孟子修養(yǎng)觀的人性論基礎(chǔ)

孟子修養(yǎng)觀的人性論基礎(chǔ)

孟子是戰(zhàn)國時(shí)期著名的思想家、哲學(xué)家、政治家和教育家。他是孔子孔子儒家的主要繼承人。相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的后裔,曾“受業(yè)于子思(孔子之孫)之門人”。他一直非常崇拜孔子,《孟子》一書中贊美孔子的語言幾乎隨處可見。“予未得為孔子徒也,予私淑諸人也?！薄澳怂?則學(xué)孔子也?！薄白陨褚詠?未有盛于孔子也?！痹诿献由畹臅r(shí)代,百家爭(zhēng)鳴,“處士橫議”已成普遍現(xiàn)象,“楊朱、墨翟之言盈天下,天下之言不歸楊則歸墨。”孟子站在儒家的立場(chǎng)對(duì)楊朱、墨翟加以激烈抨擊,維護(hù)、繼承和發(fā)展了孔子儒學(xué)傳統(tǒng),對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響,被尊奉為僅次于孔子的亞圣。本文僅對(duì)孟子關(guān)于人生修養(yǎng)的有關(guān)問題略述管見,以就教于方家。一、服刑人員的人性與為人之心孟子認(rèn)為人性本善?！叭诵灾埔?猶水之就下也。人無有不善,水無有不下。”1孟子人性本善的理論曾在中國歷史上引起過激烈的爭(zhēng)論和強(qiáng)烈的反響。從《孟子·告子上》中可以看出,當(dāng)時(shí)與孟子爭(zhēng)論最為激烈的當(dāng)屬告子。告子認(rèn)為,“性猶湍水也,決諸東方則東流,決諸西方則西流。人性之無分于善不善也,猶水之無分于東西也?！?“生之謂性。”“食色,性也?！?告子認(rèn)為,人性就象流水,象天生的資質(zhì)或象飲食男女一樣,是一種純粹自然的東西,與善與不善這些道德內(nèi)容無關(guān)。孟子卻針鋒相對(duì)地指出:“水信無分于東西,無分于上下乎?人性之善也,猶水之就下也。人無有不善,水無有不下。今夫水,搏而躍之,可使過顙;激而行之,可使在山,是豈水之性哉?其勢(shì)則然也。人之可使為不善,其性亦猶是也?！?也就是說,孟子認(rèn)為人性不僅是善的,而且就象水總往低處流一樣自然,雖然“搏而躍之,可使過顙;激而行之,可使在山?！钡@并不是水的本性,而是“其勢(shì)則然也”。在這里,孟子既賦予了人性本善的道德內(nèi)涵,又賦予了道德善的自然特征。因此,在孟子這里,人性成為一種堅(jiān)固的、與生俱來的人之根本,從而劃清了人與動(dòng)物的界限。孟子論證到:“惻隱之心,人皆有之;羞惡之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之,是非之心,人皆有之。惻隱之心,仁也;羞惡之心,義也;恭敬之心,禮也;是非之心,智也。仁義禮智,非由外鑠我也,我固有之也,弗思耳矣。”1在孟子看來,“人之所以異于禽獸者”1,在于人有“仁義禮智”四端所構(gòu)成的先天道德之心,亦即“不忍人之心”。孟子說:“人皆有不忍人之心,先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者,今人乍見孺子將入于井,皆有怵惕惻隱之心,非所以內(nèi)交于孺子父母也,非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也,非惡其聲而然也。由是觀之,無惻隱之心,非人也;無羞惡之心,非人也;無辭讓之心,非人也;無是非之心,非人也。惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,猶其有四體也?！?孟子的人性本善論,顯示出了人之為人的價(jià)值所在,為整個(gè)孟子的修養(yǎng)論打下了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。