宿州文化資料匯總

宿州文化外界整體評(píng)價(jià)：宿州-----“賢、孝、文、武〞皆備的特色文化資源?！八拗菥哂杏凭玫臍v史文化，自新石器時(shí)代以來(lái)，先民就在這里漁獵耕牧、繁衍生息。唐憲宗元和四年(公元809年)，正式建置宿州。作為古城，宿州已經(jīng)歷了1200余年的風(fēng)雨滄桑。就一般史跡型而言，有著眾多的文物古跡和重大事件;就特殊功能型而言，有隋唐大運(yùn)河通濟(jì)渠河段遺址;就近現(xiàn)代史跡型而言，有獨(dú)特的紅色文化遺址與遺跡。從上述分類來(lái)看，宿州歷史文化最突出的特征是剛?cè)嵯酀?jì)，一是通過(guò)兵文化表現(xiàn)出來(lái)的陽(yáng)剛之氣，二是通過(guò)水文化表現(xiàn)出來(lái)的陰柔之美。陰陽(yáng)和合，孕育著和開展著宿州這座歷史文化名城。〞----《宿州市申報(bào)歷史文化名城的可行性分析》。稱號(hào)：宿州為“舟車會(huì)聚，九州通衢之地〞，“扼汴控淮，當(dāng)南北沖要〞，“跨汴阻淮，信江北一要地〞，是著名的“中國(guó)酥梨之鄉(xiāng)〞、“中國(guó)書畫藝術(shù)之鄉(xiāng)〞、“中國(guó)書法藝術(shù)之鄉(xiāng)〞、“中國(guó)馬戲之鄉(xiāng)〞、“中國(guó)民間藝術(shù)〔鐘馗畫〕之鄉(xiāng)〞、“中國(guó)欣賞石之鄉(xiāng)〞、“泗州戲之鄉(xiāng)〞。奇石、書畫、民俗三大文化產(chǎn)業(yè)。一、歷史沿革春秋為宋國(guó)地，秦屬泗水郡，西漢改為沛郡，東漢為沛國(guó)，唐元和四年，割徐州之符離、蘄縣及泗州之虹縣置宿州，治設(shè)埇橋，宿州之名始此。據(jù)《史記》：“殤公秋立，封孫文子林父于宿。〞1912年廢州為宿縣。1949年4月設(shè)宿縣專區(qū)，屬皖北行署區(qū)。宿縣專署駐宿縣，轄宿城市及宿縣、靈璧、泗縣、泗洪〔由泗縣析置，駐青陽(yáng)〕、五河、懷遠(yuǎn)、碭山、蕭縣〔駐龍城鎮(zhèn)〕、永城等9縣。1950年由宿縣析置濉溪縣，駐濉溪口。宿縣專區(qū)轄1市、10縣。1952年宿縣專區(qū)屬安徽省領(lǐng)導(dǎo)，宿縣專署駐宿城市，將碭山、蕭縣2縣劃歸江蘇省，永城縣劃歸河南省。1953年撤銷宿城市，并入宿縣。1955年蕭縣、碭山2縣由江蘇省劃入安徽省宿縣專區(qū)；將泗洪縣劃歸江蘇省淮陰專區(qū)。1956年撤銷宿縣專區(qū)，將宿縣、靈璧、泗縣、五河、懷遠(yuǎn)、濉溪、蕭縣、碭山等8縣劃歸蚌埠專區(qū)。1961年復(fù)設(shè)宿縣專區(qū)，專署駐宿縣。原蚌埠專區(qū)所屬宿縣、靈璧、泗縣、五河、懷遠(yuǎn)、濉溪、蕭縣、碭山等8縣劃入宿縣專區(qū)。1964年以宿縣、靈璧、五河、懷遠(yuǎn)4縣各一局部地區(qū)設(shè)立固鎮(zhèn)縣〔駐固鎮(zhèn)〕。1970年宿縣專區(qū)改稱宿縣地區(qū)，地區(qū)駐宿縣。轄宿縣、碭山、蕭縣〔駐龍城鎮(zhèn)〕、靈璧〔駐靈城鎮(zhèn)〕、泗縣、五河、固鎮(zhèn)、懷遠(yuǎn)、濉溪等9縣。1977年將濉溪縣劃歸淮北市領(lǐng)導(dǎo)。1979年設(shè)立宿州市，屬宿縣地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)。1983年10月8日，國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)同意將宿縣地區(qū)的懷遠(yuǎn)縣、固鎮(zhèn)縣、五河縣劃歸蚌埠市。1997年，面積9795平方千米，人口532.8萬(wàn)，轄宿州市和碭山、蕭縣、靈璧、泗縣4縣。行署駐宿州市。1998年12月6日，國(guó)務(wù)院〔1〕撤銷宿縣地區(qū)和縣級(jí)宿州市，設(shè)立地級(jí)宿州市。市人民政府駐新設(shè)立的埇橋區(qū)?！?〕宿州市設(shè)立埇橋區(qū)，以原宿州市的行政區(qū)域?yàn)閳瑯騾^(qū)的行政區(qū)域〔3〕宿州市轄原宿縣地區(qū)的碭山縣、蕭縣、泗縣、靈壁縣和新設(shè)的埇橋區(qū)。二、歷史典故早在五千年前就有徐夷、淮夷等部落在這里繁衍生息。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，又有宿國(guó)、蕭國(guó)、徐國(guó)等小諸侯國(guó)、秦漢設(shè)立。隋大業(yè)年間，通濟(jì)渠〔汴水〕開通，古城宿州隨著汴水漕運(yùn)的興盛逐步開展起來(lái)。唐憲宗元和四年始置宿州，千余年間，宿州一直是歷代州府的治所，自古以來(lái)，這里便是兵家必爭(zhēng)的戰(zhàn)略要地，史稱這里“扼汴水咽喉，當(dāng)南北要沖〞為“百戰(zhàn)之道〞。秦末，中國(guó)第一次農(nóng)民大起義在這里揭竿而起。楚漢相爭(zhēng)，垓下決戰(zhàn)，霸王別姬的曠古悲劇在這里絕唱。唐代中葉，宿人龐勛率戎云南的淮北卒起義，回師故里，兵困宿城，鏖戰(zhàn)數(shù)旬，史卷上留下斑斑血跡。南宋時(shí)期，這里又是張浚、韓世忠抵御外侮、抗擊金兵的“戎馬之郊〞。清末張樂行的捻軍起義，席卷宿州大地。民國(guó)時(shí)期，軍閥混戰(zhàn)在這里拉據(jù)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，新四軍四師的抗日健兒又在這片土地上與日本侵略者進(jìn)行了浴血奮戰(zhàn)。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，劉、鄧、陳、粟指揮的中原、華東兩大野戰(zhàn)軍，在這里開辟了淮海戰(zhàn)役的主戰(zhàn)場(chǎng)，打勝了埋葬蔣家王朝的戰(zhàn)略決戰(zhàn)中關(guān)鍵的一役。正因?yàn)槿绱?，雄壯的歷史又賦予了這塊土地燦爛的勝跡。這里曾是老〔子〕、莊〔子〕出入論道之地，也曾留下孔子游說(shuō)的輪跡?！氨薮蛱J花車牛返〞作為道德文章的典范，使閔子騫成為孔子高足“七十二賢〞之端，閔墓閔祠為讀書人膜拜了兩千五百多年〔見注1〕。當(dāng)年陳涉〔即陳勝〕筑臺(tái)誓盟的大澤鄉(xiāng)涉故臺(tái)〔見注2〕，如今仍高臺(tái)巋然游人紛至；緣劉邦藏身避禍而得名的皇藏峪〔見注3〕，現(xiàn)已辟為國(guó)家森林公園，方園50里內(nèi)山巒疊翠，霞蔚云蒸，千年古剎——瑞云寺〔見注4〕，掩映在群山林海之中，宛如鑲嵌在千里平原上的一顆明珠。楚漢相爭(zhēng)的垓下古戰(zhàn)場(chǎng)〔見注5〕；掩香埋玉的虞姬?！惨娮?〕；李白飲酒放歌的宴嬉臺(tái)〔見注7〕；白居易留連寓居的東林草堂〔見注8〕；蘇軾留下墨寶扶疏亭〔見注9〕。注1：鞭打蘆花車牛返鞭打蘆花是二十四孝之一，主要講述在春秋末期，孔子的弟子閔子騫十歲喪母，其父再娶，但繼母李氏對(duì)他虐待，給自己親生的兩個(gè)兒子做的棉衣里裝的是棉花，給閔子騫做的棉衣里裝的是蘆花。冬天外出駕車時(shí)其父發(fā)現(xiàn)了這件事，決定休了李氏。但閔子騫以德報(bào)怨，盡力勸說(shuō)，雙膝跪地以情動(dòng)父：“母在一子單，母去三子寒。留下高堂母，全家得團(tuán)圓……。〞繼母深受感動(dòng)，遂對(duì)三個(gè)兒子一般看待。這個(gè)故事很感人，后人把這一故事稱為“單衣順親〞和“鞭打蘆花〞。又有詩(shī)稱贊：“閔氏有賢郎，何曾怨后娘；車前留母在，三子免風(fēng)霜。〞另有豫劇、北京琴書、單弦、二人轉(zhuǎn)等多種曲藝形式的《鞭打蘆花》。“鞭打蘆花車牛返〞村系全國(guó)最長(zhǎng)的村莊地名，位于蕭縣縣城西南約10公里處，五洞山的南巁，隸屬杜樓鎮(zhèn)孟窯行政村。后人為了紀(jì)念閔子的孝行，將鞭打蘆花這個(gè)山坡上的“杜村〞改名叫“鞭打蘆花車牛返村〞，今人為圖方便，簡(jiǎn)稱“車牛返村〞。還把每年的正月二十四日(閔子騫的生日)定為古會(huì)，在“鞭打蘆花車牛返〞處逢會(huì)三天，引來(lái)方圓幾十里的群眾，人山人海，熱鬧非凡。注2：涉故臺(tái)，陳勝、吳廣起義遺址--涉故臺(tái)位于安徽宿州市墉橋區(qū)西寺坡鎮(zhèn)涉故臺(tái)村，東距津浦線7KM，西至206國(guó)道8KM，交通十分便利。這里古代是一片沼澤地，故名“大澤鄉(xiāng)〞。中國(guó)第一次農(nóng)民大起義--大澤鄉(xiāng)起義即發(fā)端于此〕。涉故臺(tái)為秦末陳勝、吳廣闊澤起義時(shí)所筑，筑臺(tái)的用途有三說(shuō)：一說(shuō)筑臺(tái)盟誓，誅伐暴秦；二說(shuō)點(diǎn)將演武，擊鼓之臺(tái)；三說(shuō)大澤鄉(xiāng)系低洼沼澤，筑臺(tái)屯兵，共72臺(tái)，古稱72連營(yíng)，涉故臺(tái)最大。臺(tái)為覆斗行，東西長(zhǎng)67.6米，南北寬65.5米，總面積4427.8米，北高南低，平均高度4.2米，四周植樹。原臺(tái)上有明萬(wàn)歷年間人們?yōu)榧o(jì)念陳勝、吳廣集資興建的樓、臺(tái)、寺并鑄鐘一口，蓋鐘樓一座，還有明萬(wàn)歷十四年〔公元1586年〕、清道光二十九年〔公元1849年〕、清光緒十七年〔公元1891年〕和民國(guó)三十二年〔公元1943年〕時(shí)的石碑四塊。1961年被命為省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1984年重修，1986年落成陳勝、吳廣雕像紀(jì)念碑。碑高11米，寬6.5米，厚1.2米。自重120噸，畫面由14塊黑色大理石組成，巍峨雄偉。張愛萍將軍為紀(jì)念碑題詞：“義旗動(dòng)天地，豐碑照日月。〞1991年建陳勝、吳廣陳列館“鴻鵠苑〞。注3：皇藏峪原名黃桑峪，因峪內(nèi)長(zhǎng)滿黃桑樹而得名。漢高祖劉邦稱帝前曾因避秦兵追捕而藏身于此，故改名皇藏峪?！稘h書地理志》記載：“漢高祖微時(shí)常隱芒、碭山間，即此山有皇藏峪，漢高祖避難處〞。注4：瑞云寺瑞云寺依山而建，背負(fù)山崖，面臨深谷，寺周圍群山環(huán)抱。據(jù)《江南通志》記載，寺院始建于晉；重建于唐；原名黃桑寺、“后隨山改名為皇藏寺?！妒酚洝じ咦嬷屑o(jì)》載：“呂后曰‘季所居上常有氣云，故從往常得季〞。〞根據(jù)這一傳說(shuō)，宋端拱年間改寺名為瑞云寺。有碑記曰：“眾山環(huán)合，衛(wèi)基如城，間有古寺，名曰瑞云。〞現(xiàn)高懸寺門之上的“瑞云寺〞匾額，字跡蒼勁古樸，為清代大書法家所題?！匙?：垓下古戰(zhàn)場(chǎng)遺址是世界七大古戰(zhàn)場(chǎng)之一、被專家們稱為"東方滑鐵盧"、我國(guó)歷史上一次著名的戰(zhàn)爭(zhēng)——楚漢相爭(zhēng)中的垓下之戰(zhàn)的垓下古戰(zhàn)場(chǎng)遺址位于今宿州市靈璧縣東南沱河北岸，俗稱霸王城，這里人杰地靈，民風(fēng)淳仆，歷史沉淀深厚，秦磚漢瓦俯首皆是。