K12“語(yǔ)文論壇”關(guān)于程少堂《荷花淀》課及“語(yǔ)文味”討論

PAGEPAGE76K12“語(yǔ)文論壇”關(guān)于程少堂《荷花淀》課及“語(yǔ)文味”討論匯編七大山人：一堂精彩的語(yǔ)文課！優(yōu)點(diǎn)：1、文化味濃。2、激情澎湃。3、師生互動(dòng)。4、深圳特色。缺點(diǎn)：1、文化為主，文本為賓，有喧賓奪主之嫌！2、上課如作畫，色彩有明有暗，有熱有冷。此課有明無(wú)暗，有熱無(wú)冷，處理單調(diào)！Aimin:我的看法：

1、這是體現(xiàn)“多元解讀”思想的課例。所謂“多元解讀”可以有不同的解釋，不管怎么說(shuō)，從“政治視角”“文化視角”“經(jīng)濟(jì)視角”等等，都應(yīng)該是可以接受的。這節(jié)課側(cè)重“文化視角”，確實(shí)有創(chuàng)新之處！

2、從“文化視角”解讀，能不能推出“這就是一節(jié)‘語(yǔ)文味’實(shí)足的課”？我以為不能！如果側(cè)重于“文化視角”的解讀，就被認(rèn)為是“語(yǔ)文味”，是否就意味著“語(yǔ)文味＝文化味”？這個(gè)結(jié)論，明顯與程老師們所要倡導(dǎo)的“語(yǔ)文味”的核心理念并不一致！七大山人：此非“多元解讀”也！應(yīng)該說(shuō)是“多角度解讀”才對(duì)。角度雖新，觀點(diǎn)卻很正統(tǒng)，大家都能欣然接受。程先生并沒有說(shuō)“語(yǔ)文味＝文化味”，就這堂課，他側(cè)重于“文化視角”的解讀，僅此而已。真正的“多元解讀”在這里：梁衛(wèi)星：荷花淀，人性失落的地方一直以來(lái)，中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)總會(huì)令我倍感恥辱。在世界戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)中，戰(zhàn)爭(zhēng)，總是作為一種生存境遇而存在。這是一種非人道的存在，他取消人的日常生活，抹殺人的自然情感，扼殺人的正常欲求，她反生命反人性反人類，是人的詩(shī)意存在的全面扭曲與異化。正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，世界戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)的基本原則是反戰(zhàn)。作家們筆下的主人公是戰(zhàn)爭(zhēng)和在戰(zhàn)爭(zhēng)掙扎的獨(dú)立的個(gè)人。他們以一種對(duì)人類的大悲憫，抒寫戰(zhàn)爭(zhēng)的荒謬與恐怖，抒寫戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人的摧殘與蹂躪；他們殫精竭慮探討戰(zhàn)爭(zhēng)的成因以及人性和人類社會(huì)中潛藏的戰(zhàn)爭(zhēng)化因子，反思人在戰(zhàn)爭(zhēng)中又是如何進(jìn)一步被扭曲被異化的。他們不僅嚴(yán)厲批判人性中的邪惡與無(wú)知，也不憚?dòng)诠P墨去歌頌人怎樣力求在戰(zhàn)爭(zhēng)中保持人性的高貴，讓人性的光輝照亮黑暗的深淵。他們寫作的終極目的是人，個(gè)體獨(dú)立的人；他們力圖剝開覆蓋在人身上的重重迷障——它們或許植根于人的內(nèi)心，或許植根于人類社會(huì)；它們或許有著非常漂亮的外衣，比如正義、真理、國(guó)家、民族、愛、理想、希望……諸如此類的可以壓死人的種種借口；力圖導(dǎo)引人類恢復(fù)被遮蔽的存在，走向詩(shī)意的棲居?；蛟S正是因此，世界戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)總是給人一種上帝與人同在的慰藉，絕望與荒謬之中總有一縷悲憫之光撫摸著人類傷痕累累的靈魂，讓人于苦弱無(wú)助的深淵中窺見存在之光。然而，我們的戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)呢？可笑的是，戰(zhàn)爭(zhēng)在我們的作家筆下不再是一種反人類的生存境遇，而僅僅是這一個(gè)或那一個(gè)被貼上了正義標(biāo)簽的黨派與主義及其意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)自己的舞臺(tái)。因此，我們筆下的戰(zhàn)爭(zhēng)竟有了正義與非正義之分，自然，我們所從事的是正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，自然，我們所表現(xiàn)的也是正義的勝利。邪惡與恐怖的不再是戰(zhàn)爭(zhēng)，也不再是人與社會(huì)所具有的戰(zhàn)爭(zhēng)化因子，而是被所謂的正義、真理所排斥的人——我們稱之為敵人。自然，敵人沒有為人的一切正常欲望與情感，他們只是罪惡的代名詞，我們的戰(zhàn)爭(zhēng)美學(xué)就這樣粗暴的取消了一部分人的為人資格，自然，我們也無(wú)須思考戰(zhàn)爭(zhēng)的成因，這還需要考慮嗎？不就是因?yàn)橐徊糠秩祟惖漠惣号c他們所信奉的異端邪說(shuō)嗎？我們的文學(xué)也就順理成章只有一件事了。那就是歌頌：歌頌戰(zhàn)爭(zhēng)，歌頌戰(zhàn)爭(zhēng)的正義，歌頌領(lǐng)導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的黨派以及意識(shí)形態(tài)和領(lǐng)袖。那么個(gè)人呢？個(gè)人是不存在的，因?yàn)檫@種戰(zhàn)爭(zhēng)美學(xué)不可能允許個(gè)人存在，一旦允許個(gè)人存在，也就是允許獨(dú)立的思想存在，如果有了獨(dú)立的思想，那么，這種戰(zhàn)爭(zhēng)邏輯也就行將崩潰了，試想，這樣的戰(zhàn)爭(zhēng)美學(xué)又怎能容忍自己的掘墓人的存在呢？如此，我們的戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)在存在之先就已徹底消滅了具有個(gè)體獨(dú)立的人。我們又如何指望看到基于人道主義立場(chǎng)而生發(fā)的對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的詛咒與反思，又如何能看到對(duì)人與社會(huì)的深刻剖析呢？至于人在一個(gè)荒唐悖謬的生存境遇中對(duì)正常生活的欲求與對(duì)正常人性的向往與堅(jiān)守，以及這種欲求、向往、堅(jiān)守所迸發(fā)的生命光輝與詩(shī)意之開敞，我們更是無(wú)緣一見了。這樣，我們的戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)所剩下的便只是階級(jí)翻身的狂喜，民族解放的歡呼。[《紅旗譜》、《紅日》、《紅巖》等]。毫無(wú)疑問(wèn)，我們的文學(xué)是徹頭徹尾的無(wú)人性的集體與主義的頌歌，是人類的恥辱。我偏激嗎？80年代后，這種情況不是已經(jīng)改變了嗎？比如60年代人的創(chuàng)作。的確，這一代人不再狂呼亂喊什么正義與真理，階級(jí)與黨，但他們卻以一種抽象的普遍的人性化思考取代了對(duì)人的具體生存境遇的思考，在他們筆下，人的命運(yùn)受偶然性，不確定性，非理性支配，戰(zhàn)爭(zhēng)同樣如是，戰(zhàn)爭(zhēng)在他們筆下既不具備本體論意義，也不具備當(dāng)下生存的現(xiàn)實(shí)學(xué)意義。戰(zhàn)爭(zhēng)只是一個(gè)被抽空了血肉的空殼。那么，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)與人之關(guān)系的思考當(dāng)然付諸闕如了。他們不明白任何抽象普遍的東西從來(lái)就無(wú)法離開具體的現(xiàn)實(shí)人生境遇而存在。任何形而上學(xué)的東西如沒有現(xiàn)象學(xué)意義作根基，它就只是一個(gè)概念而與人類存在無(wú)關(guān)。因此，這些作家的創(chuàng)作只是一大堆概念的累積，與靈魂和人類存在無(wú)關(guān)。他們的創(chuàng)作就這樣沉迷于形而上學(xué)的迷宮中自我陶醉，遠(yuǎn)離了現(xiàn)實(shí)人生。[《迷舟》格非]。于是，終于有人站出來(lái)了——不是還有《荷花淀》嗎？我們的《荷花淀》是戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)中的奇葩，“她以詩(shī)化的筆調(diào)抒寫了戰(zhàn)爭(zhēng)中的人性美人情美，人性的光輝在戰(zhàn)爭(zhēng)中燦爛的開放”，你還有何話可說(shuō)？《荷花淀》，好吧，就讓我們說(shuō)說(shuō)《荷花淀》，也許，她會(huì)給我們一個(gè)驚喜，這哪說(shuō)得清呢？那么就讓我們從基本的人道立場(chǎng)出發(fā)，到那詩(shī)意彌漫的荷花淀中尋找作家對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反思，尋找戰(zhàn)爭(zhēng)中的人性光輝吧。小說(shuō)是戰(zhàn)爭(zhēng)題材的小說(shuō)，這是毫無(wú)疑問(wèn)的，因?yàn)樾≌f(shuō)的中心事件就是一次激烈的槍戰(zhàn)。然而，戰(zhàn)爭(zhēng)的痕跡在哪兒呢？戰(zhàn)爭(zhēng)的舞臺(tái)是荷花淀嗎？看來(lái)是的?？墒?，這就是作為戰(zhàn)場(chǎng)的荷花淀嗎？多么美麗的荷花淀啊，美的不沾一點(diǎn)人間火氣，美的如世外桃源，人間仙境。戰(zhàn)爭(zhēng)本該具有的破壞與殘酷痕跡竟被這一支生花妙筆刪刈得干干凈凈，不留一絲痕跡。戰(zhàn)爭(zhēng)在人的內(nèi)心深處留下了創(chuàng)傷嗎？如果沒有創(chuàng)傷，陰影總該有吧？然而，同樣沒有。那些年青的婦女們一句話就讓我們看到了戰(zhàn)爭(zhēng)的分量實(shí)在不過(guò)如同這些荷花淀里水生水長(zhǎng)的女人們翻一次船一樣輕。如此而已：哪里就碰得那么巧，我們快去快回來(lái)。自然而然的，真正的戰(zhàn)爭(zhēng)就變成了輕松的放幾排槍，歡快的打撈戰(zhàn)利品，沒有傷亡，也似乎沒有敵人——既然敵人已被取消了為人資格，在形體上的隱匿實(shí)在是再正常不過(guò)事了。一切仿佛只是一場(chǎng)游戲，歡樂的游戲。我們不能不驚嘆這的確是戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)中的一個(gè)徹底之極的獨(dú)一無(wú)而的異類：戰(zhàn)爭(zhēng)不僅非戰(zhàn)爭(zhēng)化了，戰(zhàn)爭(zhēng)而且全面游戲化甚至詩(shī)化了。關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)，作家有他的思考嗎？如果在戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)中不觸及對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的思考，沒有對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)之殘酷與非人道的體悟，沒有對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的詛咒，沒有人性在戰(zhàn)爭(zhēng)中的掙扎與持守，這是人道的戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)嗎？不錯(cuò)，小說(shuō)的確寫的很美，美麗溫順的女人，美麗的富于地域特色的風(fēng)景，以及這風(fēng)景與人身上流溢著的純凈的氣韻，使小說(shuō)成為一曲頌歌。可是，這是關(guān)于人，戰(zhàn)爭(zhēng)中人性勃發(fā)之頌歌嗎？更何況，小說(shuō)中，真的有個(gè)體獨(dú)立的人嗎？沒有，我想，至少?zèng)]有男人。是的，荷花淀是一個(gè)沒有男人的世界。這不是說(shuō)小說(shuō)沒有塑造以男性為主體的人格模型，也不是說(shuō)小說(shuō)中沒有出現(xiàn)男性，問(wèn)題在于作家何以會(huì)這樣處理——秘密就在水生和他的同志們身上。且讓我們看一看夫妻話別這一節(jié)。這是讓眾多評(píng)論家交口稱贊的一節(jié)?？