但是,孟子在論證道德之善在人性中所具有的先天性和一致性的時(shí)候,又看到了人性所具有的后天性和不一致性之處,進(jìn)而認(rèn)為人心如果放逸,得不到后天的養(yǎng)育滋潤,就會(huì)喪失,難以呈現(xiàn)其所具有的先天之善性。對(duì)此,孟子有諸多論述,這里僅舉《孟子·告子上》中的一段論述加以例證。孟子曰:“牛山之木嘗美矣,以其郊于大國也,斧斤伐之,可以為美乎?是其日夜之所息,雨露之所潤,非無萌蘗之生焉,牛羊又從而牧之,是以若彼濯濯也。人見其濯濯也,以為未嘗有材焉,此豈山之性也哉?雖存乎人者,豈無仁義之心哉?其所以放其良心者,亦猶斧斤之于木也,旦旦而伐之,可以為美乎?其日夜之所息,平旦之氣,其好惡與人相近也者幾希,則其旦晝之所為,有梏亡之矣。梏之反覆,則其夜氣不足以存;夜氣不足以存,則其違禽獸不遠(yuǎn)矣。人見其禽獸也,而以為未嘗有才焉者,是豈人之情也哉?故茍得其養(yǎng),無物不長(zhǎng);茍失其養(yǎng),無物不消。孔子曰:‘操則存,舍則亡;出入無時(shí),莫知其鄉(xiāng)?！┬闹^與?”1孟子認(rèn)為“牛山之木嘗美矣”,但因“斧斤伐之”而“見其濯濯(光禿禿的)也”,所以說,“故茍得其養(yǎng),無物不長(zhǎng);茍失其養(yǎng),無物不消?！币簿褪钦f,先天之善只有當(dāng)下依靠人自身的后天持續(xù)修養(yǎng),才能現(xiàn)實(shí)地得以保全而不至于被破壞、被淹沒。二、孟德孟之神道的人生哲理孟子承繼了孔子“君子喻于義,小人喻于利”2這一義利之辨的哲學(xué)命題,結(jié)合當(dāng)時(shí)所處社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況進(jìn)行了深入的闡發(fā)?！睹献印ち夯萃跎稀肪硎讓懙?“孟子見梁惠王。王曰:‘叟!不遠(yuǎn)千里而來,亦將有以利吾國乎?’孟子對(duì)曰:‘王何必曰利?亦有仁義而已矣。王曰何以利吾國?大夫曰何以利吾家?士庶人曰何以利吾身?上下交征利而國危矣。萬乘之國,弒其君者,必千乘之家;千乘之國,弒其君者,必百乘之家。萬取千焉,千取百焉,不為不多矣。茍為后義而先利,不奪不厭。未有仁而遺其親者也,未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣,何必曰利?”1孟子之所以反對(duì)先“利”后“義”,就在于他認(rèn)為先“利”后“義”導(dǎo)致“上下交征利而國危矣”,因此,治國當(dāng)以仁義為本,用仁義維系人心。顯然,孟子這里的義利之辨,是就如何處理義利關(guān)系與其所產(chǎn)生的政治后果而言的。另一方面,就利義之辨與個(gè)人的修養(yǎng)而言,孟子認(rèn)為,重義輕利應(yīng)該是人的價(jià)值取向和道德準(zhǔn)則,在生命與道德發(fā)生矛盾時(shí),應(yīng)該“舍生取義”。孟子說:“魚,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也,義亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也;死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者,何不用也?使人之所惡莫甚于死者,則凡可以辟患者,何不為也?由是則生而有不用也,由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者,所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳?！?生與死是人生命過程中極其艱難和最為重要的抉擇。生意味著生命的延續(xù),死意味著生命的結(jié)束。