，省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。民間廣為流傳的“四面楚歌〞、“十面埋伏〞、“霸王別姬〞等優(yōu)美動(dòng)人的故事均出自此。公元前二O二年，楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)后期，項(xiàng)羽率十余萬(wàn)大軍退至垓下，以河為屏障，堆土為營(yíng)壘，深塹拒敵。劉邦率數(shù)十萬(wàn)漢軍四面包圍，展開決戰(zhàn)攻勢(shì)。漢軍夜唱楚歌，羽聞之慷慨悲歌：“力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈假設(shè)何！〞愛妃虞姬彈劍哀和：“漢兵已略地，四方楚歌聲；大王意氣盡，賤妾何聊生。〞遂伏劍自刎，留下了“霸王別姬〞的千古絕唱〕。注6：虞姬冢位于宿州市靈璧縣城東虞姬墓。墓側(cè)曾建有虞姬廟，廟內(nèi)塑有項(xiàng)羽、虞姬像。相傳虞姬性情溫柔，知書達(dá)禮，深得項(xiàng)羽喜愛。虞姬自刎后，項(xiàng)羽帶著她的尸體，向南馳走，不料漢兵追至，項(xiàng)羽無(wú)可奈何地丟下了虞姬的尸體。項(xiàng)羽突圍后，虞姬的尸體被來(lái)不及突圍的楚兵移葬于“霸離鋪〞東2.5公里處，后來(lái)這里出現(xiàn)的村莊就叫“虞姬村〞。這即是虞姬墓的來(lái)源。注7：宴嬉臺(tái)宴嬉臺(tái)酒初始釀作于春秋的宋襄公時(shí)期，源名于當(dāng)時(shí)的“燕喜臺(tái)〞。春秋時(shí)期，碭山為宋地。公元前639年春天，宋襄公邀請(qǐng)各諸侯國(guó)會(huì)盟，欲自立為盟主，反被楚軍囚禁。是年冬，楚成王邀請(qǐng)魯、陳、蔡、鄭、許、曹等國(guó)在睢陽(yáng)相會(huì)。魯僖公借機(jī)說(shuō)服楚成王釋放了宋襄公。宋襄公為了表示對(duì)魯僖公的謝意，在宋國(guó)國(guó)都東的下邑〔今碭山〕城東三里許筑臺(tái)設(shè)宴，吟誦《閟宮》，為魯僖公餞行?！堕s宮》本是魯僖公為了夸耀自己的功業(yè)讓魯臣奚斯撰寫的一首頌歌。宋襄公投其所好，讓人以歌舞的形式排練了這首頌歌，在餞行宴會(huì)上演出，其中第七段的有些歌詞是：“天賜公純嘏，眉?jí)郾ｔ?。居常與許，復(fù)周公之宇。魯侯燕喜，令妻壽母。宜大夫庶士，邦國(guó)是有。既多受祉，黃發(fā)兒齒。〞這首詩(shī)氣勢(shì)宏肆，極有生活氣息，被收入《詩(shī)經(jīng)·魯頌》，對(duì)后世影響很大，成為漢賦的先聲。因《閟宮》中有“魯侯燕喜〞詞句，人們遂稱兩國(guó)國(guó)君宴飲之所為“燕喜臺(tái)〞，把飲用的美酒名之為“燕喜臺(tái)酒〞，距今已2600多年。公元前211年，劉邦為泗水亭長(zhǎng)，送徒咸陽(yáng)，途經(jīng)芒碭山，豪飲“燕喜臺(tái)〞酒，酩酊而醉，徑往荒澤，遇蛇當(dāng)?shù)?，揮劍斬之。其部眾遂擁劉邦揭竿而起，照應(yīng)陳吳，抗秦?fù)舫?，建立了大漢四百年基業(yè)〔《史記·高祖本紀(jì)》〕。公元前154年，周亞夫率軍在下邑〔今碭山〕評(píng)定了“吳楚七國(guó)之亂〞，重修“燕喜臺(tái)〞，設(shè)宴擺酒，痛飲慶功〔《史記·吳王濞列傳》〕。漢梁孝王劉武都睢陽(yáng)〔今河南商丘〕，東筑梁苑，方三百余里，綿延至芒碭山下。枚乘、司馬相如等文人雅士云集于斯，賞景馳獵，歌樂飲宴，吟詩(shī)作賦，意氣風(fēng)發(fā)！醇香濃郁的“燕喜臺(tái)〞美酒，浸潤(rùn)了漢風(fēng)漢韻，見證了漢代風(fēng)騷！〔《史記·梁孝王世家》〕唐天寶三年秋，李白厭倦了唐王朝勾心斗角的宮廷生活，離開長(zhǎng)安，逶迤東來(lái)，赴任城〔今山東省濟(jì)寧〕探視妻兒〔李白年表記載，六七年前，李白從湖北安陸移家至任城〕，一路訪古探幽，途經(jīng)碭山。在芒碭山間，李白覓高祖蹤跡，賞梁園風(fēng)光；于碭山城外，憑吊亞夫戰(zhàn)功，嗟嘆張良謀略。盤桓月余。臨行，碭山劉縣令陪李白泛舟燕喜亭池，設(shè)宴于燕喜臺(tái)。賓主入座，侍者一字斟滿三杯美酒。劉縣令道：“敝邑偏居一隅，幸得仙公光臨，謹(jǐn)以敝縣所釀濁醪相敬！〞李白道：“碭山乃漢高祖興業(yè)之地，人神共知；燕喜臺(tái)酒乃酒中珍品，昔高祖斬蛇奮旌，提劍叱咤，乃借燕喜臺(tái)酒壯膽，方能氣貫長(zhǎng)虹，何言濁醪！〞劉縣令大喜，三敬其酒。李白遂道：“敬酒何必三杯？〞劉縣令道：“俗語(yǔ)：三杯美酒敬親人。貴客到此，必以美酒三杯相敬，謂之三杯美也！〞李白頷首，一飲而盡。是夜，皓月當(dāng)空，夜風(fēng)習(xí)習(xí)。燕喜臺(tái)上，絲竹悠揚(yáng)，輕歌繚繞。碧水池中，波光瀲滟，月影裊娜。李白舉杯邀月，詩(shī)興大發(fā)，即席賦《秋夜與劉碭山泛舟燕喜亭池》詩(shī)一首：明宰拭舟楫，張燈宴華池。文招梁苑客，歌動(dòng)郢中兒。月色望不盡，空天交相宜。令人欲泛海，只待長(zhǎng)風(fēng)吹。詩(shī)因酒賦，酒隨詩(shī)傳。從此，燕喜臺(tái)酒、三杯美酒飲譽(yù)九州。北宋政和三年〔公元1113年〕，宋徽宗致力振興道教，收錄天下遺文古跡。碭山知縣徐勘為取悅皇上，便在李白來(lái)碭山這件故聞上大做文章，立即修葺了燕喜臺(tái)，又請(qǐng)當(dāng)時(shí)的書法大家——真州知府李釜來(lái)碭山品酒題字，李釜開懷暢飲之后，竟把燕喜臺(tái)醉書為“宴嬉臺(tái)〞。徐勘大窘，繼而尋思：宴者，設(shè)宴待客也；嬉者，閑適戲游也。游后必宴，宴中必飲，“宴嬉〞和“燕喜〞意近音同，只好將錯(cuò)就錯(cuò)，派人把李釜手書的“宴嬉臺(tái)〞三個(gè)豐腴遒勁的楷書大字，鐫刻于六尺石碑之上，立于燕喜臺(tái)側(cè)。隨后將李白游歷碭山，飲酒賦詩(shī)的故事，增加些道家的神秘色彩，編匯成圖文，上呈宋廷。從此，燕喜臺(tái)訛為宴嬉臺(tái)，燕喜臺(tái)酒更名為宴嬉臺(tái)酒。注8：東林草堂遺址即白居易故居，在今安徽省宿州市城北20華里古苻離東菜園毓村。前人曾在這里建白公祠，后毀之，東林草堂遺址猶存。唐德宗建中三年〔782年〕，11歲的白居易隨父白季庚住苻離。貞元三年〔787年〕，白居易年16歲在苻離寫下了名揚(yáng)四海的《賦得古原草送別》詩(shī)句：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生〞的詩(shī)句。白居易青年時(shí)代是在苻離東林草堂度過(guò)的，同苻離的山水和朋友結(jié)了不解之緣，對(duì)女友嬋娟子〔即湘靈〕懷有極深厚的戀情，為她寫出了《潛離別》：“不及哭，潛離別；不及語(yǔ)，暗相思；兩心之外無(wú)人知，深籠夜鎖獨(dú)棲鳥，利劍春斷連理枝。河水雖濁有清日，烏頭雖黑有白時(shí)，惟有潛離與暗別，彼此甘心無(wú)后期。〞后來(lái)白居易還寫詩(shī)寄給嬋娟子：“淚眼凌寒凍不流，每經(jīng)高處即回頭。遙知?jiǎng)e處西樓上，夜憑闌干單獨(dú)愁。〞注9：扶疏亭扶疏亭位于宿州市市區(qū)原古城北城墻上。宋蘇軾為徐州知州時(shí)曾畫墨竹一本，贈(zèng)與宿州知府，并附有畫竹詩(shī)：寄臥虛寂堂，月明浸疏竹。冷然洗我心，欲飲不可掬。蘇軾去世后，宿州知府將畫與詩(shī)鐫于石，構(gòu)亭儲(chǔ)之，名曰扶疏，取“竹影扶疏〞之意。元末毀于兵火。明弘治年間〔1488年——1505年〕，宿州知府曾顯重新筑亭，且將墨竹二段殘碑嵌置亭壁。明清兩代屢加修葺。亭內(nèi)歌頌蘇軾的碑刻甚多，為皖北名勝之一。此后歷經(jīng)動(dòng)亂，亭毀，題刻大多損壞，現(xiàn)亭已恢復(fù)，刻石墨竹重新嵌入亭壁，碑長(zhǎng)約1米，寬約0.7米，亭側(cè)種竹林，以待游人。三、宿州書畫藝術(shù)文化近現(xiàn)代，宿州文化特別是宿州書畫呈現(xiàn)出繁榮興盛的可喜局面，路蔭南、侯子安、歐陽(yáng)南蓀、劉夢(mèng)筆、楊夢(mèng)九、哈維元、倪宗魯、陳亨祺、張啟后、韓本貴等書畫先賢，揭開了宿州書畫繁榮時(shí)期的序幕；特別是新中國(guó)建立之后，宿州書畫活動(dòng)趨于頻繁、書畫社團(tuán)林立、書畫教育進(jìn)一步普及，書畫隊(duì)伍龐大，誕生了王子云、劉開渠、王肇民、朱德群等飲譽(yù)世界的大師級(jí)人物，涌現(xiàn)出了蕭龍士、梅雪峰、梅純一、李百忍、陳云程等書畫大家。蕭縣已成為我國(guó)著名的“國(guó)畫之鄉(xiāng)〞。宿州市被譽(yù)為“書法之鄉(xiāng)〞。宿州市位于安徽的北部，與江蘇、山東等地接壤。由于千百年來(lái)的文化熏陶，形成了不同凡響的地域文化特點(diǎn)，尤其是埇橋的書法、蕭縣的國(guó)畫、靈璧的鐘馗畫最為有名。埇橋區(qū)歷史悠久，人杰地靈。數(shù)千年積淀下來(lái)的厚重文化底蘊(yùn)，孕育出書法藝術(shù)奇葩。〔一〕埇橋書法文化由于歷史的陶冶，埇橋人歷來(lái)熱愛書法，崇尚書藝。從漢代石刻到明清碑貼，墨跡名作歷歷可數(shù)：蔡襄書札：蔡襄是宋朝“蘇黃米蔡〞四大書家之一，他曾七住埇橋，寫下大量的墨寶佳作。這封書札是蔡襄過(guò)宿州住埇橋，于宋皇佑三年八月二十三日寫的。被乾隆皇帝收入“三希堂法貼〞。九百年后仍令人贊嘆不已！今人書法家戴振軍先生所撰《蔡襄在宿州信札墨跡考釋》一文中介紹：“展讀此札如春風(fēng)撲面，清逸神韻令人嘆為觀止。其信手寫來(lái)，自然流暢，章法錯(cuò)落，各具姿態(tài)。整幅作品如行云流水，意趣天成，從中可以看出蔡襄傳統(tǒng)功力深厚，以及尚意善變的超人之處。〞扶疏亭及蘇東坡詩(shī)畫碑：扶疏亭坐落在埇橋區(qū)人民政府后院的一段舊城墻上。扶疏亭的命名來(lái)源于宋代大詩(shī)人蘇東坡的一首題畫詩(shī)：寄臥虛寂堂，月明浸疏竹。泠然洗我心，欲飲不可掬?！皥纤淖莹暤臅ǎ好髂┣宄醯摹皥纤淖莹暎鋾麚P(yáng)大江南北。這四子是周(廷棟)、賈(善價(jià))、任(柔節(jié))、牛(北瞻)。以周廷棟的名氣最大。周廷棟有一幅八尺巨作，已有三百年歷史。這是一首五言律詩(shī)——亂山環(huán)古寺，一片白云封。卓钖泉流水，洗觴瀑掛松。夕陽(yáng)懸老樹，遠(yuǎn)岫出煙鐘。寂寂人蹤境，樵僧偶一逢。高其佩工書擅畫，他是中國(guó)指畫鼻祖，清代墨跡大觀有他的遺作。在埇上當(dāng)知州的歷朝官中，高其佩是留下墨跡的第一人。到了清朝康熙年間，高其佩任宿州知州，他在政務(wù)之暇，在當(dāng)年交通極為不便的情況下，卻能專程來(lái)中國(guó)孝文化故里——閔祠拜謁。他在看了閔子騫墓之后寫下一首五言詩(shī)：內(nèi)外言無(wú)間，詩(shī)歌誰(shuí)足論。獨(dú)能傳圣道，以德供乾坤。墓樹朝常靜，冢山夜不昏。匪徒瞻拜起，相與勵(lì)子孫。