蛇@是怎樣的夫妻話別呢？按道理，應(yīng)當(dāng)是生死離別，水生一去，該當(dāng)是隨時(shí)有死亡的可能吧，這個(gè)時(shí)候，就基本的人性而言，夫妻之間該有多少留念和悲傷是不難想象的，兩人之間的難舍難分也是不言而喻的。即使丈夫是一個(gè)胸懷大志的人物，當(dāng)他要把后方的一切叫給妻子時(shí)，他也應(yīng)該百煉鋼化成繞指柔啊。然而，水生說(shuō)了一些什么呢？他只是炫耀自己的先進(jìn)[第一個(gè)舉手報(bào)名]；不動(dòng)聲色的懷柔[他們?nèi)X得你還開明些]；干巴巴的許諾[千斤的擔(dān)子你先擔(dān)吧。打走了鬼子，我回來(lái)謝你]；粗暴的囑咐[沒有什么話了，我走了，你要不斷進(jìn)步，識(shí)字，生產(chǎn)]；乃至冷酷無(wú)情的命令[不要叫敵人漢奸捉活的。捉住了要和他們拼命。]——我們可以想象水生的女人苦苦等了半夜等的是什么——她等的是丈夫的柔情蜜意啊?？伤鹊降膮s是死亡通牒，我不知道水生的女人是什么感受，但我自己，卻感到無(wú)比悲哀和震驚——這是一個(gè)男人嗎？難道僅僅想象他是一個(gè)不解風(fēng)情的魯男子，就可心安理得嗎？不，這些話語(yǔ)中折射出的水生是一個(gè)全然不懂夫妻之情不解人性欲求的人，實(shí)際上是一個(gè)已然被抽空了所有最基本人性人情的符碼式存在。他不是一個(gè)男人，甚至已不是一個(gè)人，他只是某種強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)霸權(quán)[正義、真理、民族氣節(jié)……]的載體,如此而已。那么，其他男人呢？他們面對(duì)生死離別甚至不愿回家與自己的親人[父母、妻子，兒女]聚一聚。他們的借口是：親人們不夠開通[可這正是人性的光輝啊]。這樣的借口可以擊敗人性的最基本的渴求，他們也不能算是男人。那么，戰(zhàn)斗結(jié)束了，他們總該有一些人性化的表現(xiàn)吧。然而，面對(duì)剛剛結(jié)束的戰(zhàn)斗他們沒有一點(diǎn)點(diǎn)緊張的痕跡。女人們?cè)趹?zhàn)斗的驚嚇后總該得到一些撫慰吧？同樣沒有，有的只是冷酷的埋怨：出來(lái)吧，你們，一群落后分子。如果小說(shuō)中沒有出現(xiàn)敵人或俘虜，是基于敵我雙方你死我活的考慮，此刻，面對(duì)從死亡邊緣回來(lái)的女人們[而且是自己的女人]也如此無(wú)情，足見這群男人已無(wú)絲毫人性。而且，我總在想，如果真的是一群有血有肉有情有愛的男人，當(dāng)他們的妻子被敵人追趕時(shí)，他們還能等得及讓這些女人成為誘餌直到把敵人誘進(jìn)預(yù)定的埋伏區(qū)才開槍嗎？無(wú)疑，這些男人根本就不是人，是戰(zhàn)爭(zhēng)抹殺他們的人性并將他們?nèi)娣侨嘶藛?？我們卻看不到戰(zhàn)爭(zhēng)在他們身上留下的一絲痕跡。如果說(shuō)是被異化，也只能是被家國(guó)、民族、正義……這些意識(shí)形態(tài)異化的。實(shí)際上，即使是被這些東西異化，也應(yīng)該有掙扎有扭曲有苦痛，但在哪兒呢？所以，我只能說(shuō)，作家在這里不是在塑造人，而是在塑造某種意識(shí)形態(tài)霸權(quán)。可憐了這群女人們。那么，荷花淀的女人們是不是人性的存在呢？我的看法是，這些女人的人性有一個(gè)從有到無(wú)的消亡過(guò)程。夫妻話別時(shí)，我們看到了水生的女人對(duì)情感的渴望，但這種正常的人性需求卻始終隱忍著，被所謂民族國(guó)家大義給壓迫著，甚至有可能被取消生命[不能被敵人漢奸捉活的，要和他們拼命]——當(dāng)和意思形態(tài)話語(yǔ)面對(duì)面時(shí)，正常的人性需求失去了表達(dá)的權(quán)利。只有到馬莊探夫，遠(yuǎn)離意思形態(tài)霸權(quán)時(shí)，作者才讓我們看到了一群對(duì)情感充滿渴望，生命力勃發(fā)的婦女群像。然而，在小說(shuō)的結(jié)尾，她們卻終于被意識(shí)形態(tài)吞噬了——她們因在丈夫處的碰壁[真是意味深長(zhǎng)的碰壁，這是這種暴力美學(xué)的需要]學(xué)會(huì)了射擊，承擔(dān)起了警戒并配合作戰(zhàn)的任務(wù)——他們被徹底男性化了。而男性化對(duì)這些女人們來(lái)說(shuō)，難道只是性別意識(shí)的消失嗎？恐怕和他們的丈夫們一樣面臨著靈魂被抽空的可能性吧。實(shí)際上，這篇小說(shuō)還存在著一場(chǎng)沒有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)。只不過(guò)不是我們面前提到的哪個(gè)時(shí)代人類特殊的生存境遇，而是指正常合理的人性[由女人代表]與正確高大的意識(shí)形態(tài)[由男人代表]之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。具體體現(xiàn)為女人與男人之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。但是，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)又實(shí)在算不上一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)——太平靜了，沒有抵抗，沒有掙扎，沒有苦痛，也沒有多少持守。這是一場(chǎng)完全不在一個(gè)等量級(jí)上展開的戰(zhàn)爭(zhēng)，不能怪女人們的血性太薄弱了，她們的對(duì)手實(shí)在過(guò)于強(qiáng)大，她們面對(duì)的就是霸權(quán)和暴力本身。具體說(shuō)來(lái)，夫妻話別是一次交鋒，結(jié)果，女人被剝奪了表達(dá)人性欲求的權(quán)利。伏擊戰(zhàn)又是一次交鋒，其結(jié)果是女人們徹底潰敗她們完全服膺于男人們所服膺的意識(shí)形態(tài)，徹頭徹尾的走向了非人性化的不歸路，高高興興的站在了意識(shí)形態(tài)的五星紅旗下。有人也許會(huì)說(shuō)，在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，一切服從大局，民族國(guó)家利益為重。是的，我并不否認(rèn)這一點(diǎn)，可是，難道民族國(guó)家的利益一定要以人的徹底非人化為代價(jià)嗎？而且，難道正常的合理的人性化欲求不就是戰(zhàn)爭(zhēng)年代民族國(guó)家主要的爭(zhēng)取目標(biāo)嗎？否則，民族國(guó)家豈不只是一個(gè)空洞的概念，那又要它何用呢？孫犁就這樣以詩(shī)化的語(yǔ)言暴力將戰(zhàn)爭(zhēng)徹底詩(shī)化了，也將所有的人性人情給刪刈了。取得勝利的是漠視人性和生命的家國(guó)利益、民族氣節(jié)……然而,在沒有活生生的人的荷花淀里,家國(guó)利益、民族氣節(jié)不就是一個(gè)暴君嗎？我分明聽到在美麗的荷花淀上空，飄蕩著一曲失落人性的悲歌。這也是我們的戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)上空一直流傳至今的令人難以言說(shuō)的悲歌。這首歌的主題是——恥辱。七大山人：論“多元解讀”的荒謬性及其理論根源（原創(chuàng)）我們讀書時(shí)，別人在為我們思想，我們的頭腦實(shí)際成了別人思想的跑馬場(chǎng)。——這句話是誰(shuí)說(shuō)的？答曰：叔本華。叔本華何許人也？西方唯意志論哲學(xué)的創(chuàng)始人也。想當(dāng)年，此公出了一本叫《作為意志和表象的世界》的書后，自鳴得意，宣稱：這本書今后會(huì)成為其他上百本書的“源泉和根據(jù)”！后來(lái)的結(jié)果，竟不幸被他言中！閱讀本是主體（讀者）和客體（書籍）之間發(fā)生關(guān)系。閱讀經(jīng)典作品，“就如同與歷代最高貴的人交談一樣，他們是過(guò)去時(shí)代那些書的作者；不僅如此，這種交談的內(nèi)容還是作者經(jīng)過(guò)深思熟慮的，在其中展現(xiàn)給我們的不是別的，而是他們最優(yōu)秀的思想”。（笛卡兒《論正確指導(dǎo)心靈的方法》）正因?yàn)榇?，主體的態(tài)度首先應(yīng)該是謙遜的，至少也是尊重：尊重客體，尊重作者的意圖。但叔本華卻公開說(shuō)不！此公抓住了現(xiàn)實(shí)中的某些人死讀書讀死書的現(xiàn)象，大作文章，將主體意志無(wú)限夸大，將客體對(duì)象貶得一錢不值。認(rèn)為“記錄在紙上的思想無(wú)異于在沙上行走者的足跡”，早已被歲月的風(fēng)塵所掩蓋；“我們也許能看到他所走過(guò)的路徑，但要想知道他在路上看到了什么，則必須用我們自己的眼睛”。（叔本華《書籍和閱讀》）“用我們自己的眼睛”，也就是今天所謂的“多元解讀”“個(gè)性解讀”。叔公敢這樣說(shuō)，是因?yàn)樗幸浑p超乎常人的慧眼，有這個(gè)本錢。而一般的常人，如果也學(xué)著他“用我們自己的眼睛”去解讀經(jīng)典作品，只怕是出現(xiàn)魯迅先生所說(shuō)的：一部《紅樓夢(mèng)》，經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……南轅北轍，離作者的真實(shí)意圖十萬(wàn)八千里！這樣的解讀，又有什么意義呢？“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，成了鼓吹“多元解讀”者的信條。但請(qǐng)注意：是莎士比亞高明，才使一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特；否則，就是一千個(gè)哈公雷特，哈姆電特了！Sunny2226虎頭：同一塊布料，在裁縫的手里做出的是服裝，從大師手里出來(lái)的是藝術(shù)品！教書的技藝在這里分野，教師的內(nèi)涵在這里定格。折中是多余的。程老師的“荷花淀”留下了強(qiáng)烈的震蕩。Fly6688:一篇舊文字，是在《語(yǔ)文建設(shè)》上看到程老師這個(gè)課例時(shí)寫的，已經(jīng)寄給了《語(yǔ)文建設(shè)》編輯部，現(xiàn)在再貼出來(lái)與程老師及廣大網(wǎng)友交流。我的認(rèn)識(shí)和廣大網(wǎng)友的可能不太一樣，是否正確，個(gè)人實(shí)在把握不準(zhǔn)，不當(dāng)之處，敬請(qǐng)程老師及廣大網(wǎng)友批評(píng)！可貴的“創(chuàng)新”有待完善山東省鄒城市太平中學(xué)馮貽聯(lián)郵編：273517電話－mail:feng5095888@程少堂老師致力于“新課標(biāo)理念下的語(yǔ)文課的發(fā)展創(chuàng)新”，“把語(yǔ)文課上升到文化的高度來(lái)提高學(xué)生的語(yǔ)文修養(yǎng)”，“用另一種眼光讀孫犁：從《荷花淀》看中國(guó)文化”，為我們的閱讀教學(xué)打開了一個(gè)全新的視角，給人一種耳目一新的感覺。對(duì)程老師這種探索的精神、勇氣與能力，筆者非常感佩，筆者認(rèn)為，總體上講，程老師的探索完全符合“新課程”的精神，也代表著我們語(yǔ)文教學(xué)發(fā)展的方向，這堂課有著豐富的研究與借鑒價(jià)值。第一，程老師憑著個(gè)人深厚的文化修養(yǎng)、自覺滲透文化的前衛(wèi)意識(shí)及其高超的課堂組織能力，打破傳統(tǒng)教學(xué)單一封閉的教學(xué)模式，勇敢地“走出教材”，引領(lǐng)學(xué)生“從《荷花淀》看中國(guó)文化”，在更加廣闊的“文化”海洋中暢游，充分展示了我們語(yǔ)文的另一種魅力，大大激發(fā)了學(xué)生對(duì)民族文化民族語(yǔ)文的熱情。第二，程老師“把語(yǔ)文課上升到文化的高度來(lái)提高學(xué)生的語(yǔ)文修養(yǎng)”，豐富了“語(yǔ)文”的文化內(nèi)涵和學(xué)生的民族文化閱歷，學(xué)生們能夠在如坐春風(fēng)的聆聽中，受到了中國(guó)文化的熏陶，在輕輕松松的參與中，走進(jìn)了中國(guó)的文化，同時(shí)，在潛移默化之中，提高個(gè)人的語(yǔ)文能力。