然而,在孟子看來,人的生命只有一次,固然可貴,還有比生更有價(jià)值、更為重要的東西;也有比死更令人厭惡、更為卑賤的東西,也就是所謂“所欲有甚于生者”“所惡有甚于死者”,這種超越生命本身價(jià)值的東西就是孟子所謂的“仁義禮智”“四端”。為了仁義禮智,人可以放棄生命,可以選擇死亡,從而實(shí)現(xiàn)精神生命對(duì)肉體生命的超越。無論從對(duì)正價(jià)值的追求上,還是從對(duì)負(fù)價(jià)值的否定上,人都應(yīng)該超越自身自然生命的存在,擺脫現(xiàn)實(shí)功利的束縛,為了人生的崇高理想,為了人生的最高價(jià)值,必要時(shí)舍身取義,殺身成仁。在這里,道德的價(jià)值超越了生命的價(jià)值,具有了一種至高無上性,成為一個(gè)有君子品德和崇高人格者的最高追求,這也就是孟子所說的“大丈夫”的品格?！熬犹煜轮畯V居,立天下之正位,行天下之大道。得志,與民由之;不得志,獨(dú)行其道。富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫?！?要成就君子的崇高人格,必須經(jīng)歷現(xiàn)實(shí)艱苦的人生磨難。“故天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,曾益其所不能?！?“一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死,爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也。”1孟子這些思想的一個(gè)共同聚光點(diǎn),就是人在生死關(guān)頭為了仁義道德而應(yīng)超越自然生命,進(jìn)而成就一種超越現(xiàn)實(shí)功利的人生高尚境界。從這里我們可以看出,孟子把孔子“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁。”2的思想發(fā)展到了極至,從中閃耀著人格美的耀眼光輝。這種人格美可與天地比壽,可與日月同輝。誠如魯迅先生所指出的那樣:“我們自古以來,就有埋頭苦干的人,有拚命硬干的人,有為民請(qǐng)命的人,有舍身求法的人,……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂‘五史’,也往往掩不住他們的光耀,這就是中國人的脊梁。”可以說,正是孔孟,尤其是孟子所強(qiáng)調(diào)和贊美的人格美塑造了歷史長(zhǎng)河亙古綿延的中華民族的脊梁。三、孟規(guī)范的“浩然之氣”養(yǎng)氣說“求放心”即“勿失本心”,就是要通過自我調(diào)節(jié)和自我修養(yǎng)來保持未失之本心,來找回失去的先天所賦之心,也就是說,通過主體的自我身心修養(yǎng)以成就君子人格和圣人品質(zhì)。人性本善,圣人、庶民皆同,因此從應(yīng)然意義上說,“人皆可以為堯舜”。1“舍生取義”的人生追求,“非獨(dú)賢者有是也,人皆有之,賢者能勿喪耳?！?。圣人之所以為圣人,君子之所以為君子,賢者之所以為賢者,就在于其能保持其本有之善心“能勿喪耳”,而庶民未能保持這種天生本有之善。按孟子的說法:“此之謂失其本心。”1“失其本心”也就是“放其心”。由此,孟子慨嘆到:“仁,人心也;義,人路也。舍其路而弗由,放其心而不知求,哀哉!人有雞犬放,則知求之;有放心而不知求。”1人生應(yīng)當(dāng)秉持先天所賦之本心勿喪勿失,而一旦放逐,則應(yīng)通過后天身心修養(yǎng)使“放心”回歸,達(dá)到人生修養(yǎng)的至境。善養(yǎng)“浩然之氣”是孟子另一獨(dú)特的人生修養(yǎng)方式。孟子在《公孫丑上》提出并闡釋了這一思想?！啊覇柗蜃訍汉蹰L(zhǎng)?’曰:‘我知言,我善養(yǎng)吾浩然之氣?！覇柡沃^浩然之氣?’曰:‘難言也。其為氣也,至大至剛,以直養(yǎng)而無害,則塞于天地之間。其為氣也,配義與道;無是餒也。