晚清民初以來(lái)的書法代表人物：李心銳〔代表作品“修宿州志〞〕、楊夢(mèng)九〔作品“勤能補(bǔ)拙〞〕、哈維元〔作品“墻上蘆葦、頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空〞〕、倪宗魯〔《蘭草題詩(shī)》書法“室小何須大，花香不在多〞〕、余松嶺〔書法楹聯(lián)“聞雞起舞，對(duì)酒當(dāng)歌〞〕、李照臨〔六尺行書四條屏〕、陳亨祺〔作品“相賞有濠濮聞意，自謂是羲皇上人〞〕民國(guó)以來(lái)，埇橋書法連綿不斷，名家輩出。梅雪峰書藝：梅雪峰先生生在清朝末年。他經(jīng)歷了清朝、民國(guó)和新中國(guó)三個(gè)朝代。他是我國(guó)著名的書畫大師，生前是安徽文史館館員，省文聯(lián)理事。梅先生書法以詩(shī)為魂、以書為骨，他重境界、重氣韻、重風(fēng)神。他一生臨帖等身，在當(dāng)今之書壇真是屈指可數(shù)。正因?yàn)槊废壬?jīng)歷了艱苦磨難的慘淡歲月，才有了他后來(lái)的爐火純青、人書俱老的妙境?！捕呈捒h國(guó)畫蕭縣，曾被國(guó)畫大師李苦禪譽(yù)為“國(guó)畫之鄉(xiāng)〞。1993年，被文化部正式命名為“中國(guó)書畫藝術(shù)之鄉(xiāng)〞。蕭縣春秋時(shí)稱“蕭國(guó)〞，史料載：蕭縣隸彭城〔即江蘇徐州〕，“城形爭(zhēng)南北諸朝，風(fēng)氣兼東西兩楚〞。這里自秦漢起就為貫穿東西南北經(jīng)濟(jì)和文化的交流之地。蕭縣文化積淀深厚。春秋時(shí)為蕭國(guó)，秦始置蕭縣，自古有“文獻(xiàn)之邦〞之美譽(yù)，春秋三賢〔閔子騫、顓孫子張、子柳〕皆孔門高足：1992年被文化部第一個(gè)命名為“中國(guó)書畫藝術(shù)之鄉(xiāng)〞，全縣擅長(zhǎng)丹青者3萬(wàn)余人，蕭縣曾出土過(guò)良渚文化的彩陶和漢畫像石，南朝宋開國(guó)皇帝劉裕系蕭人，以書畫傳統(tǒng)綿延至明代，鄉(xiāng)村出現(xiàn)了鄉(xiāng)土?xí)嫾胰后w，明清時(shí)，龍城畫派便名揚(yáng)華夏，涌現(xiàn)出劉開渠、朱德群、王子云、王肇民、蕭龍士等一大批國(guó)內(nèi)外著名的藝術(shù)大師。清中晚期形成民間中國(guó)畫·水墨寫意的“龍城畫派〞，享譽(yù)徐淮；自20世紀(jì)30年代至60年代，從蕭縣農(nóng)村走出來(lái)了王子云、劉開渠、朱德群及蕭龍士等美術(shù)大家；新中國(guó)建立后，又有吳燃、郭功達(dá)、卓然等50多位書畫大家走出蕭縣，筆耕在全國(guó)各地。改革開放以來(lái)，蕭縣民間，尤其是農(nóng)民水墨寫意和書法活動(dòng)蓬勃展開，至90年代初，書畫隊(duì)伍以達(dá)萬(wàn)人之?dāng)?shù)，筆墨成趣者近三千人。蕭縣書畫對(duì)中國(guó)畫·水墨寫意的情有獨(dú)鐘，重筆墨，重生活，重詩(shī)情，人品與畫品的統(tǒng)一是其特征。蕭縣書畫藝術(shù)作為蕭縣文化的奇葩，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，名家輩出，蕭縣農(nóng)民畫和民間文學(xué)“鞭打蘆花〞是安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，正在申請(qǐng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。蕭縣1993年被文化部命名為“書畫藝術(shù)之鄉(xiāng)〞。"蕭縣的書畫藝術(shù)從古至今，保持了開展的完整性。從孕育發(fā)生開展到漢代出現(xiàn)第一個(gè)繪畫頂峰，大量的漢代畫像刻石及至明清乾嘉時(shí)期以水墨寫意〔傳統(tǒng)文人畫〕擅長(zhǎng)的書畫盛期，二十世紀(jì)發(fā)揚(yáng)光大，形成了又一個(gè)高潮，從思想體系到表現(xiàn)技巧，一脈相承。思想體系，追求中正平和、壯大雄強(qiáng)、剛毅勃發(fā)的生命之美、力量之美。表現(xiàn)技巧，以簡(jiǎn)約凝煉的手法，鐘情線性內(nèi)在含蓄之美。明清以降，注重水墨圍繞著線的生發(fā)互化，更鮮明地訴說(shuō)生命的奧秘。蕭縣的地理位置適宜于人類生存。尤其是遠(yuǎn)古時(shí)期，從東北西南貫穿其間的兩道山脈，東部綿延數(shù)十里的群山之間，這里孕育了我們的先民，產(chǎn)生了原始藝術(shù)。這里集中居住著人群，他們狩獵、刀耕火種、燒陶紡織，形成了人類走向文明的遙遠(yuǎn)記憶。從文化層大量出土了石刀、石斧、打砸器、紫晶刀、玉刀形器、燒制的陶“缶〞、“鬲〞、“豆〞、“甕〞，每當(dāng)雨后，在這些遺址上仍能揀到獸骨、骨飾物、鹿角等化石。器形、線飾的多樣，實(shí)用之外，明顯地存在美的追求。倒流河上游的金寨村，集中出土的高古玉，良渚時(shí)期〔4000—5000年〕玉錐形器、玉碧、玉環(huán)、玉瑗、玉琮禮器、佩飾等，數(shù)量之多，全國(guó)罕見。紋飾、器物形制趨于成熟。漢代蕭縣形成第一個(gè)繪畫頂峰，出生在蕭縣梧桐的陽(yáng)城延與蕭何主領(lǐng)建筑長(zhǎng)樂宮、未央宮及長(zhǎng)安新都，被呂后和漢慧帝嘉獎(jiǎng)，封為諸侯國(guó)——梧國(guó)的梧侯，建治梧桐。近年在其北郊山坡出土大量畫像刻石。蕭縣境內(nèi)數(shù)十處沿山坡地一批批畫像刻石出土，看來(lái)當(dāng)時(shí)與建筑藝術(shù)家陽(yáng)城延不無(wú)關(guān)系。周邊距蕭縣數(shù)十公里的徐州、宿州、淮北、芒碭山，遠(yuǎn)些的嘉祥、臨沂等地同樣存在大量的漢代畫像刻石，唯獨(dú)蕭縣這么一個(gè)區(qū)域，量大且分布眾多，題材廣泛，涉及戰(zhàn)爭(zhēng)、漁獵、耕種諸多生活場(chǎng)景和神話傳說(shuō)等，而且風(fēng)格更趨于簡(jiǎn)潔明朗，更抽象概括、渾厚樸茂。唐宋時(shí)期倒流河西岸的白土鎮(zhèn)是蕭窯的所在地。盛產(chǎn)優(yōu)質(zhì)的煤炭、陶土，陶瓷業(yè)興旺。史樹青主編《中國(guó)藝術(shù)品收藏鑒賞百科全書》陶瓷卷·蕭窯：窯址在安徽蕭縣白土寨。唐代已燒造，到金代蕭窯成為金人在徐淮大地的十大瓷窯之一。紋飾以印花、繡花、畫花為代表，題材以折枝花、蟲、鳥為多，幾何紋樣較少，顯然是受當(dāng)時(shí)畫風(fēng)的影響。各類瓷碗、盤、甕、枕及“八仙館〞高腳罐，可見當(dāng)時(shí)繪畫盛況。明代以許輝祖、王之磷為代表的書畫家群體，乾嘉時(shí)期書畫兼擅的吳作樟、吳柳庵；山水畫家袁汝霖、劉云巢；人物畫家薛鐸以及書法家張?zhí)降?，稱贊當(dāng)時(shí)。這一批書畫高手，多為出身詩(shī)禮書香世家，思想藝術(shù)傾向一致，技法趣味相同，而活動(dòng)的中心又多在縣治所在地龍城，故又以“龍城畫派〞蜚聲畫壇?！褒埑钱嬇扫曅纬捎谇宕衅?，開展壯大于清末民初?！肚鍟嫾颐洝酚涊d：晚清時(shí)袁塘的蝴蝶、寶池和尚的牡丹、孫云江的黃牛、王為翰的墨竹、路蔭南、侯子安的山水等都在畫壇上享有一定的盛名。他們筑壇立說(shuō)，水墨大寫意畫風(fēng)日盛。二十世紀(jì)以來(lái)，蕭縣的書畫藝術(shù)風(fēng)起云涌，迎來(lái)了又一個(gè)鼎盛時(shí)期。先后從這里走出去首推久負(fù)盛名的王子云，王子云是我國(guó)著名畫家、雕塑家、美術(shù)教育家、美術(shù)史論家和考古學(xué)家。生前是中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)參謀，陜西美協(xié)名譽(yù)主席。王子云先生是我國(guó)現(xiàn)代美術(shù)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，對(duì)中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)有重要奉獻(xiàn)。王子云在上世紀(jì)四十年代初領(lǐng)導(dǎo)的“西北藝術(shù)文物考察團(tuán)〞是中國(guó)藝術(shù)家對(duì)本民族的美術(shù)遺產(chǎn)首次進(jìn)行的大規(guī)?？疾?，對(duì)于中國(guó)美術(shù)學(xué)科的研究具有重要意義。王子云主要作品有《杭州之雨》、《小鎮(zhèn)之晨》等大量的寫生作品；著作有《茂陵霍墓之漢代石刻》、《唐代雕塑選集》、《中國(guó)古代石刻線畫選集》、《中國(guó)古代雕塑百圖》、《中國(guó)雕塑藝術(shù)史》、《陜西古代石雕刻》、《從長(zhǎng)安到雅典——中外美術(shù)考古游記》等。先生桃李滿天下，培養(yǎng)了許多后來(lái)聞名全國(guó)的美術(shù)大師。如劉開渠、王肇民、王朝聞、李可染、趙無(wú)極、艾青、王子武、歐陽(yáng)南蓀……王子云的名字和作品《杭州之雨》被選入1935年巴黎出版的《現(xiàn)代藝術(shù)家大詞典》，是唯一收錄的中國(guó)人。此外，還有諸多名家，如雕塑大家劉開渠、水彩畫大家王肇民、法國(guó)先鋒派領(lǐng)軍人物朱德群、水墨大寫意花鳥畫家王青芳、山水畫家段拭；畫風(fēng)厚重老辣的蕭龍士、俊邁灑脫的歐陽(yáng)南蓀、遒勁娟秀的劉夢(mèng)筆、飄逸婀娜的劉惠民、雄健俏麗的馮雨村，他們的藝術(shù)品位極高。以及鄭正、閆梓昭、歐陽(yáng)龍、薛志耘先生為代表的書畫隊(duì)伍，長(zhǎng)期活潑在外鄉(xiāng)及遍布大江南北的蕭籍書畫家天津美協(xié)副主席、版畫家吳燃，安徽美協(xié)副主席、山水畫家郭公達(dá)，安徽書協(xié)副主席、書法家張翰，徐州畫院院長(zhǎng)、花鳥畫家歐陽(yáng)龍，宿州市書畫院院長(zhǎng)、花鳥畫家薛志耘，壽縣畫院院長(zhǎng)、山水畫家朱寶善，安徽畫院山水畫家葛慶友，山東畫院畫家趙玉敏等，以及年輕一代陜西書協(xié)副主席王蒙、內(nèi)蒙古書協(xié)理事白光等，都以其各異的風(fēng)格享有較高的聲譽(yù)，浩浩假設(shè)繁星璀璨。〔三〕靈璧鐘馗畫向有“天下奇石第一〞稱贊的安徽省靈壁縣，地處淮北偏東南的淮河流域。歷史上長(zhǎng)期受水旱蝗災(zāi)襲擾。舊《靈壁縣志》載：居民“歲歲逃亡，十不存五〞。在新中國(guó)成立之前的漫長(zhǎng)歷史時(shí)期，與災(zāi)荒年眾多民眾長(zhǎng)期逃荒流離有關(guān)，民間多出藝人，如雜技、曲藝、木偶戲、皮影戲等，以為生計(jì)。其中，在民間影響力最為廣泛、最具民俗文化價(jià)值的當(dāng)屬鐘馗文化。目前，楚漢文化、靈璧奇石、鐘馗畫已逐漸形成三元文化產(chǎn)業(yè)鏈，并稱靈璧三絕。因在中國(guó)獨(dú)樹一幟的鐘馗畫，2003年靈壁縣被國(guó)務(wù)院文化部授予“中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)〔鐘馗畫〕〞稱號(hào)。