第三，教學(xué)師生角色定位比較合理，充分體現(xiàn)了教師的“主導(dǎo)”與學(xué)生的“主體”地位，完全符合“新課程”的教學(xué)觀與學(xué)生觀。如果變換一下角度，我們還可以發(fā)現(xiàn)更多的優(yōu)點(diǎn)，這些優(yōu)點(diǎn)可以說(shuō)是大家有目共睹的，都很值得我們研究學(xué)習(xí)。這一點(diǎn)，筆者不想多談，筆者想說(shuō)的主要是個(gè)人的一些不同認(rèn)識(shí)，寫出來(lái)想與大家交流一下。第一，程老師“從《荷花淀》看中國(guó)文化”，走向“文化”而止步于“文化”，沒有“回歸語(yǔ)文”去重新審視“中國(guó)文化視野中的《荷花淀》”，學(xué)生知其然（《荷花淀》里蘊(yùn)含了些什么）而不知所以然（作者是如何將這些東西蘊(yùn)含其中的），提供的不是可供學(xué)生參照的“語(yǔ)文實(shí)踐”典范，而是一些通過(guò)適當(dāng)?shù)耐緩椒椒▽W(xué)生自己也可以自主獲得的東西，無(wú)法直接影響作用于學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐。語(yǔ)文是“人類文化的重要組成部分”，我們當(dāng)然有必要走出“語(yǔ)文”，站在更廣闊的“文化”背景之上去審視我們的“語(yǔ)文”，以促進(jìn)學(xué)生對(duì)我們語(yǔ)文本質(zhì)的理解，但筆者同時(shí)認(rèn)為，“走出語(yǔ)文”必要，“回歸語(yǔ)文”更必要，“走出語(yǔ)文”必須，“回歸語(yǔ)文”更必須！因?yàn)?，作為“人類文化的重要組成部分”，在“人類文化”這個(gè)大家庭中，“語(yǔ)文”是有其“個(gè)性”的——她還是人類“最重要的交際工具”。我們從事的是“語(yǔ)文教學(xué)”，我們教學(xué)的根本目的自然應(yīng)該是讓我們的學(xué)生在真正理解的基礎(chǔ)上掌握運(yùn)用語(yǔ)文，我們的語(yǔ)文教學(xué)必須致力于我們學(xué)生語(yǔ)文能力的訓(xùn)練提高！“走出語(yǔ)文”可以豐富其內(nèi)涵，增添其魅力，處理得當(dāng)還可以促進(jìn)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的理解，但如果忘記了“回歸”，無(wú)視她的“個(gè)性”（工具性與實(shí)踐性），她就會(huì)為我們“文化”的汪洋大海淹沒，喪失自身存在的意義。所以，我覺得，我們很有必要時(shí)刻警醒自己，雖然“文化教育”也是“語(yǔ)文教育教學(xué)”的必須，但我們從事的畢竟不是“文化教育”，而是“語(yǔ)文”學(xué)科的教學(xué)，從事“語(yǔ)文教學(xué)”，首先應(yīng)努力讓我們的學(xué)生理解、掌握進(jìn)而學(xué)會(huì)運(yùn)用創(chuàng)造性我們“語(yǔ)文”這一“最重要的交際工具”，我們千萬(wàn)不能忘記了語(yǔ)文教學(xué)的“專責(zé)”——尤其在進(jìn)行“語(yǔ)文課程資源開發(fā)”的時(shí)候！關(guān)于“語(yǔ)文課程資源開發(fā)”，我認(rèn)為，其關(guān)鍵詞應(yīng)該是“開發(fā)”（動(dòng)作、行為的過(guò)程展示），而不是“開發(fā)”的成果——“資源”（知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)類的事與物），否則，就難免走上為“開發(fā)”而開發(fā)的歧途——這里其實(shí)是非常值得我們關(guān)注而我們有些人卻常常視而不見常常犯糊涂的地方！語(yǔ)文是一門非常典型的實(shí)踐性課程，語(yǔ)文能力的形成必須通過(guò)實(shí)踐，語(yǔ)文教學(xué)的根本目的還是為了實(shí)踐，我們幾乎完全可以這樣說(shuō)，我們閱讀教學(xué)的目的就是要教會(huì)學(xué)生閱讀，寫作教學(xué)就是要教會(huì)學(xué)生寫作，語(yǔ)文教學(xué)的目的就是要教會(huì)學(xué)生理解、掌握進(jìn)而正確運(yùn)用我們的語(yǔ)文，最終目的是培養(yǎng)提高學(xué)生語(yǔ)文的現(xiàn)實(shí)能力。知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)等內(nèi)容方面的東西是形成語(yǔ)文能力的基礎(chǔ)性材料，但遠(yuǎn)不是現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)文能力；其“開發(fā)”利用亦即我們“聽說(shuō)讀寫”行為才能真正體現(xiàn)我們語(yǔ)文能力的現(xiàn)實(shí)。就我們的語(yǔ)文教學(xué)而言，“實(shí)踐”的本質(zhì)是什么？不就是一種練就能力的“過(guò)程”嗎？我們一講“巧婦難為無(wú)米之炊”，眼光總是盯在“米”上，沒有“米”當(dāng)然做不出飯菜，可有了“米”是否就意味著就能做出“好飯菜”？人生天地間，經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)、感受之“米”一無(wú)所有的有幾個(gè)？可有些人雖然擁有非常多的“米”，為什么卻總是“茶壺里裝扁食——有嘴倒不出”？我們的語(yǔ)文教學(xué)到底應(yīng)該致力于學(xué)生“米”的積累，還是學(xué)生“巧”手段“巧”能力亦即學(xué)生收集“米”開發(fā)“米”的能力的培養(yǎng)？有一點(diǎn)我覺得有必要予以澄清：上文筆者已經(jīng)提到，走進(jìn)“文化”，即便不“回歸語(yǔ)文”，學(xué)生的語(yǔ)文能力也會(huì)在“文化”潛移默化的熏陶之中得以提高，因?yàn)?，一方面，“語(yǔ)文”與“文化”之間并非僅僅是簡(jiǎn)單的從屬關(guān)系，筆者認(rèn)為還存在一種陳述關(guān)系，“語(yǔ)文”其實(shí)是“文化”最重要的“陳述”工具；另一方面，我們的“語(yǔ)文”是一門實(shí)踐性課程，沒有老師教，學(xué)生的語(yǔ)文能力也會(huì)在日常的語(yǔ)文實(shí)踐中逐步提高。這里需要特別強(qiáng)調(diào)的是，這種提高是不自覺的，因而效率也是非常值得懷疑的，就像在文化大革命中，不少人的語(yǔ)文能力提高的很快我們卻不能將其歸功于文化大革命一樣。我們開設(shè)語(yǔ)文課，就是要讓語(yǔ)文學(xué)習(xí)與運(yùn)用的隱性規(guī)律顯性化，提醒學(xué)生的“自覺”，加速其語(yǔ)文能力提高的進(jìn)程——這也是我們的語(yǔ)文課程我們的語(yǔ)文教學(xué)存在的現(xiàn)實(shí)依據(jù)之所在！第二，在具體的教學(xué)過(guò)程中，由于認(rèn)識(shí)的偏差，程老師師生的“文化”觀實(shí)際上也鉆進(jìn)了程式化的死胡同，白白喪失了發(fā)展“文化”為自己的課堂錦上添花的機(jī)會(huì)。是的，正如程老師的“小結(jié)”所言，“中和（適中和諧）與中和之美，是中國(guó)文化的基本精神和基本審美觀念，它的基本思想是教人處理好人與自然、人和人、人與自我的關(guān)系”，也就是說(shuō)，作為一種哲學(xué)思想，它實(shí)際上體現(xiàn)于人們意識(shí)與行為的方方面面，并且，在有些領(lǐng)域，即便持不同哲學(xué)觀點(diǎn)的人，也在自覺不自覺的遵守著這一原則，比如文學(xué)創(chuàng)作，思想內(nèi)容與語(yǔ)言形式、文章語(yǔ)言內(nèi)部意義與音律節(jié)奏都存在著是否和諧的問(wèn)題，和諧是一切創(chuàng)作成功的關(guān)鍵，并非僅僅存在于內(nèi)容領(lǐng)域，也非哪個(gè)作家哪個(gè)流派甚至哪個(gè)國(guó)家所獨(dú)有——這其實(shí)也是“回歸語(yǔ)文”觀點(diǎn)的有力佐證。程老師應(yīng)該了解這一點(diǎn)，也應(yīng)當(dāng)努力讓學(xué)生了解這一點(diǎn)。另一方面，“中和（適中和諧）精神與中和之美”是“中國(guó)文化”的主流，《老人與?！敷w現(xiàn)的“硬骨頭精神”是西方文化的“主流”，“主流”是我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注的，但同樣不能將其絕對(duì)化，忘記了支流存在的客觀性，否則，就會(huì)嚴(yán)重違背客觀的事實(shí)，嚴(yán)重誤導(dǎo)我們的學(xué)生——就“精神”層面講，中國(guó)文學(xué)之林中就沒有一篇自己的“《老人與?！贰?？西方就沒有一篇《荷花淀》類的作品？

另外，筆者覺得，程老師引領(lǐng)學(xué)生“走向文化”的過(guò)程似乎也可以改進(jìn)。筆者認(rèn)為，表面上看起來(lái)，經(jīng)程老師的精心打造，這堂課師生互動(dòng)，無(wú)論內(nèi)容還是形式，都可圈可點(diǎn)，但實(shí)際上，整個(gè)課堂的流程一直為程老師嚴(yán)格控制，課堂存在著兩點(diǎn)非常明顯的弊端：其一，這種模式缺乏真正的“過(guò)程”意識(shí)——課堂的整體“過(guò)程”淹沒了學(xué)生個(gè)體的內(nèi)化“過(guò)程”——沒有兼顧學(xué)生個(gè)體內(nèi)化需要的差別，根本無(wú)法面向全體學(xué)生；以轉(zhuǎn)瞬即逝的有聲語(yǔ)言作為工具與手段，也嚴(yán)重影響了學(xué)生內(nèi)化的質(zhì)量。其二，學(xué)生主動(dòng)參與的背后是一直被人牽著鼻子走，其“自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式”無(wú)法得以有效體現(xiàn)。綜上所述，筆者認(rèn)為，第一，我們的語(yǔ)文課應(yīng)當(dāng)走出教材，走出課堂，從社會(huì)、從“文化”那里吸收豐富的營(yíng)養(yǎng)，但不能過(guò)于迷戀外面的風(fēng)景，忘記了自己的“專責(zé)”，回到我們的語(yǔ)文教學(xué)，致力于學(xué)生思維形式的訓(xùn)練與語(yǔ)文能力的培養(yǎng)。第二，走上社會(huì)，走進(jìn)文化，應(yīng)該有著明確的目的性，并且，教師應(yīng)當(dāng)先行一步，自己首先應(yīng)對(duì)將要進(jìn)入的領(lǐng)域進(jìn)行一番調(diào)查研究，有一個(gè)全面清醒的了解，做一個(gè)優(yōu)秀的“向?qū)А保屛覀兊膶W(xué)生盡量少走一些彎路。第三，根據(jù)實(shí)際需要，采用適當(dāng)?shù)牟呗耘c手段，保證每個(gè)學(xué)生都能比較輕松地“走進(jìn)”“走出”，并且，在這個(gè)旅途中，都能滿載而歸，讓這“優(yōu)美的風(fēng)景”不僅入眼，而且入腦入心。根據(jù)這些思考，就《荷花淀》一文的教學(xué)，筆者想補(bǔ)充的一點(diǎn)不太成熟的建議是——課前（或者專門提供自習(xí)課）形成并向?qū)W生提供包括“文化”在內(nèi)的文字資料，布置具體的任務(wù)要求，讓他們有充分的閱讀內(nèi)化的時(shí)間與“自主、合作、探究”的空間，真正尊重“過(guò)程”，面向全體學(xué)生。這些資料應(yīng)當(dāng)包括關(guān)于“探究”途徑與方法方面的內(nèi)容，而不能僅僅局限于“文化”現(xiàn)象本身，我們應(yīng)當(dāng)盡量讓學(xué)生少走一些彎路，縮短其在黑暗中摸索的時(shí)間，切實(shí)提高學(xué)習(xí)的效率，同時(shí)也為課堂上展示真正的“自主”奠定良好基礎(chǔ)，切實(shí)提高師生對(duì)話交流的質(zhì)量。嶺南閑樵：程少堂妙語(yǔ)錄常常在各種教研會(huì)議上聽到程先生妙論，在此發(fā)表幾則，全憑記憶寫下，可能與原句有出入，請(qǐng)程先生見諒。1、語(yǔ)文教學(xué)改革必須反對(duì)形式主義和形而上學(xué)，堅(jiān)持辯證思維。2、語(yǔ)文教學(xué)要陶冶學(xué)生的浪漫情懷，語(yǔ)文教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生的感傷情緒。3、語(yǔ)文教學(xué)要讓學(xué)生該哭時(shí)哭，該笑時(shí)笑，語(yǔ)文教學(xué)要讓學(xué)生學(xué)會(huì)有魅力地流淚。但現(xiàn)在我們?cè)S多老師的語(yǔ)文課常常讓學(xué)生“哭笑不得”。4、做人要“公”，作文要“私”。4、一個(gè)只會(huì)評(píng)課而不敢上公開課的教研員不會(huì)是一個(gè)優(yōu)秀的教研員。5、什么樣的課是好課？學(xué)生聽了你的課產(chǎn)生了學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，甚至產(chǎn)生了研讀原著的沖動(dòng)，那就是好課；反之，學(xué)生聽了你的課后逐漸喪失學(xué)習(xí)語(yǔ)文的愿望，你就是一個(gè)失敗的語(yǔ)文老師。