姆”舞蹈劃為一個(gè)界限，“賽乃姆”是集聚了西域舞蹈精華，通過(guò)不斷摸索探究而來(lái)。刀郎舞的第四組動(dòng)作，以“色勒利瑪"的飄逸唯美結(jié)束，迅疾的旋轉(zhuǎn)令人移不開(kāi)眼睛，它和西域盛傳的《胡旋舞》有異曲同工之妙。倘若有幸觀看刀郎舞中“色勒利瑪”這部分的舞蹈時(shí)，便能夠體會(huì)到詩(shī)中“左旋右轉(zhuǎn)不知?！钡慕^美場(chǎng)景了!從刀郎舞表現(xiàn)的內(nèi)容上來(lái)看，狩獵和蒙古動(dòng)作這兩個(gè)因素在現(xiàn)存的刀郎舞中已經(jīng)銷聲匿跡，刀郎舞是民間大眾自?shī)首詷?lè)的舞蹈。刀郎地區(qū)的氣候和環(huán)境都十分惡劣，這給從事勞動(dòng)生產(chǎn)的人民帶來(lái)極大的痛苦和煩惱。但是對(duì)于生存欲望非常強(qiáng)烈的人來(lái)說(shuō)，總能夠找到生活的樂(lè)趣。舞蹈是調(diào)動(dòng)人全身的活動(dòng)，不需要任何外在的東西就能夠讓人自由自在的呼吸，舞蹈能夠重塑人的精神。民間舞蹈來(lái)源于土地，在繁重的勞動(dòng)之后跳上一段不僅讓人神清氣爽同時(shí)也讓人重拾生活的希望。詩(shī)人夏冠洲曾寫下優(yōu)美的詩(shī)句贊美“麥西來(lái)甫”，“在這里，人的思想升華了，污染的感情受到洗濯，扭曲的靈魂得到陶冶。膽怯者，變得勇敢；頹唐者，變得振作；迷惘時(shí)，給你希望；痛苦時(shí)，給你歡樂(lè)……”明歌舞，用聲音和動(dòng)作創(chuàng)造人性的絕美境界。地理環(huán)境因素“刀郎地區(qū)”是學(xué)術(shù)界慣用稱號(hào)，特指新疆喀什地區(qū)麥蓋提、巴楚縣和阿克蘇地區(qū)的阿瓦提縣。刀郎地區(qū)不僅是刀郎人的像一輪月牙或一把鐮刀，勇敢的刀郎人生息繁衍、世世代代生活在被胡楊砂石覆蓋的沙漠綠洲地帶。刀郎地區(qū)素以干旱少雨著稱。屬暖溫帶大陸性荒漠歷史文化因素刀郎舞地域文化類型在地理學(xué)研究領(lǐng)—西北新疆維吾爾族舞蹈刀郎舞的特點(diǎn)盡管同是刀郎人，但是不同的居住地有不同的氣候、土壤、民俗等，所以說(shuō)一方水土養(yǎng)一方人。這樣的差異也表現(xiàn)在刀郎舞上，不管是動(dòng)作還是整體舞蹈的結(jié)構(gòu)都有些微不同。阿瓦提縣和麥蓋提、巴楚、莎車縣等地區(qū)雖然都處在塔里木河畔，但卻形成了不同風(fēng)格的刀郎舞。它們之間的不同主要體現(xiàn)在以下方面。種類分析一：阿瓦提縣的刀郎舞不受拘束，自由自在的小姑娘，表演動(dòng)作幅度小，但是很自由；而麥蓋提、巴楚、莎車等縣的刀郎舞表現(xiàn)的是嫵媚動(dòng)人的妙齡少女，動(dòng)作幅度與之相比明顯較大。二：是阿瓦提縣的刀郎舞有固定的隊(duì)形，從開(kāi)始到結(jié)束，都是兩人一組在固定隊(duì)形中完成四組動(dòng)作。而麥蓋提、巴楚、莎車等縣的后兩組動(dòng)作，隊(duì)形會(huì)變成一個(gè)大圓圈，由兩人動(dòng)作到多人動(dòng)作。三：阿瓦提縣的“切克提曼”（第一組動(dòng)作）是按三拍子完成的，先是兩人面對(duì)面左、右各一下的走斜線，接著面對(duì)面以直線交叉換位，前兩步的步伐稍快，第三拍時(shí)做“并步"，合起來(lái)的動(dòng)作就是“兩步一并”；而麥蓋提、巴楚、莎車等縣的整套動(dòng)作則是被稱為“兩走一跺”，基本上沒(méi)有直線交叉換位這一動(dòng)作，并且前兩步的步調(diào)均勻，第三拍的動(dòng)作是“吸腿跺走"。