繼之，2006年5月，靈璧鐘馗畫又被列入安徽省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。中國(guó)的鐘馗畫，一般特指安徽省靈璧縣所繪鐘馗畫像，上古以來(lái)傳說(shuō)可以鎮(zhèn)邪消災(zāi)。舊時(shí)并認(rèn)為上方要加蓋篆印“靈璧縣印〞方才有效。故而靈壁鐘馗畫在章法上追求地方傳統(tǒng)特色，在畫面上方加蓋三方篆印，形成一個(gè)正品字，此“品〞字即貢品的標(biāo)志。后來(lái)他地的鐘馗畫家紛紛效仿，流傳既久，漸成型制，成為靈璧鐘馗畫獨(dú)有的標(biāo)志。在中國(guó)老百姓心中，鐘馗是納福除魔的鬼王。所以逢年過(guò)節(jié)、搬家開店時(shí)就去求購(gòu)一幅鐘馗畫掛在室內(nèi)，以除惡迎福。而靈璧鐘馗畫正是老百姓最喜愛之物了。宋朝元祜年間，靈璧縣衙遭到惡鬼作崇，縣官不得安于政事，乃求助于鐘馗。鐘馗一到靈璧，惡鬼頓時(shí)消聲匿跡。次日，鐘馗辭行他去，縣官懇求久安之計(jì)，鐘馗授意說(shuō)：“你可請(qǐng)一畫師為我畫像，懸于衙內(nèi)，惡鬼必不敢來(lái)〞。縣官遵意而行，畫訖，張于壁上，一連數(shù)日，確實(shí)靈應(yīng)。以后百姓紛紛效仿，于是鐘馗畫家愈來(lái)愈多，分布城鄉(xiāng)各地，以摩寫鐘馗真像為能事，因此成為“鐘馗畫鄉(xiāng)〞。據(jù)查史料載：靈璧鐘馗畫鄉(xiāng)的形成，與吳道子畫派名家宋代楊斐有關(guān)。楊斐嘗作畫于泗濱各大廟宇，在靈璧作畫時(shí)間較長(zhǎng)，曾傳道子法與靈璧門徒，此應(yīng)是靈璧鐘馗畫鄉(xiāng)形成的主要背景。再者，由于鐘馗畫在長(zhǎng)期開展過(guò)程中，有諸多因素而形成的。首先是民間有著崇信鐘馗的習(xí)尚民俗，其次是由于鐘馗畫產(chǎn)生于靈璧，把靈璧鐘馗畫冠以“靈判〞，傳每一年出一張“活鐘馗〞等神奇?zhèn)髡f(shuō)。然后是民間傳說(shuō)加上局部書籍載鐘馗是靈璧人。其中清代學(xué)者金埴在《不下帶編》一書里載：“周繇作《夢(mèng)舞鐘馗賦》，其警句云：‘奮長(zhǎng)髯于闊臆，斜領(lǐng)全開；搔短發(fā)于圓顱，危冠欲墜。’后世畫師寫其象，須摩唐賦中語(yǔ)乃肖。相傳，鐘〔馗〕乃靈璧人，至今后裔在焉，多以丹砂繪其祖像而貨以資食。上有縣篆者尤靈應(yīng)云〞。這就增加了靈璧鐘馗畫的眩目光榮和迷人的魅力，以致風(fēng)行全國(guó)；還有清代學(xué)者齊周華在《名山藏副本-鐘馗像贊》中評(píng)靈璧鐘馗畫：“……唐玄宗夢(mèng)鐘馗斬虛耗之鬼而病瘳,因命吳道子繪其像,遍行天下.玄宗覽之閱:‘卿如與朕同夢(mèng)，蓋肖極矣’。由道子畫能通神也，無(wú)如天下傳寫，漸失其真。唯靈璧所畫，往不脫道子原格，故世群推之……〞。這段贊語(yǔ)把鐘馗畫的藝術(shù)提到相當(dāng)高的地位，為靈璧鐘馗畫增加了知名度；最主要的是公元1915年，在巴拿馬萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)上，靈壁翟光遠(yuǎn)的鐘馗畫獲得金獎(jiǎng)，使得靈璧鐘馗畫飲譽(yù)國(guó)際畫壇。上世紀(jì)80年代，靈璧孫淮濱的鐘馗畫被邀請(qǐng)參加新加坡“中國(guó)藝術(shù)節(jié)〞，作品被全部購(gòu)藏。90年代，靈璧陳光林的鐘馗畫在香港一次拍賣會(huì)上，其“判官爺〞以14萬(wàn)港幣成交。21世紀(jì)初，靈璧馬林參加“國(guó)際徽商大會(huì)〞，現(xiàn)場(chǎng)畫鐘馗，被眾多外國(guó)友人搶購(gòu)，影響較深。近幾年，靈璧公安局警察畫家曹金亞，由于身份特殊，畫風(fēng)獨(dú)特，屢屢在國(guó)內(nèi)外畫展上獲獎(jiǎng)。其作品被海內(nèi)外國(guó)家政要、大商家、收藏家和大專院校及博物館收藏。也正是這些畫家，使得靈璧鐘馗畫屢次蜚聲海內(nèi)外，成就了靈璧鐘馗畫鄉(xiāng)。2006年，靈璧被國(guó)家正式命名為“中國(guó)鐘馗畫鄉(xiāng)〞。靈璧縣的鐘馗畫得唐朝畫圣吳道子的筆法、心法，繼承王九思鐘馗藝術(shù)之神韻，以“夸張變形、比照強(qiáng)烈、浪漫稚拙，構(gòu)圖飽滿以及重樸實(shí)、講神似、民族民間風(fēng)情強(qiáng)烈，鄉(xiāng)土生活氣息濃郁，渾厚質(zhì)樸，粗曠灑脫，地域特征明顯〞為主要特點(diǎn)。具有濃郁的歷史性、獨(dú)特性和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。在技法上，靈璧鐘馗畫追求吳道子筆意，以工筆重寫技法繪就，線條粗暴，設(shè)色濃艷，具有大唐氣象。在造型上，靈璧鐘馗集丑、雄、拙、威于一體，形象猙獰怪誕，粗暴雄渾、天真純樸、正氣凜然、威武可親。在表現(xiàn)手法上，巧妙地運(yùn)用借物寓意或文字的同聲諧音等藝術(shù)手法，形成口彩吉語(yǔ)。如鐘馗以手執(zhí)笏，指向云中飛來(lái)的蝙蝠，題做“福自天來(lái)〞，鐘馗手捧酒爵進(jìn)酒，仰望蝙蝠，取題為“晉爵得福〞等。這些手法的運(yùn)用，使靈璧鐘馗畫散發(fā)著濃郁的泥土芳香，充滿了鄉(xiāng)土人情，增加了審美情趣。為了到達(dá)一定的視覺沖擊力，靈璧鐘馗畫還常常采用夸張的手法突出鐘馗容貌的“獰厲〞和“勇猛〞，運(yùn)用以獰制鬼，以猛驅(qū)邪的絕妙手法，表現(xiàn)鐘馗威武難凌，正氣逼人的神威氣概。鐘馗畫的幾種展現(xiàn)形式：福魁〔福如東海、迎祥納福、辟邪迎福、執(zhí)笏迎福、福在眼前、引福歸堂、只見福來(lái)、鐘馗引福、福自天來(lái)、福自天降、鐘馗拜福、鐘馗賜福、執(zhí)劍迎福、恨福來(lái)遲、百事如意、事事如意、福星高照、福齊南山、福祿雙全、馬上福來(lái)、五福臨門、平安如意〕、祿魁〔步步登高、鐘馗獻(xiàn)瑞、升冠擊慶、魁星點(diǎn)斗、獨(dú)占鰲頭、終南之徑、福祿雙全、晉爵得福、福祿鐘馗圖、馬上封侯〕、壽魁〔壽比南山、鐘馗獻(xiàn)壽、鐘馗祝壽、祝壽圖、福壽無(wú)疆、福壽康寧、福壽安康、松鶴鐘馗〕、禧魁〔喜自天來(lái)、喜從天降、出門見喜、鐘馗梅雀圖、百世見喜、鐘馗捧花、鴛鴦鐘馗、吉慶有余、連年有魚、馬道成功、雄雞御寶〕、判魁〔一身正氣、鎮(zhèn)宅神判、鎮(zhèn)宅靈判、青天判官、正氣浩然、浩然正氣、明鏡高懸、鐘馗神判、天地正氣、清風(fēng)陣陣〕、子魁〔子孫滿堂、鐘馗負(fù)嬰、麟子呈祥、石榴鐘馗、鐘馗送子、抱子鐘馗、群童戲判、紫氣東來(lái)、梅花送子、青竹送孫〕、妹魁〔鐘馗送妹、鐘馗嫁妹、鐘馗教妹、鐘馗小妹、鐘馗攜妹〕、文魁〔魁星點(diǎn)斗、獨(dú)占鰲頭、寒林鐘馗、執(zhí)笏迎福、鐘馗讀書、鐘馗夜讀、執(zhí)筆鐘馗、四季平安、文武兼?zhèn)?、文德武功、文江學(xué)?！场⑽淇部屈c(diǎn)斗、獨(dú)占鰲頭、威震乾坤、鐘馗神威、神威鐘馗、鎮(zhèn)宅鐘馗、鐘馗鎮(zhèn)宅、浩然正氣、正氣浩然、鐘馗舞劍、鐘馗仗劍、鎮(zhèn)邪迎福、劍氣沖霄漢、家宅永鎮(zhèn)、永鎮(zhèn)家宅、文治武功、鐘馗白澤、威震河山、鐘馗驅(qū)虎〕、財(cái)魁〔財(cái)源廣進(jìn)、生意興隆、財(cái)源茂盛、四季來(lái)財(cái)、鐘馗布豐、金玉滿堂、財(cái)運(yùn)享通、牛氣沖天、馬上發(fā)財(cái)、富貴平安、富貴長(zhǎng)春、富貴玉堂〕、其他：門神鐘馗、年畫鐘馗?！菜摹趁坊ㄗ帧懊坊ㄗ吱暁v史文化悠久上可追溯到商朝時(shí)期。她是在篆字的根底上，將梅花鑲在字中，使篆字和梅花巧妙地融為一體，到達(dá)“遠(yuǎn)觀為花，近看是字，花中有字，字里藏花，花字相融〞的獨(dú)特藝術(shù)效果。王洪軍的梅花篆字不斷創(chuàng)新，求工于一筆之內(nèi)，寄情與點(diǎn)畫之間，施美與花枝之中，展風(fēng)神氣韻之美。為發(fā)揚(yáng)光大中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)，豐富社會(huì)文化生活做出更大的奉獻(xiàn)。清大師石濤說(shuō)，筆墨當(dāng)隨時(shí)代。洪軍先生謙虛地向前輩大師學(xué)習(xí)，融會(huì)貫穿，勤奮好學(xué)，看病為主、閑余習(xí)字、忙時(shí)種田，幾十年如一日，臨池不輟，推陳出新，他吸取傳統(tǒng)梅花篆字的精髓，容入現(xiàn)代審美情趣，將生澀難懂的篆字轉(zhuǎn)換成易于識(shí)別的現(xiàn)代漢字，將梅花的枝干穿插字里行間，然后在所書篆字周邊或疏或密，圈點(diǎn)上不同角度的梅花作點(diǎn)綴，使原本顯得呆板單調(diào)的梅花篆字，愈發(fā)的風(fēng)姿搖曳，婀娜多姿。為了畫好梅花，洪軍先生深入生活，同時(shí)還從傳統(tǒng)的國(guó)畫藝術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng)，師古而不泥。將梅花篆字的藝術(shù)推向頂峰，他的藝術(shù)作品越來(lái)越受到人們的喜愛，登門求畫的絡(luò)繹不絕。四、淮北梆子戲淮北梆子，又被稱為“梆子戲〞，以皖北的宿州、阜陽(yáng)、亳州、淮北、蚌埠和淮南六市及二十多縣為其活動(dòng)基地，并流行于“皖、豫、蘇、魯〞相接壤的黃淮大部地區(qū)?；幢卑鹱幼钤缁顫娫谵r(nóng)村，化裝、服裝及樂器都很簡(jiǎn)單。梆子是兩根長(zhǎng)短不等、粗細(xì)不同的實(shí)心硬木。一般多用紫檀、紅木制作，有些地方也用棗木心。但材料必須堅(jiān)實(shí)、干透，不能有疤節(jié)或劈裂，而且要外表光滑、圓弧和棱角適度。演奏時(shí)，以圓柱形木棒敲擊長(zhǎng)方形木棒發(fā)音，音色清脆、堅(jiān)實(shí)，有規(guī)律地敲擊強(qiáng)拍更增強(qiáng)戲劇氣氛?；幢卑鹱拥钠鹪创笾掠袃煞N說(shuō)法。一種說(shuō)法是山陜梆子流傳到淮北地區(qū)后，唱腔受安徽語(yǔ)音的影響而形成的劇種；另一說(shuō)法是，由河南梆子的一支“沙河調(diào)〞傳入后，結(jié)合皖北土語(yǔ)及民間曲調(diào)開展而成。由于淮北地區(qū)位于南北水陸通衢，各地戲曲因通商貿(mào)易而在此交流溝通，并在此生根流傳，形本錢地的聲腔劇種。和所有的梆子戲一樣，淮北梆子也是“以梆為板，月琴應(yīng)之，亦有緊慢，俗呼梆子腔。〞無(wú)法否認(rèn)的是，淮北梆子是一種極具廣袤平原特色的地方戲曲劇種。其音樂體制為板腔體。男腔質(zhì)樸豪放，高亢激揚(yáng)，女腔委婉莊重，大氣動(dòng)聽，“正如皖北人豪爽大氣的性格一般〞?；幢卑鹱影迨浇Y(jié)構(gòu)與河南豫劇相近，但又有明顯的區(qū)別，在演唱時(shí)，淮北梆子用棗木梆子擊節(jié)，唱詞多帶襯字，曲調(diào)中吸收了淮北的灶王戲、墜子翁、鼓書說(shuō)唱、叫賣聲以及勞動(dòng)號(hào)子、船工號(hào)子等音調(diào)。