6、語(yǔ)文教師產(chǎn)生審美疲勞，小則誤人子弟，大則誤了國(guó)家，誤了民族。7、語(yǔ)文課上學(xué)生的感悟和收獲往往是不能立即遷移的，這種遷移運(yùn)用常常需要幾個(gè)月甚至幾年才能自覺不自覺的產(chǎn)生；而我們?cè)S多老師往往當(dāng)堂傳授知識(shí)，當(dāng)堂讓學(xué)生硬性遷移——這種做法是違背科學(xué)的。8、有老師講公開課《紙船》（冰心），把學(xué)生的母親請(qǐng)到課堂上，要學(xué)生當(dāng)眾表達(dá)對(duì)母親的深情并大聲說(shuō)出來(lái)。學(xué)生說(shuō)得不動(dòng)情，老師不高興。這位老師忘了：中國(guó)人是含蓄的，他們最美好的感情往往是有隱秘性的，不宜公開宣揚(yáng)和展覽。9、什么是語(yǔ)文教師的人文精神？語(yǔ)文老師把語(yǔ)文課上好，上得讓學(xué)生入迷，就是最大的人文精神。一個(gè)語(yǔ)文老師上不好語(yǔ)文課，這是最大的不人道，因?yàn)閷W(xué)生上他的課就像坐牢一樣難受。10、語(yǔ)文老師要有激情。課堂可以成為天堂，也可能成為地獄，有激情的地方就是天堂，沒激情的地方就是地獄。11、一個(gè)語(yǔ)文老師把充滿趣味兒的語(yǔ)文課上得好那是不容易，但是一個(gè)語(yǔ)文老師把本來(lái)充滿趣味兒的語(yǔ)文課上得讓人討厭，那容易嗎？12、會(huì)教書的老師越教學(xué)生越聰明，不會(huì)教書的老師越教學(xué)生越笨。七大山人：擯棄“多元解讀”，提倡多角度解讀——評(píng)語(yǔ)文新課改（6）“上帝死了！”尼采如是說(shuō)。“作者死了！”羅蘭巴特也跟著來(lái)一句。山中無(wú)老虎，猴子稱霸王，于是“多元解讀”應(yīng)運(yùn)而生！查字典，“元”有三種解釋：一、元始；二、元首；三、單元。如果我的理解力不差的話，“多元解讀”實(shí)質(zhì)上就是“多頭解讀”，每一個(gè)“頭”（讀者意志）都和作者一般高，甚至更高?！白髡咚懒恕?，活人不能受死人的憋，對(duì)不對(duì)？論“多元解讀”的荒謬性，我有另一篇文章，恕不再述。我只懇請(qǐng)大家，不要把“多元解讀”和多角度解讀搞混了！一部《紅樓夢(mèng)》，魯迅曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，革命家看到排滿，流言家看到宮闈秘事?！边@就是所謂的“多元解讀”。而后來(lái)的紅學(xué)家們，有的研究服飾穿著，有的研究飲食文化，有的研究亭臺(tái)樓閣，這就是多角度解讀了。多角度解讀是著眼于文本（包括作者及環(huán)境背景等）的，是基于文本的一種再發(fā)現(xiàn)。提倡多角度解讀，就是提倡這種再發(fā)現(xiàn)。我這里有兩個(gè)生動(dòng)的案例，一個(gè)是程少堂的《荷花淀》課堂教學(xué)實(shí)錄，一個(gè)是梁衛(wèi)星的文章《荷花淀，人性失落的地方》，供大家參考。同樣是一篇《荷花淀》，程少堂（深圳市語(yǔ)文教研員）從文化學(xué)的角度切入文本，獨(dú)辟蹊徑，贏得了滿堂彩；而梁衛(wèi)星把文本當(dāng)容器，把作者及歷史背景等全部掏空，搞充分展現(xiàn)自我的“多元解讀”，結(jié)果招來(lái)非議。多角度解讀與“多元解讀”孰優(yōu)孰劣，由此可見一斑！嶺南閑樵：語(yǔ)文老師在課堂上應(yīng)該干什么？——就程少堂《荷花淀》課與馮貽聯(lián)老師商榷“筆者認(rèn)為，表面上看起來(lái)，經(jīng)程老師的精心打造，這堂課師生互動(dòng)，無(wú)論內(nèi)容還是形式，都可圈可點(diǎn)，但實(shí)際上，整個(gè)課堂的流程一直為程老師嚴(yán)格控制，課堂存在著兩點(diǎn)非常明顯的弊端：其一，這種模式缺乏真正的“過(guò)程”意識(shí)——課堂的整體“過(guò)程”淹沒了學(xué)生個(gè)體的內(nèi)化“過(guò)程”——沒有兼顧學(xué)生個(gè)體內(nèi)化需要的差別，根本無(wú)法面向全體學(xué)生；以轉(zhuǎn)瞬即逝的有聲語(yǔ)言作為工具與手段，也嚴(yán)重影響了學(xué)生內(nèi)化的質(zhì)量。其二，學(xué)生主動(dòng)參與的背后是一直被人牽著鼻子走，其“自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式”無(wú)法得以有效體現(xiàn)?！薄T老師在《可貴的“創(chuàng)新”有待完善》一文中如是說(shuō)看了上面山東省鄒城市太平中學(xué)馮貽聯(lián)老師的課評(píng)，有些話想說(shuō)一說(shuō)，目的在于跟馮老師商榷，別無(wú)他意。首先要聲明一下，我是深圳市的一名語(yǔ)文教師，而程老師是本市語(yǔ)文教研員，我在業(yè)務(wù)上歸他領(lǐng)導(dǎo)；但我之敬佩程老師，在于他的學(xué)識(shí)和人品，絕非攀附“高枝”以利己?！逗苫ǖ怼氛n是程老師的代表作之一，除此，他每學(xué)期都要上至少一節(jié)公開課。他在全市語(yǔ)文教師大會(huì)上說(shuō)過(guò)：“一個(gè)只會(huì)評(píng)課而不會(huì)上課的教研員不是一個(gè)好的教研員?！闭f(shuō)這話是需要勇氣的，同時(shí)也說(shuō)明程老師的志向是做一名優(yōu)秀的教研員，而不是別的。每次程老師上課，那情景必是熱鬧非凡。老師們都是自覺涌來(lái)。去年在我校，程老師教初中的《世說(shuō)新語(yǔ)》二則，現(xiàn)場(chǎng)（階梯教室）坐不下，學(xué)校騰出了八間教室轉(zhuǎn)播，都坐滿了，有的老師只好在門外站著聽。說(shuō)實(shí)話，即使是全國(guó)知名的中語(yǔ)界“大腕”來(lái)深圳講課，也沒有這么擁擠過(guò)。為什么這么多老師來(lái)聽課？一個(gè)很簡(jiǎn)單的道理：程老師的課有聽頭。他總能出新意。據(jù)我所知，程老師愛讀書，愛買書，我見過(guò)他書房的四面墻都是書架，從地下到天花板都擺滿了書，而且他的書從客廳到臥室到處是，很多都是在中間折疊著頁(yè)碼，只有他自己清楚他應(yīng)該看什么書了，別人眼中是一塌糊涂。正因?yàn)檫@樣，他的積累非常人可比——他在課堂上的縱橫捭闔，揮灑自如乃其厚積薄發(fā)的表現(xiàn)。程老師也不同于一般的愛讀書者，他讀書愛思考，能不斷地從書中想到作者本人都沒有想到的問(wèn)題。甚至在聽課時(shí)（教研員常常到學(xué)校聽課），他能教師的講解中感悟到很多新的東西。比如，《挖薺菜》、《散步》等課，他挖出的主題跟教參的說(shuō)法不同（詳情請(qǐng)參閱“語(yǔ)文味”網(wǎng)站（）“少堂文存”），但又合情合理讓人不得不折服?！股?，明天繼續(xù)海濱故人：聽程老師的《荷花淀》令人恍如來(lái)到曲曲折折的荷塘，彌望的是浸透了中國(guó)文化的“荷塘月色”。感謝程老師給了灰暗的語(yǔ)文一片朗朗的月光。讓我們找到了回家的路。Guanxin7666:山人所言大妙！說(shuō)“有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，乃是說(shuō)每個(gè)人因?yàn)樽陨淼慕?jīng)驗(yàn)、經(jīng)歷和閱讀時(shí)心境的不同，在閱讀時(shí)可能對(duì)文本作某種符合其當(dāng)時(shí)心境的理解，并不是要刻意去讀出別味來(lái)。就文本本身來(lái)說(shuō)，其所蘊(yùn)涵的思想是通過(guò)文字表述得有一定之規(guī)的，我們不可能脫離作者以及作品所涉及的文化背景來(lái)罔談其思想。而“符合其當(dāng)時(shí)心境的理解”也并不是離開文本的歪解，而是在文本的基礎(chǔ)上結(jié)合了自己的情緒作出的一種解讀而已——它仍然不可能離開文本原來(lái)的思想構(gòu)思的，否則還要文本干什么呢？以上所言，淺陋得很，不及山人一點(diǎn)點(diǎn)?。≌f(shuō)說(shuō)而已，說(shuō)說(shuō)而已矣。嶺南閑樵：語(yǔ)文老師在課堂上應(yīng)該干什么？（續(xù)上）《荷花淀》一文，我教過(guò)好幾遍了，我還清楚地記得，前幾段的環(huán)境描寫和中間的人物對(duì)話是教學(xué)重點(diǎn)。在教學(xué)過(guò)程中，我問(wèn)學(xué)生，環(huán)境描寫有什么作用？能答對(duì)、答全的學(xué)生不多。學(xué)生有思考，也有分組討論。如果這可以稱為合作、探究的話，我看這種合作和探究的效果比程老師的教法要差得遠(yuǎn)了！更妙的是，程老師將課文的句子換個(gè)斷句，竟然成了直觀生動(dòng)的“詩(shī)化語(yǔ)言”，這種做法，比老師跟學(xué)生費(fèi)勁的講解什么是“詩(shī)體小說(shuō)”，效率要高多少！聽了程老師的課，我反省我自己：學(xué)生聽我的課是享受還是在受罪？程老師說(shuō)過(guò)：“什么是語(yǔ)文教師的人文精神？語(yǔ)文老師把語(yǔ)文課上好，上得讓學(xué)生入迷，就是最大的人文精神。一個(gè)語(yǔ)文老師上不好語(yǔ)文課，這是最大的不人道，因?yàn)閷W(xué)生上他的課就像坐牢一樣難受?！庇终f(shuō)：“什么樣的課是好課？學(xué)生聽了你的課產(chǎn)生了學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，甚至產(chǎn)生了研讀原著的沖動(dòng)，那就是好課；反之，學(xué)生聽了你的課后逐漸喪失學(xué)習(xí)語(yǔ)文的愿望，你就是一個(gè)失敗的語(yǔ)文老師?！逼鋵?shí)，程老師用最樸實(shí)的語(yǔ)言闡明了一個(gè)簡(jiǎn)單的真理：衡量一節(jié)好課的標(biāo)準(zhǔn)不是那些新課改的一套套理論，而是受眾（學(xué)生）的反映。學(xué)生聽得有趣，進(jìn)而產(chǎn)生了繼續(xù)鉆研的沖動(dòng)，那這節(jié)課絕對(duì)是有價(jià)值的課！其實(shí)，課改的核心理論——“情感、態(tài)度、價(jià)值觀”——正是這樣意思。所以，我在此也提出一個(gè)很幼稚的問(wèn)題來(lái)供大家一笑：語(yǔ)文老師在課堂上應(yīng)該干些什么？

也許很多老師會(huì)不假思索的回答：讓學(xué)生自主、合作、探究唄！似乎誰(shuí)“自主、合作、探究”搞得好，誰(shuí)的課就成功，反之就是“有待完善”的。我水平有限，還是想引用程先生的話來(lái)闡述：已經(jīng)進(jìn)行了4年的小學(xué)初中課改實(shí)驗(yàn)，成績(jī)是巨大的，歷史性的，影響也是深遠(yuǎn)的。但是，我們應(yīng)該清醒地看到，其中存在著一些不容忽視的問(wèn)題，這些問(wèn)題概括地說(shuō)就是：形而上學(xué)猖獗，形式主義盛行。具體表現(xiàn)在“四個(gè)滿堂”、“四個(gè)虛假”上。四個(gè)“滿堂”即“滿堂問(wèn)”、“滿堂動(dòng)”、“滿堂放”、“滿堂夸”?！皾M堂問(wèn)”。有的教師把新課標(biāo)提倡的“對(duì)話”理解成“問(wèn)答”，于是把過(guò)去的“滿堂灌”變成“滿堂問(wèn)”，雞零狗碎的、毫無(wú)啟發(fā)性、毫無(wú)智力價(jià)值的問(wèn)題充斥課堂。長(zhǎng)此以往，教學(xué)會(huì)成為智力的屠宰場(chǎng)，教師會(huì)把學(xué)生越教越笨。“滿堂動(dòng)”。有的教師把新課標(biāo)所提倡的“活動(dòng)”形式主義化，于是課堂上學(xué)生一會(huì)兒忙活這，一會(huì)兒忙活那，教室里亂糟糟、鬧哄哄，還美其名曰“動(dòng)中學(xué)”、“做中學(xué)”。這種外在多于內(nèi)在、動(dòng)手與動(dòng)腦相脫節(jié)的“活動(dòng)”，目的性差，為活動(dòng)而活動(dòng)，有活動(dòng)沒體驗(yàn)、沒反思，喪失了活動(dòng)的價(jià)值。有的語(yǔ)文課堂上過(guò)多的“活動(dòng)”沖淡了語(yǔ)文課的語(yǔ)文味，甚至使語(yǔ)文課不成其為語(yǔ)文課。有部分年輕教師只會(huì)組織學(xué)生活動(dòng)，而不會(huì)講課。