是集義所生者,非義襲而取之也。行有不慊于心,則餒也?！?歷來對(duì)這段話的理解頗多歧義,一般都認(rèn)為這個(gè)“浩然之氣”十分神秘,或者說它十分奇特,因?yàn)檫B孟子本人也承認(rèn)“難言也”。李澤厚先生在他的《中國古代思想史論·附論孟子》中說:“這似乎相當(dāng)神秘。兩千年來,對(duì)此也有種種解釋。我以為除去其中可能涉及養(yǎng)生學(xué)說的生理理論外,它主要講的是倫理學(xué)中理性凝聚的問題,即理性凝聚為意志,使感性行動(dòng)成為一種由理性支配、主宰的力量,所以感到自己是充實(shí)的。作為倫理實(shí)踐必要條件的意志力量之所以不同于一般的感性,便正由于其中已凝聚有理性,這就是所謂‘集義’。它是自己有意識(shí)有目的地培育發(fā)揚(yáng)出來的,這就是‘養(yǎng)氣’”3我們認(rèn)為,孟子所謂的“浩然之氣”主要包含以下三方面內(nèi)容:首先,從性質(zhì)上說,浩然之氣是一種精神力量、精神狀態(tài),其實(shí)質(zhì)是“配義與道”,其根源是“集義”。而且根據(jù)孟子自己的論述,這種氣的靈魂是“志”?！胺蛑?氣之帥也;氣,體之充也。夫志至焉,氣次焉,故曰持其志,無暴其氣?！?其次,這種“浩然之氣”的力量特征在于它的“至大至剛”。孟子的“浩然之氣”至剛至大至勇,是一種涵蓋一切,包容一切,壓倒一切的精神氣質(zhì)。它即無與倫比,最大最剛,能使具有這種浩然之氣的人立于天地之間而超越個(gè)體的社會(huì)道德限度。它的境界既是社會(huì)的,又是宇宙的,既與道家的天人之道相通,又給予現(xiàn)實(shí)的社會(huì)人生以積極的充實(shí)與砥礪。最后,孟子認(rèn)為,“浩然之氣”是可以通過修養(yǎng)獲得的?！爸别B(yǎng)而無害”,用正直來培養(yǎng),不能加以損害?！芭淞x與道”,做事時(shí)時(shí)處處以道德標(biāo)準(zhǔn)要求自己,勿使“行有不慊于心”。這樣,久而久之就會(huì)生出“浩然之氣”?！昂迫恢畾狻钡呐囵B(yǎng)是經(jīng)常積累的結(jié)果,不是通過偶然的正義行為能夠取得的,它來自天長(zhǎng)日久的積累,而不是產(chǎn)生于一朝一夕的沖動(dòng)。孟子還認(rèn)為,養(yǎng)氣往往是身心一體、性命雙修的。孟子有段話頗能說明他自己的養(yǎng)氣說是在修身立命、知性養(yǎng)性、知天事天的背景和狀況下進(jìn)行的,是在天與人、道德與自然的多重關(guān)系中確立的。孟子說:“盡其心者,知其性也。知其性,則知天矣。存其心,養(yǎng)其性,所以事天也。夭壽不貳,修身以俟之,所以立命也?！?“盡心”即盡量地保持善良的本心。在孟子看來,“盡習(xí)”——“知性”——“知天”;“存心”——“養(yǎng)性”——“事天”,這是兩條必然的因果鏈,而不論長(zhǎng)壽還是短命,只要牢牢地把握住這兩條因果鏈,培養(yǎng)身心,等待天命,就能做到安身立命了。顯然,孟子是把修身與養(yǎng)性,把安身與立命,把安身立命與知天事天作為一個(gè)整體修養(yǎng)活動(dòng)來對(duì)待的。這里雖未提到養(yǎng)氣,但孟子的養(yǎng)氣活動(dòng)也是離不開這個(gè)活動(dòng)基礎(chǔ)的。在這種意義上,“養(yǎng)浩然之氣”說的是身心并養(yǎng),人天合一的高級(jí)修養(yǎng)方式。孟子的“浩然之氣”說體現(xiàn)了人格的崇高境界。至剛、至大、至勇,可以說是一個(gè)人的人格成就的最高等級(jí)。有了它,就可以舍生取義、無所畏懼;有了它,就可以隨心所欲,戰(zhàn)無不勝。它是人的本質(zhì)和本質(zhì)力量的直接顯現(xiàn),閃耀著人格美的光輝。達(dá)此境界,便能夠“塞于天地之間”“上下與天地同流”,將一種宏大的精神境界展現(xiàn)在天地人生之間;便能夠人天