特點(diǎn)為唱腔高亢激越、樸實(shí)大方。對(duì)這種演唱形式，人們習(xí)稱它為“高梆〞。其劇目大多以歷史題材改編或移植，大戲情節(jié)扣人，小戲生活氣息濃郁，深受黃淮一帶觀眾的青睞。距今100多年的淮北梆子，最初形式簡(jiǎn)單，僅流行于農(nóng)村，很少在城市演出，當(dāng)時(shí)只能演一些小生、小旦戲，一個(gè)班社也就十多個(gè)人，流動(dòng)演出，有“一蟒一靠一根笛，小旦戲箱自己提。背著家伙去趕集，花花大戲裝褡里〞之說(shuō)。普及城鄉(xiāng)的淮北梆子班，在皖北一帶老少愛聽，男女皆唱，田間地頭到處都能聽到梆子腔的優(yōu)美唱段。但淮北梆子很快又進(jìn)入到“高臺(tái)階段〞。據(jù)介紹，此后，因淮河流域水路交通方便，農(nóng)業(yè)興旺，商賈云集，尤其清末民初時(shí)大幫船只，備有自己的管弦歌伎，他們往往停泊在大的碼頭，參與地方的吉慶活動(dòng)。由于淮北梆子多以大架子戲?yàn)橹?，用人多，故俗稱“大戲〞。戲班號(hào)稱“四蟒四靠四花臉，八個(gè)場(chǎng)面兩箱管，掌班報(bào)單后臺(tái)硬，看守下處都齊全。〞上演的劇目都是大本頭戲。安徽和河南的交界處，兩省的藝人爭(zhēng)相獻(xiàn)藝，互相搭班，淮北梆子一時(shí)頗興旺?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，界首縣曾有“小上海〞之稱，河南梆子名演員馬金風(fēng)、閻立品相繼至此演出，對(duì)淮北梆子影響很大。建國(guó)后，淮北梆子推出了歷史劇《捻軍頌》、現(xiàn)代戲《重要一課》和整理改編的傳統(tǒng)劇目《孟姜女》、《寇準(zhǔn)背靴》、《鞭打蘆花》等一批劇目。一系列的精彩劇目使淮北梆子在安徽的戲曲舞臺(tái)上大放光輝，成為眾多安徽戲曲劇種中引人注目的劇種之一。據(jù)統(tǒng)計(jì)，新中國(guó)成立后，全省曾有二十三個(gè)專業(yè)梆子劇團(tuán)，一個(gè)省級(jí)“安徽省淮北梆子劇團(tuán)〞，六個(gè)市級(jí)專業(yè)梆子劇團(tuán)。進(jìn)入新時(shí)期后，淮北梆子又再次煥發(fā)青春，排演了一系列大量生活情趣濃厚或緊扣時(shí)代脈搏的精彩劇目，成為淮北平原上一支活潑的戲曲生力軍。1987年，宿州市梆子劇團(tuán)創(chuàng)作演出的歷史古裝戲《楚宮恨》被攝制成六集電視戲曲連續(xù)劇，引起了社會(huì)各界的高度重視。而在前身為“淮北梆劇團(tuán)〞的“淮北豫劇團(tuán)〞，2007年排演的、講述偉大的女詞人李清照的故事的《夕陽(yáng)清照》，榮獲省第十屆精神文明建設(shè)“五個(gè)一工程〞入選作品獎(jiǎng)。代表劇目旦行戲：《斷機(jī)》、《勸夫》、《妲己》、《陳妙?！返?；小生戲：《提寇》、《換龍》、《揚(yáng)八郎》、《拜師》等；丑行戲：《花子拾金》、《雙推磨》《小禿鬧房》等；紅臉戲：《跪坡》、《臨潼關(guān)》、《斬子》、《過(guò)五關(guān)》等；黑臉戲：《鍘美案》、《王莽篡位》等；改編劇目：《寇準(zhǔn)背靴》、《孟姜女》、《桑園會(huì)》、《穆桂英》、《楚宮恨》、《臨潼關(guān)》等；現(xiàn)代戲：《兩塊花布》、《重要一課》、《大樹參天》等。2023年，安徽省宿州市的“淮北梆子戲〞，入選第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，傳統(tǒng)戲劇工程類別，序號(hào)15。五、知名人物閔子騫、趙孝、陳勝及追隨其起義的驍將葛嬰、朱雞石，“竹林七賢〞中的兩位文學(xué)家巨子嵇康、勇貫三軍“鶴立雞群〞的嵇紹、學(xué)富五車滿腹經(jīng)綸的戴逵、戴禺頁(yè)、薛綜、恭瑩等，五代后梁開國(guó)皇帝朱溫、被唐明皇封為辟邪將軍的鐘馗、明朝開國(guó)賢后馬秀英、段祺瑞的文膽智囊徐樹諍、傾向革命堅(jiān)持進(jìn)步的國(guó)民黨將領(lǐng)李明揚(yáng)等各領(lǐng)一代風(fēng)騷。今天的宿州市依然人才輩出，一代巨匠劉開渠為中華雕塑之泰斗；梅花篆字大師“王洪軍〞、畫家蕭龍士為白石大師之高足，吳燃、卓然、梅純一、歐陽(yáng)龍、薛志耘、鄭正等丹青高手為世人所注目。著名書法家劉惠民、尉天池、李百忍、孟凡青、陳成玉也是藝聲遠(yuǎn)播。著名哲學(xué)家孫叔平；社會(huì)學(xué)家鄧偉志；作家劉亞洲；著名新聞工作者鄭重；京劇表演藝術(shù)家李炳淑；著名電影表演藝術(shù)家楊在葆、劉士龍、歐陽(yáng)儒秋也都在各自的藝術(shù)領(lǐng)域中卓有建樹?！惨弧抽h子騫〔公元前536--公元前487〕名損，字子騫，漢族，春秋末期〔現(xiàn)宿州埇橋區(qū)曹村鎮(zhèn)閔祠村〕人，孔子高徒，在孔門中以德行與顏回并稱，為七十二賢人之一。他為人所稱道，主要是他的孝，作為二十四孝子之一，孔子稱贊說(shuō)：“孝哉，閔子騫！人不間于其父母昆弟之言〞。元朝編撰的《二十四孝圖》中，閔子騫排在第三，是中華民族文化史上的先賢人物。1074年，濟(jì)南太守李肅之在墓前建祠祭祀，由蘇轍撰文、蘇東坡書寫《齊州閔子祠記》的石碑，表達(dá)了修建祠堂的經(jīng)過(guò)。到明代，經(jīng)歷城人劉敕發(fā)集，捐資重修了閔子騫墓和祠，并在殿后修起了“講學(xué)堂〞的東西廂房“齋〞和“蘆花館〞。閔子騫崇尚節(jié)儉，魯國(guó)要擴(kuò)建新庫(kù)房，爭(zhēng)取他的意見時(shí)，他批評(píng)說(shuō)：“原來(lái)的庫(kù)房就很好，為什么再勞民傷財(cái)去改造？〞孔子贊成他的意見，贊揚(yáng)說(shuō)：“這個(gè)人平時(shí)不亂說(shuō)，講出話來(lái)就非常正確。〞〔二〕趙孝--“趙孝爭(zhēng)死〞趙孝，字長(zhǎng)平，漢朝沛國(guó)蘄縣人，其故里在今宿州市埇橋區(qū)蘄縣鎮(zhèn)故城東。趙孝出身士大夫家庭，其父趙晉，王莽建新朝時(shí)，封為田禾將軍，同時(shí)封趙孝為郎官。趙孝為人義氣。當(dāng)時(shí)王莽暴政，盜賊蜂起，天下大亂。老百姓食不果腹，衣不蔽體。趙孝的弟弟趙禮被盜賊掠去，趙孝為救弟弟，把自己綁上到盜賊所居之處，對(duì)盜賊說(shuō)：“弟弟趙禮身瘦，不如我肥胖，請(qǐng)你們烹我吧。〞盜賊被趙孝的義氣所感動(dòng)，立刻釋放了趙禮。盜賊對(duì)趙孝說(shuō)：“你回去，要給我們送糧食來(lái)。〞趙孝容許了?；貋?lái)后，趙孝到處沒弄到糧食，又回到盜賊處，對(duì)盜賊說(shuō)：“弄不到糧米，還是烹我吧。〞盜賊不忍心，又把趙孝放了。鄉(xiāng)里人都稱趙孝義氣、勇敢、守信。官府的州郡出榜表?yè)P(yáng)了他。從此趙孝譽(yù)滿鄉(xiāng)里。東漢永平中年，趙孝被推薦為孝廉，漢明帝聽說(shuō)他是個(gè)賢人，下詔拜他為諫議大夫，既而升遷侍郎，不久又升樂衛(wèi)尉。為表彰趙孝，漢明帝又下詔封他的弟弟趙禮為御史中丞，趙禮性行謙恭，很像趙孝。史載：“明帝嘉獎(jiǎng)其兄弟篤行，欲顯示其崇愛，詔十月一就衛(wèi)尉府，大官送供具，令兄弟相對(duì)盡歡。〞數(shù)年后，趙禮病死，漢明帝令趙孝從官屬送喪歸葬。又?jǐn)?shù)年后，明帝以衛(wèi)尉賜趙孝回蘄縣。趙孝老死家中。后人沈欽琦《詠趙孝廬》有詩(shī)單贊趙孝曰：“步行蘄東門，荒原多古木。人言趙長(zhǎng)平，曾次結(jié)茅廬。緬公篤孔懷，里稱好叔伯。匪賊出山東，焚掠搜窮谷。食弟孝爭(zhēng)肥，虎口全骨肉?？敕步袢?，誰(shuí)如我同父。讀詩(shī)悲角弓，鬩墻何簇簇。安得千長(zhǎng)平，起以抵玩俗。〞邵景舜《過(guò)趙孝故里》：載行蘄東道，村樹半衰朽。聊?？疃污櫍囋冮詽O叟。為言趙長(zhǎng)平，千古真孝友。當(dāng)時(shí)萑苻起，如苗時(shí)生莠。歲饑人在糧，何處覓升斗？杯羹分而翁，梟獍戕厥母。彼方為刀俎，肌膚忽分割。高天淚如雨，大地酸風(fēng)吼。有弟入網(wǎng)羅，身將充脯糗。長(zhǎng)平仰天痛，此禍當(dāng)身受。苦爭(zhēng)孝也肥，弟瘦非吾偶。雅意篤鸰原，大難輕虎口。但只愛同生，他念復(fù)何有。吁哉今世人，鬩墻每增丑?？硕渭纫讶?，逐針豈云厚。尺布斗粟謠，貽羞千載后。試聞長(zhǎng)平風(fēng)，曾知愧也否？我今尋故廬，瞻拜欲低首。夕陽(yáng)知我心，照影徘佪久。〔三〕葛嬰葛嬰〔?－前209〕，符離〔今安徽省宿州市埇橋區(qū)符離鎮(zhèn)〕人，秦末農(nóng)民起義軍領(lǐng)袖之一，陳勝義軍首席名將，曾在攻取陳、蘄二縣中立下汗馬功績(jī)。后代是蜀漢丞相諸葛亮。傳說(shuō)葛嬰有勇有謀、用兵如神，為諸葛亮祖先。根據(jù)史書記載，陳勝未稱王時(shí)，葛嬰率部隊(duì)前往九江〔治今安徽壽縣〕，遇見楚國(guó)后裔襄疆，葛嬰為求得正統(tǒng)，便擁襄疆為楚王。但隨后便傳來(lái)陳勝稱王的消息，葛嬰因一臣不能事二主，殺掉襄疆，并隨即返回陳縣拜見陳勝，并報(bào)告這件事情。陳勝卻因此懷恨在心，過(guò)后找了一個(gè)借口將葛嬰斬殺。西漢文帝時(shí)，文帝為追錄葛嬰對(duì)抗暴秦的功績(jī)，賜封葛嬰孫子為諸縣〔今山東諸城西南〕侯，并世居于此。葛氏為感念文帝功德，遂將“葛〞姓與地名合并改稱“諸葛〞。東漢時(shí)諸葛氏族由諸縣遷至陽(yáng)都〔今山東沂南〕居住?！菜摹持鞙亍补?52—912年〕五代十國(guó)后梁開國(guó)皇帝。歸唐后賜名朱全忠，稱帝后又改名朱晃，宋州碭山午溝里〔今安徽碭山〕人。家世為儒，祖朱信，父朱誠(chéng)，皆以教授為業(yè)。幼年喪父，家貧，母王氏傭食于蕭縣劉崇家。朱溫成人后，與其兄朱存“勇有力，而溫尤兇悍〞，“不事生業(yè)，以雄勇自負(fù)，里人多厭之〞。開平元年(907年)，廢唐哀帝，自行稱帝，改名為朱晃，建都開封，國(guó)號(hào)為“大梁〞，史稱“后梁〞，后人稱為梁太祖。封李柷為濟(jì)陰王，次年又殺李柷，自此唐朝結(jié)束289年的統(tǒng)治，中國(guó)進(jìn)入五代十國(guó)時(shí)期。梁太祖朱全忠在位時(shí)頗重視農(nóng)業(yè)開展，下令兩稅之外不得妄有科配；但因連年戰(zhàn)事，民不聊生，開平四年〔910年〕發(fā)生柏鄉(xiāng)之戰(zhàn)，與晉王李存勖矛盾加劇。晚年宮廷內(nèi)陷入權(quán)力斗爭(zhēng)，皇后張氏臨終前勸他：“君人中英杰，妾無(wú)他慮，惟‘戒殺遠(yuǎn)色’四字，請(qǐng)君留意。〞朱溫生性殘暴，殺人如草芥。夫人在世時(shí)尚能勸止，死后卻大肆淫亂，甚至亂倫，包括兒媳都得入宮侍寢。乾化二年〔912年〕被第三子朱友圭刺殺，享年61歲，在位6年?！参濉绸R秀英馬秀英即孝慈高皇后〔明太祖孝慈高皇后馬氏〕。是安徽宿州靈璧縣人，滁陽(yáng)王郭子興的養(yǎng)女，明太祖朱元璋的原配妻子。1352年〔至正十二年〕，在郭子興的主持下，馬氏嫁給了時(shí)為紅巾軍將領(lǐng)的朱元璋。