實(shí)際上，科學(xué)的課堂活動(dòng)觀，首先是實(shí)質(zhì)性的活動(dòng)觀，就是說(shuō)要讓學(xué)生的思維等內(nèi)在精神世界產(chǎn)生活動(dòng)；其次是一種動(dòng)靜相宜的辨證活動(dòng)觀，就是說(shuō)教學(xué)既要讓學(xué)生動(dòng)，又要讓學(xué)生靜，該動(dòng)時(shí)動(dòng)，該靜時(shí)靜。教師既要善于組織學(xué)生活動(dòng)，又要善于講課?！皾M堂放”。就是滿堂放課件。有的教師以為“現(xiàn)代教學(xué)媒體”=“現(xiàn)代教學(xué)觀念”。于是，一些多媒體教學(xué)走入誤區(qū)，出現(xiàn)了讓人擔(dān)憂的現(xiàn)象：一是裝點(diǎn)“門面”的多媒體教學(xué)；二是“翻版式”的多媒體教學(xué)；三是多媒體用得過(guò)多過(guò)濫?，F(xiàn)在有一部分教師最怕停電，因?yàn)橐煌ｋ娋筒荒芊耪n件，不能放課件他就不會(huì)講課。多媒體技術(shù)進(jìn)入課堂，應(yīng)該為教學(xué)實(shí)際服務(wù)，應(yīng)該為提高教學(xué)效率、追求良好教學(xué)效果服務(wù)，并不是“多多益善”?！艾F(xiàn)代教學(xué)手段”也不等于“現(xiàn)代教學(xué)”，衡量教學(xué)的先進(jìn)與落后，不是僅僅看教師是否使用了什么現(xiàn)代技術(shù)，使用了多少，而是要看教學(xué)過(guò)程中學(xué)生的學(xué)習(xí)效果與發(fā)展的實(shí)際。所以，運(yùn)用多媒體技術(shù)教學(xué)，既可能提高教學(xué)效率，也可能降低教學(xué)效率；既可以體現(xiàn)先進(jìn)的教學(xué)思想，也可以體現(xiàn)落后的教學(xué)觀念。僅就語(yǔ)文教學(xué)而論，有的教師把課文連注釋全部搬上課件，把在想象中非常優(yōu)美的語(yǔ)言形象（如“桃花源”），拙劣地用圖片等視角形象加以展現(xiàn)；把本來(lái)應(yīng)是多元的、個(gè)性化的答案，在課件中單一化、唯一化，然后誘導(dǎo)學(xué)生鉆進(jìn)教師事先設(shè)計(jì)好的套子里，使之“就范”，等等。諸如此類的做法在一些課堂上十分流行。毫不客氣地說(shuō)，這種做法是的用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，傳遞的是陳腐落后的教學(xué)觀念?！皾M堂夸”。即滿堂表?yè)P(yáng)。本次課改強(qiáng)調(diào)教師要尊重、賞識(shí)學(xué)生，但有的校長(zhǎng)教師理解成對(duì)學(xué)生只能表?yè)P(yáng)，不能批評(píng)，于是，有的教學(xué)過(guò)程充斥著對(duì)學(xué)生的廉價(jià)夸獎(jiǎng)，無(wú)論學(xué)生的表現(xiàn)是值得表?yè)P(yáng)還是不值得表?yè)P(yáng)。有的校長(zhǎng)片面理解某些時(shí)髦說(shuō)法，在全校教職工大會(huì)上大講特講什么“學(xué)生永遠(yuǎn)都是對(duì)的”，無(wú)限夸大表?yè)P(yáng)的效果，同時(shí)無(wú)限貶低批評(píng)的作用。這都是不正確的。實(shí)際上，尊重具有相對(duì)性。對(duì)一個(gè)人的尊重不是無(wú)原則的包容，不等于一味地順從和遷就，更不等于放縱和無(wú)序。真正尊重一個(gè)人就要更嚴(yán)格的要求一個(gè)人。因此，科學(xué)的尊重觀絕不拒絕批評(píng)，尊重也不排除懲戒。課堂上教師過(guò)多的隨意性夸獎(jiǎng)實(shí)際是教師不負(fù)責(zé)任的一種表現(xiàn)，因?yàn)樗粌H不能對(duì)學(xué)生產(chǎn)生積極的價(jià)值導(dǎo)向，反而可能導(dǎo)致學(xué)生淺嘗輒止，甚至誘導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成隨意應(yīng)付的品質(zhì)，從而對(duì)學(xué)生健康人格的形成產(chǎn)生負(fù)面影響。“四個(gè)虛假”即“虛假地自主”、“虛假地合作”、“虛假地探究”、“虛假地滲透”?！疤摷俚刈灾鳌薄Ｖ饕憩F(xiàn)在把學(xué)生的自主學(xué)習(xí)等同于“自己學(xué)習(xí)”。在有的課堂上，教師一味強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)內(nèi)容由學(xué)生自己確定、學(xué)習(xí)方式由學(xué)生自己挑選，學(xué)習(xí)伙伴由學(xué)生自己選擇，使課堂活動(dòng)淪落成一種“自流活動(dòng)”。有的課改實(shí)驗(yàn)區(qū)認(rèn)為他們課改最重要的經(jīng)驗(yàn)和收獲是：“以前是學(xué)生跟著老師走，現(xiàn)在是老師跟著學(xué)生走?！钡?，人類教育發(fā)展史告訴我們，在教育中，對(duì)兒童自主選擇以及懷疑一切的討好，比之強(qiáng)調(diào)服從、控制玩劣，更具有煽惑力，但卻更愚昧更可怕因而更值得警惕?！疤摷俚睾献鳌?。一些教師片面追求課堂小組合作學(xué)習(xí)這一形式，對(duì)教學(xué)目的、教學(xué)時(shí)機(jī)及教學(xué)過(guò)程沒有進(jìn)行認(rèn)真的設(shè)計(jì)，只要有疑問(wèn)，無(wú)論難易及價(jià)值，都要進(jìn)行小組討論，從表面上看，課堂氣氛比較活躍，但從實(shí)際效果看，多數(shù)問(wèn)題討論淺嘗輒止。討論過(guò)程中，優(yōu)秀者的意見和想法代替了小組其他學(xué)生的意見和想法，學(xué)習(xí)成績(jī)差的學(xué)生成了討論中的“三陪”——陪聽、陪說(shuō)、陪造氣氛。“虛假地探究”。其表現(xiàn)主要有二，一是將探究“泛化”，就是無(wú)論什么內(nèi)容都拿來(lái)探究一番，從而導(dǎo)致探究的淺層化和庸俗化。二是把探究神化，即把中小學(xué)生的探究活動(dòng)無(wú)限拔高，用科學(xué)家、專家的探究性質(zhì)和水平來(lái)看待學(xué)生的探究性學(xué)習(xí)，從而導(dǎo)致對(duì)學(xué)生的探究性學(xué)習(xí)不屑一顧，而不是把著眼點(diǎn)放在學(xué)生探究素養(yǎng)的提高上，使學(xué)生的好奇心和探究欲望喪失。

“虛假地滲透”。有一些教師脫離具體的教學(xué)內(nèi)容和特定的情景，孤立地、生硬地貼標(biāo)簽式地進(jìn)行所謂的情感、態(tài)度、價(jià)值觀教育。有些教師這樣做得還很賣力，但從效果看，既空洞又無(wú)力。需要特別提出并加以強(qiáng)調(diào)的是，在新課改進(jìn)程中，一些喬裝打扮的陳腐之見以新觀念的面目浮出水面，堂而皇之地招搖過(guò)市。例如，教學(xué)中“注重知識(shí)傳授”，根本、永遠(yuǎn)不存在“過(guò)于”的問(wèn)題（著名教學(xué)論專家王策三語(yǔ)），但遺憾的是，我們到處都能看到一種“輕視知識(shí)”的教育思潮在我國(guó)當(dāng)下的教育界洶涌澎湃，“知識(shí)不再重要”、“知識(shí)不是目標(biāo)”、“知識(shí)不是目的”、“不要再抓知識(shí)點(diǎn)了”之類的所謂“新觀念”大行其道，似乎是誰(shuí)講“重視知識(shí)”誰(shuí)落后。這種輕視知識(shí)的教育思潮如不得到有效遏止，后果不堪設(shè)想。我甚至認(rèn)為，如果說(shuō)前幾年的課改存在著真正落后的舊觀念舊做法頑強(qiáng)地否定新課改的問(wèn)題，那么，幾年后的今天，最大的問(wèn)題也許是，新課改中日益泛起的形而上學(xué)、形式主義傾向有可能否定乃至葬送課改自身。（全文見“語(yǔ)文味”網(wǎng)站（）“少堂文存”，此文新華社近期將發(fā)通稿）語(yǔ)文課上老師到底應(yīng)該做什么？我的意見很簡(jiǎn)單也很“荒唐”：像程老師一樣，率性而為唄！當(dāng)然，“率性而為”的前提很重要，不然就真的要“誤盡蒼生”了。首要的前提就是語(yǔ)文老師要有“性”，這個(gè)“性”就是“性情”。熟悉程老師的人都說(shuō)他是“性情中人”。我以為這個(gè)“性情”可能包含下面這些因素：一是要有比較豐富的內(nèi)心世界，感情比較充沛，比較容易被激怒或感染；二是要有專業(yè)上的才華，對(duì)文學(xué)比較敏感；三是要略稚拙于人情世故而執(zhí)著于事業(yè)。我想，有了這些特點(diǎn)，就有了做一個(gè)優(yōu)秀的語(yǔ)文老師的潛質(zhì)了?！ùm(xù)）Fyl6688:學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，不應(yīng)該客氣，沒有必要解釋，我以為。我覺得我們應(yīng)當(dāng)探討的應(yīng)該是以下幾點(diǎn)：其一，我沒有說(shuō)程老師課上言之無(wú)物，我也是非常佩服程老師學(xué)識(shí)與駕馭課堂的能力的，我針對(duì)的是他的教學(xué)目的、策略與方法，如果有更好的策略與方法，這堂課有沒有進(jìn)一步提升的可能。其二，“程老師的課有聽頭”是事實(shí)，但有聽頭的課是不是就一定意味著是一堂沒有缺陷的好課？教師能夠提供精美的食糧自然好，但如果能夠讓學(xué)生具有自己能夠獲取的能力豈不更好？其三，我文中所說(shuō)的情形，程老師的這堂課是否客觀存在？我們應(yīng)該因?yàn)樽鹁匆驗(yàn)槌绨菥鸵暥灰?，還是應(yīng)該實(shí)事求是，通過(guò)交流進(jìn)一步提高我們的認(rèn)識(shí)，改進(jìn)我們的教學(xué)模式與方法。另外，“他挖出的主題跟教參的說(shuō)法不同”自然可以說(shuō)明他的能力，但學(xué)生需要的是這樣一種事實(shí)，還是探詢這一事實(shí)存在的方法、途徑？我個(gè)人認(rèn)為，學(xué)術(shù)交流，我們需要的是理性，是個(gè)人理性的思考，而不是憑個(gè)人的主觀臆想或主觀愿望，這應(yīng)該成為我們討論的原則與前提！不當(dāng)之處，請(qǐng)繼續(xù)批評(píng)！Fyl6688:“語(yǔ)文課上老師到底應(yīng)該做什么？首要的前提就是語(yǔ)文老師要有“性”，這個(gè)“性”就是“性情”。熟悉程老師的人都說(shuō)他是“性情中人”。我以為這個(gè)“性情”可能包含下面這些因素：一是要有比較豐富的內(nèi)心世界，感情比較充沛，比較容易被激怒或感染；二是要有專業(yè)上的才華，對(duì)文學(xué)比較敏感；三是要略稚拙于人情世故而執(zhí)著于事業(yè)。我想，有了這些特點(diǎn)，就有了做一個(gè)優(yōu)秀的語(yǔ)文老師的潛質(zhì)了。”沒有讀完您的帖子就參與討論，冒昧了！但我還是想問(wèn)一問(wèn)，您發(fā)這樣一個(gè)帖子，征得程老師的同意了嗎？程老師的意見與您相同嗎？雖然我只是一個(gè)偏遠(yuǎn)農(nóng)村初中普通的一線教師，理論水平有限，但現(xiàn)在我就可以負(fù)責(zé)任地告訴您，您的認(rèn)識(shí)絕對(duì)錯(cuò)誤，我們的語(yǔ)文教學(xué)呼喚自覺但絕不能容許什么“率性而為”，無(wú)論他的素質(zhì)修養(yǎng)有多高！我們需要的是“理性”，我們現(xiàn)在最欠缺的恰恰是理性！對(duì)教學(xué)當(dāng)然人人都可以有自己的理解，但這種理解必須建立在理性之上，您不妨與程老師交流一下，他的這堂課里面沒有自己的“理性”在里面？嶺南閑樵：語(yǔ)文老師應(yīng)該在課堂上干些什么？感謝馮老師，能對(duì)我的不成熟的說(shuō)法作出回應(yīng)。其實(shí)馮老師的《可貴的“創(chuàng)新”有待完善》一文是很能體現(xiàn)理論水平的，馮老師大可不必謙虛——“我只是一個(gè)偏遠(yuǎn)農(nóng)村初中普通的一線教師，理論水平有限”——古來(lái)高人大多出自山人野叟，繁華市井中倒不乏閑泛之輩。馮老師問(wèn)我，我的一些說(shuō)法有沒有征詢過(guò)程老師的意見，我可以告訴你，沒有；程老師很忙，我也不好打擾他。再者，因?yàn)檫@是一個(gè)論壇，大家都可以在這里比較自由的發(fā)表自己的看法，我在論壇上說(shuō)的話都是我自己的看法，跟程老師無(wú)關(guān)（當(dāng)然，引用他的話肯定是他的觀點(diǎn)）。既然沒有征詢他的意見，那您的第二問(wèn)“程老師的意見與您相同嗎？”，答案就很明確了：我的意見可能跟他有出入。在此我要鄭重聲明：我不是程老師的代言人，我也沒有資格做他的代言人。我只是代表我自己而已。