以四組動(dòng)作為基礎(chǔ)，音樂(lè)的長(zhǎng)短影響了刀郎舞動(dòng)作的長(zhǎng)短。同時(shí)，不同的舞者在做同樣的動(dòng)作時(shí)也有小小的差別，其中手上的動(dòng)作是最難掌握的，舞者技藝的高低和情緒的變化對(duì)手位都有影響，其中技藝越高的舞者，手部動(dòng)作就會(huì)越靈活多變，舞姿也會(huì)更加優(yōu)美。文化屬性阿瓦提縣屬于新疆阿克蘇地區(qū)，直到上世紀(jì)50年代，人們還將其稱為“樹(shù)窩子”，是一個(gè)人口稀薄的地方，在樹(shù)林和河沼草地上有很多飛禽走獸，如野雞、野鴨、馬鹿、野兔、大雁等，甚至有時(shí)候還會(huì)看到老虎的出現(xiàn)。但是隨著時(shí)間的推移，環(huán)境氣候的變化，老虎也逐漸消失了。有了這些野生動(dòng)物的存在，正好為刀郎人提供了狩獵的好地方。這里的人們?yōu)榱藢で笊畛雎罚缓梅志映啥?形成了一堆一堆的居民點(diǎn)，被稱其為“堆郎”，后被翻譯成為“刀郎”直到今天。公元15世紀(jì)，刀郎人主要生活在美麗富饒的綠洲，當(dāng)今阿瓦提縣烏魯卻勒鄉(xiāng)等地及葉爾羌河畔中下游兩岸，這正是刀郎舞的故鄉(xiāng)一麥蓋提縣。隨著人口規(guī)模的擴(kuò)大，逐漸向北擴(kuò)展，并逐步進(jìn)入了農(nóng)耕時(shí)代，人們依靠自己的勞動(dòng)獲取生活所需的糧食。刀郎人對(duì)音樂(lè)有種敏感的嗅覺(jué)，也具備了舞者的天然優(yōu)勢(shì)條件，有時(shí)候一陣音樂(lè)聲傳來(lái)，正在田地干活的人們也會(huì)放下手中的農(nóng)活，隨著傳來(lái)的音樂(lè)聲起舞，在路上行走的人們也會(huì)放慢腳步，如醉如癡地跳起舞來(lái)。文化對(duì)于舞蹈的影響在刀郎人心目中，舞蹈是他們表達(dá)內(nèi)心感情的最主要方式，也占據(jù)著其生活的重要部分，無(wú)論何時(shí)何地，只要想跳刀郎舞，就會(huì)放下手中的活盡情舞蹈。在刀郎舞最初的表現(xiàn)形式中，主要在狩獵活動(dòng)中體現(xiàn)的最為明顯。在進(jìn)入狩獵地點(diǎn)前，歌手會(huì)引吭高歌，人們高呼“哎呀呀”，這是在提醒人們，要開(kāi)始狩獵了，隨著舞蹈的進(jìn)行，人們開(kāi)始舉起雙手左右轉(zhuǎn)動(dòng)。一般在狩獵的過(guò)程中，會(huì)有三兩人組成一隊(duì)，有時(shí)候會(huì)男女搭配，在進(jìn)入濃密的樹(shù)林中后，舞者會(huì)相互幫助，共同完成優(yōu)美的動(dòng)作，通常可以看到女舞者舉起手臂，這體現(xiàn)出在狩獵過(guò)程中，相互合作，為男方照明，尋找獵物。在舞蹈過(guò)程中，音樂(lè)節(jié)拍也會(huì)逐漸加快，鼓聲鏗鏘有力，這時(shí)，舞蹈者會(huì)根據(jù)節(jié)拍加快自己的舞蹈動(dòng)作，時(shí)而收緊雙臂，時(shí)而大幅度張開(kāi)雙手，并伴隨向前奔跑的動(dòng)作，體現(xiàn)出維吾爾族人在遇到獵物時(shí)進(jìn)行勇猛搏斗的姿態(tài)，是其本身堅(jiān)強(qiáng)毅力的體現(xiàn)。當(dāng)狩獵活動(dòng)完成，人們滿載而歸時(shí)，就會(huì)伴隨歡快的舞姿，在興高采