馬氏婚后與朱元璋感情深厚。在朱元璋平定天下、創(chuàng)立帝業(yè)的歲月里，馬氏和他患難與共。1368年〔洪武元年〕正月，朱元璋登基于應(yīng)天府〔今南京〕，國(guó)號(hào)大明，建元洪武，冊(cè)封馬氏為皇后。朱元璋對(duì)馬皇后一直非常尊重和感謝，對(duì)她的建議也往往能認(rèn)真聽取和采納。朱元璋幾次要尋訪她的親族封官加賞，都被馬皇后勸止。對(duì)于朱元璋屠戮功臣宿將，馬皇后總是婉言奉勸，使朱元璋有所節(jié)制。馬氏保持節(jié)儉樸實(shí)的生活作風(fēng)，冊(cè)后以后，仍親自帶著公主、嬪妃刺繡和紡織。她自己也是以身作那么，平時(shí)粗茶淡飯，補(bǔ)綴舊衣。嬪妃皆敬服，都將她比較為東漢時(shí)的明德皇后。1382年〔洪武十五年〕農(nóng)歷八月，馬皇后病逝，年51歲。同年農(nóng)歷九月葬于孝陵，謚號(hào)孝慈皇后。1403年〔永樂元年〕上尊謚號(hào)：孝慈昭憲至仁文德承天順圣高皇后。1538年〔[1]嘉靖十七年〕加上尊謚號(hào)：孝慈貞化哲順仁徽成天育圣至德高皇后?！擦承鞓溴P徐樹錚，1901年，徐樹錚棄文從武，到濟(jì)南上書山東巡撫袁世凱，陳述經(jīng)武之道，未得賞識(shí)。后被薦為段祺瑞記室。1905年，被保送至日本陸軍士官學(xué)校步兵科就學(xué)。1910年，學(xué)成回國(guó)?；貒?guó)后在段祺瑞的部隊(duì)任清朝第六鎮(zhèn)軍事參議，1911年任第一軍總參謀。1912年至1914年，徐樹錚先后任軍學(xué)司司長(zhǎng)、軍馬司司長(zhǎng)、將軍府事務(wù)廳長(zhǎng)等職。1914年5月，徐樹錚任陸軍部次長(zhǎng)，年僅34歲，為次長(zhǎng)中最年輕者。袁世凱稱帝時(shí)，因其勸段祺瑞抵抗，遭袁世凱罷免。1916年，袁世凱死后，徐樹錚在府院之爭(zhēng)中，被革職。1917年，籌劃了張勛趕走黎元洪的“張勛復(fù)辟〞事件。事后又籌劃了討伐張勛的“討逆軍〞行動(dòng)，后任陸軍總次長(zhǎng)，主張武力統(tǒng)一中國(guó)。第二次府院之爭(zhēng)中，段祺瑞辭職，徐幕后籌劃督軍團(tuán)對(duì)馮國(guó)璋施加壓力，籌劃張作霖入關(guān)搶奪軍火，迫使馮國(guó)璋再度啟用段祺瑞組閣。段祺瑞復(fù)任總理兼陸軍總長(zhǎng)，徐樹錚任陸軍次長(zhǎng)兼西北籌邊使，升為上將。在馮段之爭(zhēng)中，徐為段穿梭奔波，他一方面假借參加第一次世界大戰(zhàn)為名，向日借得巨款，編“參戰(zhàn)軍〞，組織“安福俱樂部〞，包辦選舉，成立安福國(guó)會(huì)，以穩(wěn)固段之政權(quán)。1918年6月15日，徐樹錚在天津暗殺馮玉祥的恩師兼老長(zhǎng)官陸建章。1919年，徐樹錚任西北籌邊使兼西北邊防軍總司令。同年10月，率兵進(jìn)入外蒙古，迫使外蒙古在1919年11月17日正式取消自治，回歸中國(guó)。孫中山電賀其成就可與傅介子、班超相比。1920年，直皖兩系軍閥斗爭(zhēng)劇烈，他被免職，任遠(yuǎn)威將軍，留北京代職。直皖戰(zhàn)爭(zhēng)后，段祺瑞下臺(tái)。他被指控為“十大禍?zhǔn)专曋疃馔ň兡棉k，借日本使館之助逃到天津，后潛入上海英租界內(nèi)匿居。1921年，徐樹錚代表段祺瑞于次年初赴桂林與孫中山晤談，反對(duì)直系軍閥政府。1924年9月，盤距在江蘇的直系軍閥齊燮元為奪取被浙江皖系軍閥盧永祥控制的上海，爆發(fā)了江浙戰(zhàn)爭(zhēng)。徐樹錚被支持直系軍閥的英國(guó)人拘捕。并強(qiáng)迫他乘英輪去歐洲。在途經(jīng)香港時(shí)，第二次直奉戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，段祺瑞被推為臨時(shí)執(zhí)政，徐獲得自由。后被任命為考察歐美日本各國(guó)政治專使，遂率考察團(tuán)15人，先后考察法國(guó)、英國(guó)、瑞士、意大利、德國(guó)、蘇聯(lián)、波蘭、捷克斯洛伐克、比利時(shí)、荷蘭、美國(guó)、日本12國(guó)。在考察法國(guó)期間，孫中山在北京逝世，徐樹錚電致挽聯(lián)。徐樹錚于1925年12月11日考察結(jié)束回到上海，期間與孫傳芳會(huì)晤，商議直、奉、皖三系聯(lián)合對(duì)抗馮玉祥和準(zhǔn)備北伐的革命軍。段祺瑞以京津局面混亂電囑其暫緩赴京，但他認(rèn)為考察回國(guó)，理應(yīng)復(fù)命，19日即動(dòng)身赴京。復(fù)命后，于12月29日晚乘專車離開北京南下，途經(jīng)京津間廊坊車站，被馮玉祥部下張之江派人劫持，于12月30日凌晨被復(fù)仇殺害，時(shí)年45歲。翌年，歸葬故里?！财摺硠㈤_渠劉開渠〔1904～1993〕，男，安徽蕭縣人，雕塑家，早年畢業(yè)于北平美術(shù)學(xué)校，畢業(yè)后任杭州藝術(shù)院圖書館館長(zhǎng)。后赴法國(guó)，入巴黎高等美術(shù)學(xué)校雕塑系學(xué)習(xí)。歸國(guó)后任杭州藝術(shù)?？茖W(xué)校教授，其藝術(shù)風(fēng)格融中西雕塑手法于一爐，手法寫實(shí)，造型簡(jiǎn)練、準(zhǔn)確、生動(dòng)。創(chuàng)作了《一?二八淞滬抗戰(zhàn)陣亡將士紀(jì)念碑》等一批反映抗戰(zhàn)題材的藝術(shù)作品。中華人民共和國(guó)建立后，領(lǐng)導(dǎo)人民英雄紀(jì)念碑浮雕的創(chuàng)作工作，并創(chuàng)作其中的《勝利渡長(zhǎng)江?解放全中國(guó)》及《支援前線》、《歡送解放軍》等浮雕。先后任杭州藝術(shù)專科學(xué)校校長(zhǎng)、杭州市副市長(zhǎng)、中央美術(shù)學(xué)院華東分院院長(zhǎng)、中央美術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)、中國(guó)美術(shù)館館長(zhǎng)、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席,他還擔(dān)任八屆全國(guó)政協(xié)委員、民盟中央文化委員會(huì)主任等。著有《劉開渠美術(shù)論文集》，出版有《劉開渠雕塑集》、《劉開渠雕塑選集》等。1993年6月25日病逝于北京?！舶恕惩鹾檐?964年10月1日出生安徽宿州祁縣大澤鄉(xiāng)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)〔梅花篆字〕大師，一級(jí)美術(shù)師，2023年世界百位杰出藝術(shù)名家、醫(yī)師、中共黨員。82年衛(wèi)校畢業(yè)后，分配到宿州公安局祁縣分局公安醫(yī)院工作，90年通過(guò)自學(xué)畢業(yè)于河南醫(yī)科大學(xué)，中國(guó)新世紀(jì)書畫研究院理事，世紀(jì)藝術(shù)家協(xié)會(huì)理事，長(zhǎng)安東方藝術(shù)研究院副院長(zhǎng)，中國(guó)國(guó)際交流出版社特約參謀、編委，世紀(jì)文化藝術(shù)出版社名譽(yù)主編，亞太國(guó)際文化藝術(shù)交流促進(jìn)會(huì)會(huì)員，海內(nèi)外書畫聯(lián)誼會(huì)會(huì)員。少時(shí)啟蒙于家教，隨祖父習(xí)篆字、篆刻、雙手指畫、繪畫、民間藝術(shù)，不斷廣聆教誨，尋師開導(dǎo)，藝術(shù)大增，擅寫中國(guó)歷史上民間藝術(shù)遺產(chǎn)‘‘梅花篆字〞，師法自然，字中有畫，畫中有字，字畫相融的特點(diǎn)，別具一格，獨(dú)樹一幟，多年來(lái)苦研自鉆，在打破歷史的筆法上，走獨(dú)特之路，別有風(fēng)味，且世界上藝術(shù)界罕見，屬稱舉世無(wú)雙，民間一絕。六、其它地方文化〔一〕靈璧三元文化靈璧縣文化歷史悠久，旅游資源豐富，靈璧石日月爭(zhēng)輝、鐘馗畫聞名遐邇、虞美人世人敬仰，靈璧縣是楚漢相爭(zhēng)的古戰(zhàn)場(chǎng)，傳說(shuō)人物鐘馗的故里，中華奇石的主產(chǎn)區(qū)，素有“虞姬、奇石、鐘馗畫，一美、一奇、一神，靈璧三絕甲天下〞之美譽(yù)。靈璧也被評(píng)為“中國(guó)欣賞石之鄉(xiāng)〞、“中國(guó)民間藝術(shù)〔鐘馗畫〕之鄉(xiāng)〞。靈璧縣根據(jù)實(shí)際，深入調(diào)查與研究，制定并初步形成了“一個(gè)目標(biāo)，兩大板塊，三元支撐，四維載體〞的整體空間架構(gòu)。三元支撐即是以靈璧的“三元文化〞——靈璧石文化，鐘馗文化和楚漢文化作為旅游建設(shè)的內(nèi)涵和靈魂。1、靈璧的奇石文化靈璧奇石位居全國(guó)四大美石之首，集皺、瘦、漏、透于一體，以音、形、質(zhì)、紋皆美而揚(yáng)名，鬼斧神工，渾然天成，被贊譽(yù)為“靈璧一石天下；奇，聲如青銅色如玉〞，為歷代雅士所收藏。該縣以采石、刷洗、配座、運(yùn)輸、儲(chǔ)藏、展銷、賞石、觀光、綜合旅游為主要內(nèi)容的奇石文化旅游已初具規(guī)模，目前已建成一定規(guī)模的旅游景點(diǎn)有奇石文化園、磬云山國(guó)家地質(zhì)公園、天一園、靈璧石國(guó)際交易中心等?！?〕靈璧石文化靈璧石因產(chǎn)在安徽省宿州市靈璧縣而得名，“靈璧〞二字取“山川靈秀，石皆如璧〞之義。靈璧石形成于9億年前，主要有磬石、彩石、紋石、皖螺石等100多個(gè)種類。靈璧石以“瘦、皺、透、漏〞千姿百態(tài)的外形特點(diǎn)和“潤(rùn)、奇、清、幽〞的美學(xué)特點(diǎn)位列全國(guó)四大奇石之首，以其獨(dú)特的自然魅力和文化內(nèi)涵被世界各地廣為收藏。靈璧石文化歷史悠久，早在《尚書·禹貢》中，就有“泗濱浮磬〞的記錄。殷商時(shí)代就用靈璧石制作樂器。清朝乾隆皇帝酷愛靈璧石，題寫了“天下第一石〞譽(yù)之，刻有乾隆題寫的“繪月〞、“青蓮朵〞的靈璧石至今擺放在故宮御花園和中山公園社稷壇中。我國(guó)第一顆人造地球衛(wèi)星在宇宙中播放的“東方紅〞樂曲，就是靈璧石編磬演奏的，奏出了中華民族的天籟之聲。20世紀(jì)80代以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的開展，新一輪賞石、收藏?zé)衢L(zhǎng)盛不衰，靈璧石成為各地石館的必備藏品。在靈璧石熱中，各種石玩書籍與畫冊(cè)相繼出版。1996年《中國(guó)石玩石譜》中，列舉靈璧石28大類198品石。2000年9月，張訓(xùn)彩先生所著的中國(guó)第一部關(guān)于靈璧石的專著《中國(guó)靈璧奇石》一書出版。2002年2月《中國(guó)靈璧石譜》一書出版。我市的賞石專家關(guān)于靈璧石的專著也陸續(xù)出版。這些賞石專著的不斷問世，標(biāo)志著靈璧石文化開展到了一個(gè)新的水平。