接著昨天的話說(shuō)。我覺得“率性而為”的第二個(gè)前提是“率”。所謂“率”，我的解釋是“率真”，有個(gè)性，少有羈絆，敢做敢說(shuō)。一堂好課的標(biāo)準(zhǔn)是什么？我們慣常于這樣要求：重點(diǎn)要突出，難點(diǎn)要攻破；導(dǎo)語(yǔ)要精彩，過(guò)程要嚴(yán)密；要點(diǎn)不能遺漏，知識(shí)點(diǎn)不能放過(guò)；教法要多樣，最好能翻新出奇；手段要高明，最好用多媒體；板書要清晰明朗工整規(guī)范有提綱挈領(lǐng)效果，語(yǔ)言要標(biāo)準(zhǔn)干凈豐富生動(dòng)有攝人心魄力量……這哪是凡人能做到的要求啊！我們?cè)谶@樣的要求中往往是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，使了九牛二虎之力去做到“滴水不漏”。尤其公開課，競(jìng)賽課，你只能在這些要求上更加挖空心思翻新出奇，卻不敢拋開它們?nèi)?biāo)新立異。我們又有多少專家評(píng)課時(shí)敢為特色單獨(dú)設(shè)獎(jiǎng)？許多語(yǔ)文教師就是在這樣的標(biāo)準(zhǔn)中放棄特色走向平庸的。我們不是懷疑那些標(biāo)準(zhǔn)的正確性，但因?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)而畏首畏尾、不敢越雷池一步，就必然因追求全面而導(dǎo)致泯然眾人?？梢哉f(shuō)，一個(gè)在課堂里從來(lái)沒有過(guò)自由揮灑、盡情肆意、忘乎所以、甚至忘記了知識(shí)點(diǎn)、忘記了時(shí)間、忘記了步驟的樂趣的語(yǔ)文老師，絕對(duì)不可能是一個(gè)有、或者敢于有自己的特色的人。毋庸置疑，語(yǔ)文教師在教學(xué)中表現(xiàn)出的鮮明而獨(dú)特的個(gè)性，既是其教學(xué)走向成熟的標(biāo)志，也是其教學(xué)魅力所在。教師鮮明、獨(dú)特而良好的個(gè)性在教育中顯得異乎尋常的重要，它不僅影響學(xué)生的認(rèn)知能力、智力狀況的發(fā)展，還影響著他們非智力品質(zhì)的形成、發(fā)展和人格的完善，影響著他們的一生。個(gè)性即魅力，越是良好而強(qiáng)烈的個(gè)性，對(duì)學(xué)生的影響越深刻，越久遠(yuǎn)。程老師的課為什么有聽頭——不光是老師覺得有聽頭，學(xué)生也覺得有聽頭——就是因?yàn)樗矣凇奥市远鵀椤?。他自己也說(shuō)過(guò)，不要用規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)我的課，我的課不是標(biāo)準(zhǔn)的好課。但“不是標(biāo)準(zhǔn)的好課”并不意味著是沒有價(jià)值的課，相反，這樣的課往往有著獨(dú)特的效果。所以，我想說(shuō)：沒有缺陷的課可能是好課，但不是有魅力的課！沒有缺陷的老師可能是一個(gè)好老師（也是可怕的老師），但絕不是一個(gè)有魅力的老師！所以，回到主題了——語(yǔ)文老師在課堂上應(yīng)該干些什么？答案已經(jīng)明確了：就是要干你拿手的事，要笑你覺得好笑的，要哭你覺得該哭的；如果你能帶著學(xué)生跟你一起投入的笑，盡情的哭，那你的課就有價(jià)值了。這，就是“率性而為”。如果你在教學(xué)的過(guò)程中，過(guò)于“理性”，時(shí)時(shí)要想到“‘過(guò)程’意識(shí)”，想到要“自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式”得以有效體現(xiàn)……教學(xué)效果恐怕會(huì)打折扣，長(zhǎng)此以往，學(xué)生喪失學(xué)習(xí)語(yǔ)文的積極性也是清理之中的事情了。方老師2004：可能我不是科班出身的緣故，我花了很多時(shí)間，試圖理解程老師這堂公開課的好處在什么地方。我也花了很多時(shí)間，試圖理解為什么程老師上公開課的時(shí)候，課室會(huì)爆滿，用了幾臺(tái)電視轉(zhuǎn)播都無(wú)法滿足老師們聽課的需要。我在大學(xué)本科的時(shí)候不是學(xué)中文的，可是，我在研究院的時(shí)候卻是研究語(yǔ)言，語(yǔ)言教育和語(yǔ)言習(xí)得的，在大學(xué)帶研究生的時(shí)候，也是教語(yǔ)言習(xí)得。無(wú)論是理論還是我自己當(dāng)一線中小學(xué)教師的實(shí)踐，都告訴我：語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，跟數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)，表面看來(lái)似乎是風(fēng)馬牛不相及，其實(shí)內(nèi)在有相通之處。稍微具備數(shù)學(xué)知識(shí)的人都知道，假如不懂加減的學(xué)生，無(wú)法學(xué)乘除；不懂分?jǐn)?shù)的四則運(yùn)算，也根本是無(wú)法學(xué)習(xí)代數(shù)解方程的。這個(gè)基本的事實(shí)告訴了我們：數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)有一個(gè)由淺入深，逐步掌握知識(shí)、技能的過(guò)程。到了把知識(shí)和技能掌握了，學(xué)生解一些需要綜合應(yīng)用的數(shù)學(xué)題，就會(huì)游刃有余了。語(yǔ)文學(xué)習(xí)是不是這樣的呢？要不要有一套東西，是從低年級(jí)到高年級(jí)，每年都要教學(xué)生學(xué)一點(diǎn)，練一點(diǎn)的語(yǔ)言知識(shí)和技能呢？大概在小學(xué)低年級(jí)，我相信老師們的意見是非常統(tǒng)一的：假如一個(gè)學(xué)生連字都沒有學(xué)會(huì)寫，老師絕對(duì)不會(huì)教他如何造句。問(wèn)題就出在當(dāng)學(xué)生掌握了基本夠用的字、詞、句結(jié)構(gòu)知識(shí)以后，語(yǔ)文老師怎么辦了。美國(guó)教英語(yǔ)的小學(xué)老師在小學(xué)高年級(jí)還是比較清醒的，假如學(xué)生寫不出類似“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”這樣精彩的句子之前，不教學(xué)生如何寫段落；假如學(xué)生作文的段落不是寫得很精彩之前，不教學(xué)生如何寫整篇作文。問(wèn)題是，到了初中，從前，美國(guó)的語(yǔ)文老師跟現(xiàn)在的中國(guó)的語(yǔ)文老師一樣，都有點(diǎn)迷惑了：究竟語(yǔ)文姓語(yǔ)還是姓文？究竟可以教學(xué)生些什么？學(xué)生認(rèn)識(shí)的字詞已經(jīng)足夠他們明白課本里面的所有文章了，自己看就能看懂，要老師教什么？幸好，美國(guó)的語(yǔ)文教育界很快就找出了解決的方法，這個(gè)方法導(dǎo)致的后果就是：美國(guó)的高中生要學(xué)四年的英語(yǔ)，到了大學(xué)，仍然還要繼續(xù)學(xué)兩年！而且，美國(guó)的所有語(yǔ)文老師，沒有一個(gè)人產(chǎn)生疑惑：究竟語(yǔ)文學(xué)什么？教什么？國(guó)內(nèi)現(xiàn)在實(shí)行學(xué)分制的大學(xué)，有哪幾家是規(guī)定所有大學(xué)生，無(wú)論是讀什么專業(yè)的，都必須修兩年語(yǔ)文的學(xué)分？為什么他們不這樣做？答案大概就是：除了古文，我們能教學(xué)生什么？有什么東西是學(xué)生需要我們語(yǔ)文老師教的？我在美國(guó)教了十年中國(guó)語(yǔ)文，學(xué)生有來(lái)自中國(guó)大陸的，也有香港的。香港移民學(xué)生的中文程度之低，令人難以想象。為什么會(huì)這樣的？其實(shí)，很多國(guó)內(nèi)的語(yǔ)文老師都知道答案：只要看看香港高中的課本就知道了--編課本的人自己就是沒有找到答案：當(dāng)學(xué)生基本認(rèn)識(shí)課文的字以后，語(yǔ)文老師究竟還有什么能教他們的？翻開一本香港最流行的高中語(yǔ)文課本，看到的就是：課文沒有按照任何的語(yǔ)言學(xué)習(xí)原則編排，沒有系統(tǒng)知識(shí)和技能的傳授，就像打開一個(gè)箱子，往里面丟課文。我曾經(jīng)問(wèn)過(guò)一位在教統(tǒng)會(huì)負(fù)責(zé)研究和編輯香港的中文課程的老師，究竟香港的高中課本為什么沒有"levelofdifficulty"（難度編排）--一個(gè)在美國(guó)的英語(yǔ)教學(xué)中最基本的概念。他說(shuō)有，“年級(jí)越高，古文的比例就越大，因此就越難?！边@樣的理解，仍然還是停留在“語(yǔ)文就是教人識(shí)字。”這個(gè)概念上。一但學(xué)生字認(rèn)全了，就不知道怎么辦了。扯遠(yuǎn)了?；仡^看看程老師的公開課：究竟學(xué)生在這節(jié)課里面，除了中國(guó)文化以外，還得到了哪些語(yǔ)言方面的系統(tǒng)訓(xùn)練？程老師把《荷花淀》這節(jié)課當(dāng)作是上這篇課文的第一個(gè)課時(shí)，還是第二，還是最后一個(gè)課時(shí)？這節(jié)課，在閱讀方面的目標(biāo)是什么？在寫作方面的目標(biāo)是什么？倍受稱贊的一個(gè)環(huán)節(jié)，也是唯一一個(gè)可操作的環(huán)節(jié)--把課文的一段變成了詩(shī)，學(xué)生在聽完了以后，會(huì)寫類似的“詩(shī)”嗎？我們?cè)趺粗缹W(xué)生會(huì)，或者不會(huì)寫？最后的一個(gè)“研究性作業(yè)”，是研究《老人與海》與西方文化。學(xué)生們知道西方文化的定義嗎？為什么不研究孫犁代表的那一派與中國(guó)文化的關(guān)系呢？老師不是用了一節(jié)課，旁征博引，在文化的層次上分析了這篇課文嗎？……看來(lái)我的問(wèn)題太多了……把公開課上得“火”，并非容易，這需要老師的綜合素質(zhì)非常高。但是，假如我們想想：把馬季和趙炎請(qǐng)來(lái)，說(shuō)段精彩的相聲，當(dāng)作“公開課”，相信會(huì)比任何語(yǔ)文老師的公開課都“火”，全市的語(yǔ)文老師把深圳體育館坐滿都有可能。相聲里面沒有語(yǔ)文知識(shí)？沒有中國(guó)文化？說(shuō)成語(yǔ)，說(shuō)對(duì)聯(lián),歇后語(yǔ)，詩(shī)詞歌賦戲曲……然而，語(yǔ)文老師都能天天像相聲演員那樣上課？嶺南閑樵：原來(lái)語(yǔ)文課也可以這樣上——就程少堂《荷花淀》課與“方老師”商榷看了“方老師”上面的帖子，我還想說(shuō)幾句。既然是論壇，希望有更多的語(yǔ)文界同仁參與進(jìn)來(lái)。大家拉拉家常，抱著一個(gè)交流的目的，這也是一件令人愉快的事情。所以也要感謝本論壇的創(chuàng)辦者，讓我們這些素未謀面的同行們有了這樣好的一個(gè)交流的平臺(tái)?！胺嚼蠋煛睂?duì)于程少堂老師的《荷花淀》課，基本上是持否定的態(tài)度。否定的主要理由是：究竟學(xué)生在這節(jié)課里面，除了中國(guó)文化以外，還得到了哪些語(yǔ)言方面的系統(tǒng)訓(xùn)練？程老師把《荷花淀》這節(jié)課當(dāng)作是上這篇課文的第一個(gè)課時(shí)，還是第二，還是最后一個(gè)課時(shí)？這節(jié)課，在閱讀方面的目標(biāo)是什么？在寫作方面的目標(biāo)是什么？倍受稱贊的一個(gè)環(huán)節(jié)，也是唯一一個(gè)可操作的環(huán)節(jié)--把課文的一段變成了詩(shī)，學(xué)生在聽完了以后，會(huì)寫類似的“詩(shī)”嗎？我們?cè)趺粗缹W(xué)生會(huì)，或者不會(huì)寫？最后的一個(gè)“研究性作業(yè)”，是研究《老人與海》與西方文化。學(xué)生們知道西方文化的定義嗎？為什么不研究孫犁代表的那一派與中國(guó)文化的關(guān)系呢？老師不是用了一節(jié)課，旁征博引，在文化的層次上分析了這篇課文嗎？的確，方老師的這些義正詞嚴(yán)的問(wèn)題，問(wèn)到了我們這些在一線執(zhí)教多年的語(yǔ)文老師的“心坎”上——因?yàn)槲覀兇蠖鄶?shù)的老師在備課時(shí)，都要問(wèn)這些問(wèn)題：本課的教學(xué)目標(biāo)是什么？要采取那些措施實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)？