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前宿城及靈璧縣境內(nèi)的靈璧石館約3000家，從事靈璧石挖掘、運(yùn)輸、清洗、配座的人員約30萬(wàn)人，每年靈璧石交易額20億元左右，北京、上海、天津、合肥、蘇州等地約有靈璧石館上千家，形成了規(guī)模可觀的靈璧石文化產(chǎn)業(yè)?！?〕樂石文化復(fù)興當(dāng)代，宿州樂石文化的復(fù)興，其主要標(biāo)志是：樂石采掘舊坑的發(fā)現(xiàn)；樂石雕刻技藝的再現(xiàn)以及樂石工藝廠家的興起；樂石工藝品引起藝術(shù)界名流的重視；樂石文化研究、探討取得初步成果；樂石硯雕刻技藝被列入省級(jí)文化遺產(chǎn)保護(hù)，出現(xiàn)了以李英為代表的樂石雕刻傳承人。上世紀(jì)70年代末，為開展地方經(jīng)濟(jì)，開發(fā)富有宿州特色的產(chǎn)業(yè)，久負(fù)盛名的“樂石〞進(jìn)入了人們的視野。加之“樂石，產(chǎn)于宿州.....宿州樂石硯潤(rùn)膩發(fā)墨良〞等古今中外歷史文獻(xiàn)的記載，引起了宿州眾多有識(shí)之士、有志之士的關(guān)注，從而掀起了一股尋找樂石、開發(fā)樂石工藝、探討樂石文化淵源的熱潮。1988年，安徽省325地質(zhì)隊(duì)經(jīng)過(guò)現(xiàn)場(chǎng)踏勘，提出了科學(xué)的地質(zhì)報(bào)告，確定埇橋區(qū)北部褚共鎮(zhèn)、欄桿鎮(zhèn)一帶山野間，有十分豐富的優(yōu)質(zhì)樂石礦藏，地質(zhì)年代屬青白口系，由白云石和方解石極細(xì)微粒構(gòu)成，硬度為莫氏3度左右，易鋸、易磨、易拋光，制硯發(fā)墨性能良好，且色彩豐富，叩之有聲，是制硯的上好材質(zhì)。宿州樂石、樂石工藝的“重出江湖〞，引起了世人的廣泛關(guān)注，宿州樂石硯也逐步被中外專家、學(xué)者、書畫家、收藏家以及愛好者所認(rèn)可和垂愛。1981年，當(dāng)代著名雕塑大師劉開渠題書：“樂石硯〞;1983年出版的《安徽文房四寶》〔穆孝、李明回合著〕記載宿州樂石硯時(shí)寫道：樂石作硯，硬度較……色澤瑩墨，質(zhì)地尚細(xì)，頗有大家氣度。1990年1月24日，上?！段膮R報(bào)》刊載記者鄭重采寫的《天下名硯在宿州》一文，反響強(qiáng)烈，書畫大師謝稚柳聞聽鄭重先生的介紹后，對(duì)樂石硯十分感興趣，當(dāng)他得到宿縣地區(qū)樂石硯廠的一方樂石硯后，喜不自勝，以樂不硯磨墨，作山水畫幅，并題詩(shī)一首：“梁泗久傳樂石名，宿州重振舊家聲；米山蘇硯千秋美，直到于今墨又新〞;1988年著名國(guó)畫大師李可染題書：“宿州樂石文苑〞；中國(guó)佛教協(xié)會(huì)主席、著名書法家趙樸初題書：“硯林瑰寶〞;1988年，原中國(guó)書法家協(xié)會(huì)卞席沈鵬題書：“宿州樂石硯久已失傳，今重開掘誠(chéng)文房中又一寶也〞:1988、1989年，北京大學(xué)教授、紅學(xué)專家馮其庸兩次來(lái)宿州欣賞樂石硯，稱之為硯中之極品，并作詩(shī)頌之：“樂石硯，米家山。生云霧，時(shí)變幻。山之靈，石一片。歸寬堂，得其全。長(zhǎng)相守，毋離散〞；著名書法家劉炳森先生題書：“樂石天下奇〞；原中國(guó)文聯(lián)副主席兼秘書長(zhǎng)、中國(guó)書法家協(xié)會(huì)副主席陸石題書：“宿州樂石硯，乃文房又一寶〞；宿州籍著名書法家、書法理論家、原中國(guó)書協(xié)理事、安徽省書協(xié)主席李百忍題書：“樂石天下聞〞;1988年，著名書畫家土成喜先生獲樂石硯，用后欣然繪畫留墨：“文房瑰寶〞，并題小款曰：“宿州樂石硯滑而發(fā)墨，且形聲之美，自南唐以來(lái)，為文人墨客所稱贊，今重放光榮，乃堪稱文房瑰寶〞;1989年，宿州電視臺(tái)拍攝的新聞《宿州樂石硯重放光榮》，介紹了宿州樂石制硯的悠久歷史，以及樂石硯的特點(diǎn)、雕刻種類，還強(qiáng)調(diào)了宿州樂石硯作為文房四寶在對(duì)外交往中，受到國(guó)外友人的青睞，并以蘇東坡曾收藏宿州樂石硯為例，說(shuō)明宿州樂石硯一直被歷代文人墨客視為珍品。該新聞先后在宿州電視臺(tái)、安徽電視臺(tái)、中央電視臺(tái)播出，產(chǎn)生了良好的社會(huì)效果和播出效果，在觀眾中引起強(qiáng)烈反響；1992年，著名詩(shī)人、書畫家、洛陽(yáng)才女沈麗洲題詩(shī)三章：一、“彩石繽紛遺妙痕，飛來(lái)泗水孕靈根。物華天寶宿州地，盛世奇珍見石魂。〞二、“色如美玉聲似銅，細(xì)膩溫潤(rùn)自天成。硯海領(lǐng)軍堪稱妙，樂壇制磐神韻清。〞三、“敢與歇端比上下，墨波硯海一靈搓。明皇偏愛徽宗喜，樂石美名天下夸。〞題小款曰：“宿州有樂石為石中之珍久矣，制硯制壺皆為妙品，堪為珍石之首，惜乎沉埋數(shù)百年之久，今逢盛世，有宿州有識(shí)之士爬羅剔抉考察研究，使珍寶重現(xiàn)于世，并發(fā)揚(yáng)光大。制硯制壺皆盡其妙，使有緣者藏之，有德者居之，亦一幸事也，今有感而成七言絕句三章，以謝為樂石硯研究作出奉獻(xiàn)的朋友〞;2006年秋天，中國(guó)文房四寶協(xié)會(huì)會(huì)民郭海棠女士專程來(lái)宿州實(shí)地考察樂石，認(rèn)為宿州樂石是難得的制硯好材料，一定要好好保護(hù)和開發(fā)。此外，尚有諸多書畫名家陳大羽、張愷帆、劉浚川、梅純一、沈漢、馮仲華、閻梓昭、鄭正、孟繁青、張良勛、李國(guó)禎、孔慶云、陳根遠(yuǎn)、沈云、薛志耘、趙琦等繪畫題書稱贊。2、靈璧的楚漢文化靈璧縣境內(nèi)的楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)遺存眾多，在國(guó)內(nèi)外有較大影響的，主要有垓下古戰(zhàn)場(chǎng)、虞姬墓，是研究歷史和楚漢文化的重要載體。3、靈璧的鐘馗文化鐘馗文化是由遠(yuǎn)古的“大儺文化〞衍化而來(lái)，在民間習(xí)俗和禮儀中不斷開展，其主旨是驅(qū)鬼辟邪，迎福納祥，靈璧鐘馗文化底蘊(yùn)豐厚，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)過(guò)歷代文人的挖掘演繹，已經(jīng)形成完成的文化體系，與奇石文化、楚漢文化并稱為靈璧三大主流文化。主要旅游資源宿州有8大特色旅游資源，即：黃河故道生態(tài)果園、霸王別姬、涉故臺(tái)、靈璧磬石、鐘馗、中國(guó)古鞋博物館、賽珍珠故居及作品《大地》以及五柳名勝區(qū)。滄桑歷史留下深厚的文化積淀。宿州市南有陳勝、吳廣盟誓誅暴所筑的涉故臺(tái)；北有劉邦避秦兵之地，已被辟為國(guó)家級(jí)森林公園的皇藏峪；東有垓下古戰(zhàn)場(chǎng)、虞姬墓；西有李白飲酒賦詩(shī)的宴嬉臺(tái)；中有白居易寓居多年的東林草堂。孔子弟子閔子騫，“竹林七賢〞中的嵇康、劉伶和后梁皇帝朱溫等均是宿州人。李白、韓愈、白居易、蘇軾等飽學(xué)之士都曾游歷或流寓于此，留下了許多美好的詩(shī)文和遺跡。“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生〞的千古佳句就是青年白居易在宿州古符離吟成。當(dāng)代宿州英才輩出，聲名卓著者有雕塑大師劉開渠、書畫家王子云、蕭龍士、卓然、李百忍、尉天池、梅純一，哲學(xué)家孫叔平，社會(huì)學(xué)家鄧偉志，表演藝術(shù)家李炳淑、楊在葆、劉世龍等。蕭縣是著名“國(guó)畫之鄉(xiāng)〞，墉橋區(qū)被譽(yù)為“書法之鄉(xiāng)〞、“雜技之鄉(xiāng)〞宿州還有新型文化旅游資源多處，已被國(guó)家命名的有：中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)〔靈璧〕，中國(guó)欣賞石之鄉(xiāng)〔靈璧〕，中國(guó)國(guó)畫之鄉(xiāng)〔蕭縣〕，中國(guó)書法之鄉(xiāng)〔埇橋〕，中國(guó)武術(shù)之鄉(xiāng)〔碭山〕，中國(guó)馬戲之鄉(xiāng)〔埇橋〕等，泗州戲、墜子戲、埇橋馬戲、淮北花鼓戲也獲國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)殊榮。〔二〕埇橋宿州埇橋是一塊古老的大地，孕育了一方鐘靈毓秀的山水。這里是龍山、鳳坡之鄉(xiāng)，造就了眾多叱咤風(fēng)去的兒女，這里是一部悠久的歷史，留下了豐富的文化旅游資源，這里藏有古老的文明，在一、兩萬(wàn)年之前，活動(dòng)于黃河中下游流域的中華民族的祖先就已在這里繁衍生息。古臺(tái)寺遺址，小山口文化遺址的考古開掘，說(shuō)明了新石器時(shí)代“龍山文化〞、“大汶口文化〞在地層的疊層承襲關(guān)系，展露出4000多年前這里人類文明的端倪。夏商之際，這里地屬《禹貢》記載九洲中的徐州。這里曾生活著徐夷、淮夷等部落，周代開始，伏羲氏的鳳姓之后，已在這里建起古都宿國(guó)。秦漢時(shí)，這里已是“舟車會(huì)聚、九洲通衢〞之地。公元605年隋煬帝開挖通濟(jì)渠〔后稱汴河〕自板渚引黃河水東流。這里遂成“扼汴挖淮、當(dāng)南關(guān)要沖〞的軍事重鎮(zhèn)，唐憲宗元和四年〔公元809年〕始置宿州，明洪武十年、壘石為城。民國(guó)之年〔公元1912年〕改宿州為宿縣，曾置宿城市、宿州市，1999年改為宿州埇橋區(qū)，總面積2730平方千米，人口169萬(wàn)。埇橋分布著許多風(fēng)景名勝和古文化遺跡，旅游資源十分豐富?，F(xiàn)有七處省重點(diǎn)文物保護(hù)單位，三十余處縣級(jí)文保單位，一處省級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)，一處省級(jí)自然保護(hù)區(qū)。其中，五柳省級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)已成為埇橋旅游的龍頭產(chǎn)品，以山清、水秀、洞奇、泉錄、稻香而聞名，形成了皖北“二湖〔龍泉洞、皇墊湖〕〕、一?！泊蠓妓氯f(wàn)畝林?！敞暤闹斡[區(qū)。這里人文典故眾多，文化底蘊(yùn)深厚，“孝〞有閔子騫〔祠及墓〕，“賢〞有馬皇后故里，“皇〞有朱棣〔屯兵馬處〕，“誠(chéng)〞有趙孝〔故里〕，“武〞有林方標(biāo)〔探花府〕，“文〞有白居易〔東林草堂〕王績(jī)“東皋草堂〞、“酒〞有劉伶〔醉酒處〕，“洋〞有賽珍珠〔故居〕。中國(guó)歷史上陳勝、吳廣領(lǐng)導(dǎo)的第一次農(nóng)民起義就發(fā)生在埇橋區(qū)大澤鄉(xiāng)，留有涉故臺(tái)遺址。這里還有古盟臺(tái)，教弩臺(tái)遺址，“九女墳〞漢畫像石刻等文化遺址。這里古寺眾多，現(xiàn)留有流溝寺、大芳寺、老海寺、秦山寺等，埇橋存有眾多古樹；有閔公孫，閔柏、二朗銀杏、九花青檀，宿錄槐等，這里是色宜人，古有“宿州八景〞之說(shuō)。七、方言宿州方言屬于北方方言-分別屬于中原官話的商阜片(埇橋區(qū)、靈璧、泗縣〕、徐淮片〔碭山、蕭縣〕與信蚌片〔泗縣〕，天津話也源于宿州方言。宿州方言屬于北方方言-中原官話的宿州-徐州片區(qū)，天津話也源于宿州方言。按照宿縣方言的讀音，宿〔xǔ〕州和徐〔xū〕州幾乎一樣不易區(qū)分，宿州人大多將“宿州〞稱為“虛縣〞〔宿縣〕，宿縣人也都自稱宿縣為南徐州，稱徐州為北徐州〔1911年民國(guó)廢州置縣開始，使用了1100多年的宿州才改稱宿縣，所以1920年代的成年人應(yīng)該會(huì)自稱宿州，也就是南徐州〕。宿州方言中，宿州人大多將“宿州〞稱為“虛〔xǔ〕縣〞〔宿縣〕。八、風(fēng)俗宿州菜是安徽菜沿淮風(fēng)味的集大成者。而符離集燒雞更將宿州風(fēng)味的高深烹飪技法表現(xiàn)地淋漓盡致。宿州的風(fēng)俗一概同北方，主食以面食為主，午飯吃饅頭、餅。只有夾溝一帶的少數(shù)丘陵中產(chǎn)大米，名為“香稻米〞，曾經(jīng)是貢米。米制品通常只有端午節(jié)的粽子。春節(jié)期間幾乎只吃面食。元宵節(jié)做雜面油燈，置于門前、雞圈等處辟邪。大年三十〔臘月的最后一天〕早上貼春聯(lián)，忙活做飯炒菜，全家團(tuán)圓的正餐是午餐，一般是12點(diǎn)整放鞭炮開飯，晚上至初一通常以餃子為主，初一早上一大早要帶第一鍋餃子上墳祭祖且這頓餃子必須是素餡的不沾葷且餃子湯里要放入各種糧食，以喻五谷豐收六畜興旺。點(diǎn)心有油炸丸子、焦葉子〔面片,當(dāng)?shù)亟小柏埗鋬酣暋?、螞蚱腿〔?xì)小不長(zhǎng)的形似螞蚱的拐彎的腿一樣的面制品，加糖和姜末〕，這些點(diǎn)心都要在臘月二十九之前做好。年夜飯不是正餐〔通常是吃餃子〔這個(gè)風(fēng)俗似乎其他地方未見〕，晚餐也是正餐，準(zhǔn)備各種菜品，比較豐富，當(dāng)然餃子是必不可少的。大年初一挨家拜年，以及進(jìn)城逛街趕集，初二接姑、姨等親戚。宿州的飲食文化，宿州地處淮河流域，汴河一、古汴河汴水,也稱汴河，古代河流名稱，為通濟(jì)渠的一局部，主要局部位于今天的河南省開封地區(qū)境內(nèi)。漢代河南滎陽(yáng)縣西南索河《漢書·地理志》作卞水，《后漢書》始作汴渠。魏晉之際，汴渠自滎陽(yáng)東循狼湯渠至今開封市，又東循水，獲水至今江蘇徐州市轉(zhuǎn)入泗水一道，成為當(dāng)時(shí)從中原通向東南的水運(yùn)干道。晉以后統(tǒng)稱為汴水。隋開通濟(jì)渠后，開封以東汴水漸廢。唐、宋時(shí)稱通濟(jì)渠為汴河，改稱此段汴水為古汴河。北宋時(shí)期，由于國(guó)家實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和開展，汴河呈現(xiàn)了空前繁榮的狀況?！肚迕魃虾訄D》就生動(dòng)地描繪了汴河上舟楫連檣的繁忙運(yùn)輸景象，據(jù)專家考證，“《清明上河圖》中所繪的城樓，就是屹立于汴河南岸的‘上善東水門’〞。(《史學(xué)月刊》《北宋東京上善門考》)。北宋末年，由于發(fā)運(yùn)司使運(yùn)糧的漕船更改了從唐代以來(lái)行之有效的轉(zhuǎn)般法〔根據(jù)運(yùn)河不同季節(jié)的流量、水勢(shì)及漕船特點(diǎn)，加以分段運(yùn)輸〕改為直達(dá)運(yùn)輸，增加了漕運(yùn)船只的損失，加大了運(yùn)輸本錢，使汴河的運(yùn)輸量大大減少。宋徽宗政和年間，汴河河床逐年增高，航行大段擱淺，漕運(yùn)頗受阻礙。靖康以后，汴河有時(shí)干涸月余，漕運(yùn)不通。這時(shí)，每歲只能通航半年，雖然如此，昏庸奢侈的趙佶君臣，在江南各地大肆搜刮“花石綱〞，進(jìn)一步搶奪漕運(yùn)的船只，阻塞漕運(yùn)航道。公元1125年，金兵大舉南侵，不久開封被圍，汴河上游已是“堤岸關(guān)防，汴渠久絕〞了。北宋滅亡，宋室南渡，金人曾利用汴河水道以舟師尾追。宋高宗為了阻止金兵進(jìn)逼，下詔破壞汴河水道，南北水運(yùn)于是遂告斷絕。北宋滅亡三十多年后，南宋派樓鑰出使金國(guó)，往來(lái)都經(jīng)過(guò)汴河故道，他親眼看到汴河的荒廢情況，從靈壁往北行不遠(yuǎn)，汴水?dāng)嗔?，?0公里，至宿州，汴河河道更是淤塞得幾乎與河岸相平，車馬都在河道中行走，有的地方已蓋起了房屋，汴河的河底也多半種上了莊稼。南宋，高宗為了防止金兵以舟船運(yùn)兵進(jìn)逼，下詔毀壞所管轄境內(nèi)的汴渠水道。金、元后全流皆為黃河所奪，汴水一名即廢棄不用。重要性汴河——北宋王朝的生命線通濟(jì)渠〔汴河〕是公元605年3月21日開工開鑿的，同年8月15日，隋煬帝就從洛陽(yáng)動(dòng)身乘龍舟去江都巡游，其間僅有一百七十一天的施工時(shí)間。征召了數(shù)百萬(wàn)民夫，民工不分晝夜在水中勞動(dòng)，疫役交加，死亡竟達(dá)三分之二。汴河開鑿以后，它的作用還沒有得到充分發(fā)揮，隋朝便滅亡了。唐人皮日休在《汴河懷古》一詩(shī)中說(shuō)道：“盡道隋亡為此河，至今千里賴通波，假設(shè)無(wú)水殿龍舟事，共禹論功不較多。〞汴河的重要作用，是在唐王朝統(tǒng)治的近300年間發(fā)揮出來(lái)的。唐王朝建都長(zhǎng)安，但大批軍需物資仍由江淮地區(qū)供應(yīng)，這些物資都要由汴河運(yùn)送至黃河，再轉(zhuǎn)入永濟(jì)渠。天寶以后，河北藩鎮(zhèn)割據(jù)，唐王朝“賦取所資，漕運(yùn)所出，軍國(guó)大計(jì)，仰于江淮〞。(《權(quán)載之文集》卷四七)此時(shí)的汴河關(guān)系著江淮租賦能否送達(dá)中央，亦關(guān)系到唐王朝的經(jīng)濟(jì)來(lái)源是否有保障。唐人李敬芳在《汴河直進(jìn)船》一詩(shī)中對(duì)汴河作了這樣客觀的評(píng)價(jià)：“汴水通淮利最多，生人為害亦相和，東南四十三州地，取盡脂膏是此河。〞唐末自德宗以后，東南江淮一帶藩鎮(zhèn)割據(jù)，四分五裂，一直到動(dòng)亂不安的五代，汴河屢次遭到戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞，加上常年失修，只有在雨水充足的年景，才勉強(qiáng)可以通航。五代后期，分裂的局面又趨向統(tǒng)一，并從梁開始，以開封作都城，對(duì)汴河的修治自然也就提上了日程，后周顯德三年、四年、五年、六年，連年征發(fā)民夫，大規(guī)模進(jìn)行疏浚，以通漕運(yùn)。宋王朝的建立，結(jié)束了中唐以后延續(xù)200年之久的藩鎮(zhèn)割據(jù)和五代十國(guó)的分裂局面。北宋立國(guó)的政策，與前代有所不同，實(shí)行中央集權(quán)政策，集重兵于中央以造成強(qiáng)干弱枝之勢(shì)。中央既然集中了重兵，對(duì)糧食的需求便劇增。這樣，宋太祖不得不選擇便于漕運(yùn)江淮米糧而又能照顧北方和西北邊防的地方來(lái)建都，而當(dāng)時(shí)最適合這個(gè)條件的地方，便是大運(yùn)河北段的東京開封了。所以北宋王朝建都于開封，汴河及大運(yùn)河的漕運(yùn)交通之利實(shí)為決定性的作用。北宋王朝時(shí)，通漕主要依靠汴河?！端问罚池浬先份d：“宋都大梁，有四河以通漕運(yùn)：曰汴河、曰黃河、曰惠民河、曰廣濟(jì)河，而汴河所漕為多。〞天禧三年(公元1019年)汴河漕運(yùn)糧食竟達(dá)八百萬(wàn)石，為北宋時(shí)期漕運(yùn)的最高紀(jì)錄。北宋時(shí)期的汴河已成了把經(jīng)濟(jì)重心的南方與政治、軍事中心的東京開封連結(jié)起來(lái)的重要紐帶。淳化二年(公元991年)六月，汴河水勢(shì)暴漲，太宗車駕出乾元門，親臨河堤催促防汛搶險(xiǎn)，宰相、樞密等大臣勸他回宮休息，他卻說(shuō)：“東京養(yǎng)甲兵數(shù)十萬(wàn)，居人百萬(wàn)之家，天下轉(zhuǎn)漕，仰給在此一渠水，朕安得不顧。〞汴河在北宋最高統(tǒng)治者心目中的地位，由此可見一斑。北宋時(shí)期，由于國(guó)家實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和開展，汴河呈現(xiàn)了空前繁榮的狀況?！肚迕魃虾訄D》就生動(dòng)地描繪了汴河上舟楫連檣的繁忙運(yùn)輸景象，據(jù)專家考證，“《清明上河圖》中所繪的城樓，就是屹立于汴河南岸的‘上善東水門’〞。(《史學(xué)月刊》《北宋東京上善門考》)《汴河懷古》-作品原文汴河懷古萬(wàn)艘龍舸綠絲間，載到揚(yáng)州盡不還。應(yīng)是天教開汴水，一千余里地?zé)o山。盡道隋亡為此河，至今千里賴通波。假設(shè)無(wú)水殿龍舟事，共禹論功不較多？【譯文】其一：無(wú)數(shù)艘龍船行駛在嫩綠的楊柳間，這些船隊(duì)載到揚(yáng)州沒有一艘回到長(zhǎng)安。這里一千余里地方?jīng)]有山巒，應(yīng)該天生用來(lái)開鑿汴水的。其二：都說(shuō)隋朝亡國(guó)是因?yàn)檫@條河，到現(xiàn)在它還在流淌不息。如果不是當(dāng)時(shí)修龍舟的事情，〔楊廣〕功績(jī)和禹大概也比得上了?！躲旰油ぁ匪鍩蹢顝V為了東游廣陵〔揚(yáng)州〕，不惜傾全國(guó)民力財(cái)力開鑿一條運(yùn)河，即通濟(jì)渠。其東段叫汴河，汴河之濱筑有行宮，即“汴河亭〞。這首《汴河亭》詩(shī)，是作者在南游途中經(jīng)過(guò)汴河時(shí)寫的。詩(shī)寫得筆力勁健，氣勢(shì)雄壯，語(yǔ)言華美，意境闊大，而且感慨深沉，譏諷無(wú)情。詩(shī)人對(duì)隋煬帝這個(gè)歷史亡靈的鞭撻，實(shí)際上是針對(duì)晚唐政治腐敗，統(tǒng)治者生活奢靡的現(xiàn)實(shí)而發(fā)的。廣陵花盛帝東游，先劈昆侖一派流。百二禁兵辭象闕，三千宮女下龍舟。凝云鼓震星辰動(dòng)，拂浪旗開日月浮。四海義師歸有道，迷樓還似景陽(yáng)樓。二、新汴河新汴河修建于1968年，皖北、蘇北新辟大型綜合利用河道。為濉河、沱河上游豫東、皖北洪水另辟出路，減輕下游洪水負(fù)擔(dān)，使洪澇和上下水分排，并結(jié)合灌溉及城市、工礦供水和航運(yùn)等多目標(biāo)而開挖。西起安徽省宿州市西北沱河的七嶺子，東穿京滬鐵路，經(jīng)靈璧、泗縣，穿越皖、蘇交界處的崗嶺—徐崗,下經(jīng)江蘇省泗洪縣入洪澤湖的溧河洼,長(zhǎng)127公里。因河線臨近已淤?gòu)U的隋煬帝時(shí)開挖的汴河故道而名“新汴河〞。按5年一遇排澇流量900立方米／秒與20年一遇排洪流量1460立方米／秒設(shè)計(jì)，50年一遇排洪流量1720立方米／秒校核。河底寬90～115米,一般挖深與筑堤高各為4～5米，兩堤間距350～560米，1966年挖，1971年完成,為豫、皖、蘇3省共同協(xié)作治水的成果。河道上建有宿縣、