我們要落實(shí)那些知識(shí)點(diǎn)？（甚至還有相當(dāng)多的老師會(huì)想到要怎樣挖空心思的落實(shí)幾個(gè)“考點(diǎn)”，因?yàn)樽罱K評(píng)價(jià)我們教學(xué)能力的尺子是考試分?jǐn)?shù)?。。W(xué)生在我的這堂課上學(xué)到了哪些語(yǔ)言知識(shí)，訓(xùn)練了哪些技能？于是，在上《荷花淀》這樣充滿民族特色的小說(shuō)時(shí)，極具責(zé)任心的語(yǔ)文老師們會(huì)提一些精心設(shè)計(jì)的問(wèn)題，以“培養(yǎng)”學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力；會(huì)“咀嚼”美麗的語(yǔ)言，甚至?xí)e出心裁地當(dāng)堂“遷移”，讓學(xué)生進(jìn)行仿句訓(xùn)練?！@樣上課好不好？沒人說(shuō)不好，因?yàn)榇蠹叶歼@么做，而且很多“大師”也這樣上公開課。問(wèn)題是，如果我們每節(jié)課都這樣按部就班地、理所當(dāng)然地、有條不紊地、不溫不火地進(jìn)行“系統(tǒng)的語(yǔ)言訓(xùn)練”，不要說(shuō)學(xué)生，就是我們老師，也感到有些厭煩了——就像一道大餐：你天天吃，會(huì)是什么感覺？何況語(yǔ)文是有其獨(dú)特的學(xué)科特點(diǎn)的，跟數(shù)學(xué)等理科學(xué)科有著很大的差別。語(yǔ)文你不學(xué)第一冊(cè)，上第二冊(cè)的課文，學(xué)生可能照樣聽得懂；數(shù)學(xué)就不行了，它是邏輯性極強(qiáng)的科學(xué)，前面的不學(xué)，后面的就沒法學(xué)。方老師說(shuō)：“無(wú)論是理論還是我自己當(dāng)一線中小學(xué)教師的實(shí)踐，都告訴我：語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，跟數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)，表面看來(lái)似乎是風(fēng)馬牛不相及，其實(shí)內(nèi)在有相通之處。稍微具備數(shù)學(xué)知識(shí)的人都知道，假如不懂加減的學(xué)生，無(wú)法學(xué)乘除；不懂分?jǐn)?shù)的四則運(yùn)算，也根本是無(wú)法學(xué)習(xí)代數(shù)解方程的。這個(gè)基本的事實(shí)告訴了我們：數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)有一個(gè)由淺入深，逐步掌握知識(shí)、技能的過(guò)程。到了把知識(shí)和技能掌握了，學(xué)生解一些需要綜合應(yīng)用的數(shù)學(xué)題，就會(huì)游刃有余了。語(yǔ)文學(xué)習(xí)是不是這樣的呢？要不要有一套東西，是從低年級(jí)到高年級(jí)，每年都要教學(xué)生學(xué)一點(diǎn)，練一點(diǎn)的語(yǔ)言知識(shí)和技能呢？大概在小學(xué)低年級(jí)，我相信老師們的意見是非常統(tǒng)一的：假如一個(gè)學(xué)生連字都沒有學(xué)會(huì)寫，老師絕對(duì)不會(huì)教他如何造句?！边@話不是沒有道理，可是我不贊成片面的夸大語(yǔ)文的“理性”特征而忽略它的“感性”特征。如果我們的語(yǔ)文教育專家都把精力放在如何構(gòu)建語(yǔ)文的知識(shí)系統(tǒng)和如何按年級(jí)分解這些知識(shí)上的話，我相信，這樣是會(huì)吃力不討好的。語(yǔ)文本來(lái)就是模糊的，為什么我們非要把它清晰化呢？既然語(yǔ)文是一門以感性為主的學(xué)科，就需要我們老師用自己的感悟來(lái)教！我們的語(yǔ)文課不要太理性，太功利！我們需要“率性而為”（見上面拙帖）！千篇一律的教法，學(xué)生不歡迎，老師自己也厭倦了。所以，提倡個(gè)性化的教學(xué)，是現(xiàn)在課改的一個(gè)時(shí)髦的話題，在語(yǔ)文學(xué)科上尤其如此。程少堂老師有一句很有意思的話，我想引用一下：“一個(gè)語(yǔ)文老師把充滿趣味兒的語(yǔ)文課上得好那是不容易，但是一個(gè)語(yǔ)文老師把本來(lái)充滿趣味兒的語(yǔ)文課上得讓人討厭，那容易嗎？”我們現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題是，太多的語(yǔ)文老師把“本來(lái)充滿趣味兒的語(yǔ)文課上的讓人討厭”了！為什么會(huì)這樣？就是因?yàn)樘嗟恼Z(yǔ)文老師在上課時(shí)顧慮重重：這個(gè)環(huán)節(jié)有沒有落實(shí)“系統(tǒng)”的要求？這個(gè)步驟有沒有訓(xùn)練效果？這節(jié)課學(xué)生“習(xí)得”了多少言語(yǔ)技能？……就這樣把一節(jié)本可以一氣呵成、上得汪洋恣肆的好課肢解得雞零狗碎！學(xué)生聽得呵欠連天，只好在調(diào)查問(wèn)卷中填上：“你最討厭的課是：語(yǔ)文?！眴韬?，哀哉！語(yǔ)文老師！我沒有批評(píng)方老師的意思，也不敢。方老師是大學(xué)帶研究生的教授，比我們這些中學(xué)的教書匠理論水平不知高出多少（您能屈尊中語(yǔ)論壇來(lái)指導(dǎo)，我等甚為感動(dòng)），何況方老師還在美國(guó)呆了這么多年，視野肯定比我等廣闊。但有一點(diǎn)可能方老師不如我：對(duì)中國(guó)現(xiàn)今中學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)現(xiàn)狀的了解。您可能不知道，在應(yīng)試教育的模式下，我們這些中語(yǔ)教書匠（都不敢稱教師了）活得是多么尷尬，多么無(wú)奈！所以，當(dāng)我們聽到了程老師的《荷花淀》時(shí)，都眼前一亮：原來(lái)語(yǔ)文課也可以這樣上！這就是程老師《荷花淀》課的價(jià)值所在。程老師的這節(jié)課，只是一個(gè)課堂教學(xué)的例子，并不是要告訴我們，所有的語(yǔ)文課都得這么上！有關(guān)程老師的《荷花淀》課，我在前面也有發(fā)他自己寫的執(zhí)教說(shuō)明的帖子，為了方便大家了解，在此再發(fā)一遍：冗繁削盡留清瘦，畫到生時(shí)是熟時(shí)——關(guān)于“用用另一種眼光讀孫犁：從《荷花淀》看中國(guó)文化”一課的幾點(diǎn)說(shuō)明深圳市教研室程少堂（一）、本節(jié)課的定位：是在新的《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》精神指引下的一節(jié)研究課，研究小說(shuō)教學(xué)怎樣教出“語(yǔ)文味兒”（本人在2000年提出“語(yǔ)文味兒”概念，并從2001年3月開始在深圳市中語(yǔ)界做《面朝大海春暖花開——“語(yǔ)文味兒”的理論與實(shí)踐探索》課題），怎樣教出新意?！逗苫ǖ怼肥墙?jīng)典名篇，經(jīng)典名篇在教學(xué)上不容易出新,原因之一是教得太熟，形成思維定勢(shì)。“畫到生時(shí)是熟時(shí)”。這節(jié)課希望在名著重讀（“生”讀）方面提供一種新的理念，一條全新的可資借鑒的“陌生化”（此處借用俄國(guó)形式主義批評(píng)術(shù)語(yǔ)，指教學(xué)內(nèi)容和方法都要不斷更新，要使熟悉的變得陌生，給人以新鮮的刺激）思路，并企圖借此機(jī)會(huì)給既有的小說(shuō)教學(xué)模式來(lái)一個(gè)建設(shè)性的沖擊。不想把這節(jié)課講成一節(jié)“規(guī)范”的課。（二）、本節(jié)課的視角：我以為，從某種意義上說(shuō)，教學(xué)的藝術(shù)就是知道什么可以不教的藝術(shù)。在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，如果能把握一個(gè)新視角，就能開拓出一片藝術(shù)的新天地。從新視角教，就意味著不從舊視角教。傳統(tǒng)上我們習(xí)慣于從社會(huì)學(xué)或政治學(xué)（包括語(yǔ)言學(xué)）、廣義文章學(xué)（包括語(yǔ)言學(xué)）等角度讀小說(shuō)。本課則企圖讓學(xué)生通過(guò)《荷花淀》的欣賞，學(xué)會(huì)用一種新的即文化學(xué)（包括語(yǔ)言學(xué)）的眼光讀孫犁的小說(shuō)。情節(jié)、環(huán)境、人物性格當(dāng)然是要分析的，但是在文化的視野之下分析（當(dāng)然仍然必須是文學(xué)分析）。嘗試把文、史、哲真正打通。（三）本節(jié)課的追求：有“語(yǔ)文味兒”的語(yǔ)文課，其課堂上都彌漫著一種其樂融融的氛圍美。語(yǔ)文是一門很感性的學(xué)科，許多時(shí)候需要一種感應(yīng)，一種心靈上的溝通和交流。而這種交流特別需要一種其樂融融的心理環(huán)境。課堂教學(xué)的氛圍就是這樣一種心理環(huán)境，它能促進(jìn)師生之間、學(xué)生之間、教師和文本之間、學(xué)生和文本之間感情和信息的無(wú)（少）障礙交流。在這種氛圍中，師生雙方都處于一種充滿活力的游戲狀態(tài)（亦即自?shī)蕣嗜说膶徝罓顟B(tài)），教師教得神采飛揚(yáng)，學(xué)生學(xué)得興致高漲，師生雙方都全身心投入，這時(shí)課堂上就會(huì)出現(xiàn)“莊周夢(mèng)蝶”般的現(xiàn)象：學(xué)生沒有意識(shí)到自己是學(xué)生，教師沒有意識(shí)到自己是教師，不知道是學(xué)生變成了教師，還是教師變成了學(xué)生，教師、學(xué)生、教材、教法、教學(xué)環(huán)境之間融為一體（而不是五張皮）。此時(shí)此刻，如果把教師與學(xué)生當(dāng)成是教學(xué)過(guò)程中“人”的因素，而把教材、教法、教學(xué)環(huán)境當(dāng)成是教學(xué)過(guò)程中“天”的因素（相對(duì)教師而言，也可把學(xué)生當(dāng)成教學(xué)過(guò)程中的“天”的因素），那么，彌漫著“語(yǔ)文味兒”的語(yǔ)文課，就會(huì)出現(xiàn)“面朝大海，春暖花開”（海子的詩(shī)句）的優(yōu)美意境，就是中國(guó)古典哲學(xué)的最高境界——“天人合一”——在教學(xué)中的最佳體現(xiàn)。在這里，語(yǔ)文教學(xué)也就從必然王國(guó)走向了自由王國(guó)。這樣的教學(xué)不僅是自?shī)实模▽?duì)教師而言），也是娛人的（對(duì)學(xué)生而言）；不僅是發(fā)展學(xué)生的教學(xué)，而且也是發(fā)展教師自身的教學(xué)，亦即使師生共同得到發(fā)展。這就是本節(jié)課的追求。語(yǔ)文公開課大致可有三種境界：一種是講完后聽者都說(shuō)好。這種課是真好，但少見。第二種是講完后大家都說(shuō)不好。這種課不少。第三種是講完后引起眾人爭(zhēng)論——我個(gè)人認(rèn)為這最后一種境界最激動(dòng)人心，這種課的價(jià)值一點(diǎn)都不比大家都說(shuō)好的課的價(jià)值小，因?yàn)樗せ盍舜蠹业乃季S。今天這節(jié)課追求第三種境界。本節(jié)課不追求形式上的熱鬧，而追求師生雙方心理的共鳴與思維的活躍。總之，本人的意圖是找到一條新思路，并力求把這節(jié)課上出品味，上出啟發(fā)性，上出沖擊力的。如果聽完這節(jié)課后，有60%的老師說(shuō)：“《荷花淀》（或小說(shuō)）還有這種教法啊！”那我的目的就基本達(dá)到了；如果有80%的老師這么說(shuō)，那我的目的達(dá)到的程度就大大超出我的預(yù)料之外了。方老師的問(wèn)題——“問(wèn)題是，到了初中，從前，美國(guó)的語(yǔ)文老師跟現(xiàn)在的中國(guó)的語(yǔ)文老師一樣，都有點(diǎn)迷惑了：究竟語(yǔ)文姓語(yǔ)還是姓文？究竟可以教學(xué)生些什么？學(xué)生認(rèn)識(shí)的字詞已經(jīng)足夠他們明白課本里面的所有文章了，自己看就能看懂，要老師教什么？”——其實(shí)我們中國(guó)中語(yǔ)界早就在爭(zhēng)論了，而且似乎一直沒有結(jié)論。說(shuō)到底，就是語(yǔ)文的工具性和人文性之爭(zhēng)，我們?cè)谡n堂上到底應(yīng)該注重工具性還是人文性？還是平均用力？我想，還是用“具體問(wèn)題，具體分析”這一放之四海而皆準(zhǔn)的真理來(lái)解決吧，大可不必把馬季等娛樂大腕請(qǐng)來(lái)教語(yǔ)文，否則，我們這些教書匠豈不是都要失去飯碗？（何況，馬季懂多少文化我還不得而知）而且，我相信，如果程老師每節(jié)語(yǔ)文課都這樣上，恐怕早就有人罵他神經(jīng)病了。一個(gè)極大的可能是：2002年4月11日14：40至13：40，在深圳中學(xué)高一，有一個(gè)叫程少堂的教研員上了一節(jié)公開課，課題是《荷花淀》。這種上法，只此一課，前無(wú)古人。七大山人：一堂好的語(yǔ)文閱讀課的標(biāo)準(zhǔn)是什么？以戰(zhàn)爭(zhēng)作喻：攻方是教師和學(xué)生，守方是文本。教師負(fù)責(zé)圍城，圍而不殲；破城殲敵的任務(wù)留給學(xué)生。程老師把傳統(tǒng)文化內(nèi)涵引入高中語(yǔ)文課堂，所起的作用應(yīng)當(dāng)是圍城。即我以前說(shuō)的，“拿文化包圍文本”。深入文本作具體細(xì)致的解讀，則應(yīng)該是學(xué)生的事。學(xué)生破城殲敵時(shí)，教師站在城外的高處，神閑氣定，調(diào)度指揮。而程老師圍住城后，激情之火燃燒，身先士卒，率領(lǐng)學(xué)生又去攻城。城攻破了沒有？——破了。但功勞大半是程先生的！以“學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)”，不僅僅是師生互動(dòng)?。『铮阂豢跉庾x完上面的所有帖子，作為小學(xué)教師的我佩服得五體投地。精彩！Widely:“內(nèi)化”的體現(xiàn)“表面上看起來(lái)，經(jīng)程老師的精心打造，這堂課師生互動(dòng)，無(wú)論內(nèi)容還是形式，都可圈可點(diǎn)，但實(shí)際上，整個(gè)課堂的流程一直為程老師嚴(yán)格控制，課堂存在著兩點(diǎn)非常明顯的弊端：其一，這種模式缺乏真正的“過(guò)程”意識(shí)——課堂的整體“過(guò)程”淹沒了學(xué)生個(gè)體的內(nèi)化“過(guò)程”——沒有兼顧學(xué)生個(gè)體內(nèi)化需要的差別，根本無(wú)法面向全體學(xué)生；以轉(zhuǎn)瞬即逝的有聲語(yǔ)言作為工具與手段，也嚴(yán)重影響了學(xué)生內(nèi)化的質(zhì)量。其二，學(xué)生主動(dòng)參與的背后是一直被人牽著鼻子走，其“自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式”無(wú)法得以有效體現(xiàn)。”（摘自《可貴的“創(chuàng)新”有待完善》山東省鄒城市太平中學(xué)馮貽聯(lián)老師）馮老師文章很不錯(cuò)，里面不少觀點(diǎn)都是很有見解及借鑒價(jià)值的，但是就上面這段話筆者認(rèn)為有點(diǎn)偏頗。其實(shí)并不是每節(jié)課每篇課文都是以自主、合作、探究為主的學(xué)習(xí)方法就是好的。貼近美文，感受美文，賞析美文，在潛移默化中受到美的薰陶，詩(shī)意的蘊(yùn)涵，這也就是天人合一的一種境界。中國(guó)人賞美文講究吟誦體悟，妙不可言，這本身就是一種美。學(xué)生的能力不一定要在熱熱鬧鬧的自主、合作、探究活動(dòng)中才可以提高，那是種思想火花被碰撞后的強(qiáng)烈展示自我的表現(xiàn)。但是只要學(xué)生的思想火花被點(diǎn)燃，被撞擊，就得到種美的享受，美的感悟。難道風(fēng)馳電鳴就是種美，輕風(fēng)流云就不美了？在座的老師的心靈都被感染、打動(dòng)、震憾了，學(xué)生就沒有被“內(nèi)化”？一位名人說(shuō)過(guò)：“緩慢本身就是一種美?！痹诙潭痰囊还?jié)課中，學(xué)生沒有更多的時(shí)間去展示自己的心靈觸動(dòng)。難道就沒有“內(nèi)化”及“個(gè)性的內(nèi)化”了？一節(jié)課更重要的是：不是給人看的，而是在于效果。只是一點(diǎn)淺見，不當(dāng)之處，敬請(qǐng)馮老師及廣大網(wǎng)友批評(píng)！Aimin:盡管在本論壇開設(shè)“課例討論”是我一向倡導(dǎo)的，但說(shuō)實(shí)話，有的時(shí)候?qū)φ搲系囊恍罢n例討論”，我又頗有些反感－－有些網(wǎng)友對(duì)于貼出來(lái)的課例，有時(shí)會(huì)贊美有加而批判不足，有時(shí)為了呼應(yīng)某種“理念”而忽略課例本身究竟是不是有這樣的價(jià)值！好在這次“程少堂主講《荷花淀》課堂教學(xué)實(shí)錄（討論）”有了點(diǎn)改變。盡管有的網(wǎng)友或許為程老師的名聲所累而不恰當(dāng)?shù)囊缑乐~很多，但至少我們能聽到了不同的聲音。我很希望這種討論能持續(xù)下去！對(duì)于這節(jié)課，我前面已經(jīng)發(fā)表過(guò)兩點(diǎn)想法－－其中第一點(diǎn)“多元解讀”問(wèn)題或許沒有講清楚被山人批評(píng)。但是，我覺得“多角度理解”和“多元解讀”并沒有什么不同！或許可以這樣理解：“多角度閱讀”是過(guò)程，而“多元解讀”則是由于閱讀的“多角度”所必然產(chǎn)生的結(jié)果！也可以這樣說(shuō)：沒有“多角度”也就沒有“多元”！所以我以為在這個(gè)問(wèn)題上過(guò)多糾纏沒有意義！關(guān)于我對(duì)程先生這節(jié)課提出的第二項(xiàng)質(zhì)疑，這是出于他自己的“理論”和“實(shí)踐”產(chǎn)生的脫節(jié)而提出的，似乎沒有引起真正的關(guān)注－－這又是我感到遺憾的！如果我沒有記錯(cuò)的話，在我印象里，本論壇關(guān)于“語(yǔ)文味”的第一個(gè)討論高峰時(shí)，我們?cè)?jīng)對(duì)什么是“語(yǔ)文味”有過(guò)交鋒。我記得程先生“語(yǔ)文味”的理論之提出，其中相當(dāng)部分是針對(duì)當(dāng)時(shí)語(yǔ)文課沒有“語(yǔ)文味”提出的！自然，程先生要追求的，應(yīng)該是“有語(yǔ)文味的語(yǔ)文課”，由此，人們有理由要求從程先生的這節(jié)被譽(yù)為“代表作”的課上看出他所倡導(dǎo)的“語(yǔ)文味”究竟是什么？！但是，我們依然失望了！因?yàn)椋谶@節(jié)課里，我們更多的看到的是“文化味”，而這種“文化味”倡導(dǎo)和在課內(nèi)的實(shí)踐，其實(shí)我們語(yǔ)文老師－－只要有點(diǎn)的思考的都在做，總之，并沒有像若干網(wǎng)友所吹捧的那么高！而由此給人留下的“語(yǔ)文味＝文化味”的印象，恰恰是與程先生所倡導(dǎo)的理論背道而馳?。P(guān)于這一點(diǎn)，我想包括山人在內(nèi)的贊譽(yù)者，只要冷靜想一想，不難看出破綻所在，可是為什么回避呢？話要說(shuō)回來(lái)，在我看來(lái)，程先生這堂課確實(shí)是一堂好課！只是這節(jié)課并不是好在“語(yǔ)文味”，而是好在給我們樹立了一個(gè)成功的案例，這就是：通過(guò)教師的誘導(dǎo)、啟發(fā)，讓學(xué)生在對(duì)同一文本進(jìn)行變換閱讀、思考角度，獲得不同解讀的過(guò)程中，獲得閱讀的快感，培養(yǎng)起對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的積極性！海濱故人：羅素以為，參差多態(tài)是幸福的本源，把什么都規(guī)定了就無(wú)幸?？裳?。我覺得語(yǔ)文課又何嘗不是這樣。語(yǔ)文課到底該怎么上？到目前為止，我想誰(shuí)也說(shuō)不清楚，誰(shuí)也不敢說(shuō)清楚。再成功的課例都只能是提供給大家一種思考：原來(lái)語(yǔ)文課可以這樣上。誰(shuí)敢斷言“語(yǔ)文課只能這樣上”？我只想做一個(gè)幸福的語(yǔ)文老師，那就請(qǐng)給我的課堂最多的自由吧！把什么都規(guī)定了，無(wú)疑把老師變?yōu)檎Z(yǔ)文的囚徒，把鮮活的學(xué)生變?yōu)榍敉?。因此，在這個(gè)意義上，我還是比較贊成嶺南閑樵的觀點(diǎn)，在語(yǔ)文課被學(xué)生普遍視為“最討厭的課”的今天，還是先追求“魅力語(yǔ)文”吧。讓這個(gè)屬于我們的并不寬廣的三尺講臺(tái)，可以自由地行走，而不是滿布驚雷。然后才是“完美語(yǔ)文".Aimin:海濱故人說(shuō)：“……語(yǔ)文課到底該怎么上？到目前為止，我想誰(shuí)也說(shuō)不清楚，誰(shuí)也不敢說(shuō)清楚。再成功的課例都只能是提供給大家一種思考：原來(lái)語(yǔ)文課可以這樣上。誰(shuí)敢斷言“語(yǔ)文課只能這樣上”？……在語(yǔ)文課被學(xué)生普遍視為“最討厭的課”的今天，還是先追求“魅力語(yǔ)文”吧。……然后才是“完美語(yǔ)文".”－－基本同意！生活中常有這樣的事：刻意追求，往往與目標(biāo)相距甚遠(yuǎn)，而無(wú)意之中卻歪打正著，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)！在語(yǔ)文教學(xué)中，何嘗沒有這種先例？－－程先生的這節(jié)課就是一個(gè)例證！我說(shuō)過(guò)多次：當(dāng)我們?cè)诶碚撎接懼谐霈F(xiàn)問(wèn)題時(shí)，我們不妨先放下“理論”，轉(zhuǎn)而多積累一些實(shí)踐中的案例，此時(shí)，述而不作是關(guān)鍵！這不是我們偷懶或梳于理論思考，而是理論上取得突破的基礎(chǔ)還沒有建成！與其空對(duì)空的打筆仗，還不如扎扎實(shí)實(shí)的積累課例！當(dāng)然，探索還是應(yīng)該有個(gè)大致的方向，就如“海濱故人”所說(shuō)的：怎樣使語(yǔ)文課先成為學(xué)生們喜歡的“魅力語(yǔ)文”！我建議：是不是可以以程先生的這節(jié)課（也就是這個(gè)主題）為起點(diǎn)，大家少打些筆仗，多貼一些“魅力語(yǔ)文”的課例，從中我們來(lái)發(fā)現(xiàn)：－－“語(yǔ)文味”究竟是什么？－－語(yǔ)文與文化的關(guān)系究竟怎樣處置？－－我們?cè)趺床拍苡梅N好“一畝三分地”的實(shí)際行動(dòng)恢復(fù)祖國(guó)語(yǔ)文在學(xué)生心目應(yīng)有的位置？！……Fyl6688:“其實(shí)并不是每節(jié)課每篇課文都是以自主、合作、探究為主的學(xué)習(xí)方法就是好的?！辟澩?！教學(xué)的方式方法當(dāng)然有多種，人人都有選擇的權(quán)力，不過(guò)，就這堂課而言，我個(gè)人覺得，還是能夠讓學(xué)生真正能夠理解從而參與為妙！“貼近美文，感受美文，賞析美文，在潛移默化中受到美的薰陶，詩(shī)意的蘊(yùn)涵，這也就是天人合一的一種境界。中國(guó)人賞美文講究吟誦體悟，妙不可言，這本身就是一種美。”您的觀點(diǎn)不能說(shuō)沒有道理，不過(guò)，我認(rèn)為，您這是在談閱讀，而不是閱讀教學(xué)。如果我們的課堂上都倡導(dǎo)這樣的方式，學(xué)生就只能通過(guò)潛移默化來(lái)提高，這樣的教學(xué)效率是可想而知的。閱讀教學(xué)應(yīng)該以教會(huì)學(xué)生閱讀為旨?xì)w，我們閱讀努力將閱讀的潛在規(guī)律顯性化，從而促使學(xué)生的自覺，閱讀教學(xué)之所以存在，根本原因正在于此！將語(yǔ)文與語(yǔ)文教學(xué)混為一談，正是我們語(yǔ)文教學(xué)如此混亂的根源，如果我們都能認(rèn)真品味，辨清其區(qū)別之所在，于我們的語(yǔ)文教學(xué)肯定是大有裨益的！因此，我可以非常明確地告訴您，您的”一位名人說(shuō)過(guò)：“緩慢本身就是一種美?！痹诙潭痰囊还?jié)課中，學(xué)生沒有更多的時(shí)間去展示自己的心靈觸動(dòng)。難道就沒有“內(nèi)化”及“個(gè)性的內(nèi)化”了？”問(wèn)題的根源就在這里，您的這種“美”，語(yǔ)文課堂上還是少一些為好！Fyl6688:嶺南閑樵老師的執(zhí)著讓我感動(dòng)，不過(guò)方法似乎不可取。我個(gè)人認(rèn)為，與別人爭(zhēng)鳴，一要真正理解人家話語(yǔ)的實(shí)質(zhì)，二應(yīng)當(dāng)有交流意識(shí)，能夠有針對(duì)性地反駁，不能習(xí)慣于脫離人家的文字自言自語(yǔ)。2002年4月11日14：40至13：40，在深圳中學(xué)高一，有一個(gè)叫程少堂的教研員上了一節(jié)公開課，課題是《荷花淀》。這種上法，只此一課，前無(wú)古人。怎么說(shuō)呢？嚴(yán)格意義上講，老兄的這話放在誰(shuí)頭上都可以說(shuō)是真