煙臺(tái)大學(xué)美學(xué)概論期末復(fù)習(xí)題

函授站點(diǎn)_______學(xué)生姓名_______年級(jí)________專(zhuān)業(yè)________層次________----------------------密--------------------------封-------------------------線---------------------------------煙臺(tái)大學(xué)成人高等教育復(fù)習(xí)題美學(xué)概論題號(hào)一二三四五六七八九十總分得分閱卷人合分人一、填空題（每空1分，共10分）1、被譽(yù)為“美學(xué)之父”的美學(xué)家是。2、黑格爾以“”的定義為出發(fā)點(diǎn)，考察了理念感性顯現(xiàn)于各門(mén)藝術(shù)的具體情形及其歷史演進(jìn)，提出了新的藝術(shù)分類(lèi)法。3、在西方美學(xué)史上，最早從形式角度探討美的，是古希臘的學(xué)派。4、德國(guó)美學(xué)家在《拉奧孔》里論述了“畫(huà)與詩(shī)的界限”，探討了藝術(shù)分類(lèi)的原則問(wèn)題。5、無(wú)論哪一種形態(tài)的美，它總是要通過(guò)特定并具體的形式作用于人們的審美感官，這表明是美的基本特征之一。6、審美心理中最活躍的因素是。7、人們?cè)谶M(jìn)行具體的審美活動(dòng)時(shí)，往往不經(jīng)理性分析就能把握住美的特質(zhì)，這反映了美感的。8、我國(guó)晉代的嵇康在《聲無(wú)哀樂(lè)論》中認(rèn)為音樂(lè)只有形式美，而無(wú)喜怒哀樂(lè)的情感可言，完全否定了聲音的。9、在藝術(shù)分類(lèi)中，兼有表現(xiàn)及再現(xiàn)特征，又呈現(xiàn)于時(shí)間和動(dòng)態(tài)的藝術(shù)門(mén)類(lèi)是。10、韻的本質(zhì)是通過(guò)想象而實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的優(yōu)美化表達(dá)，“”是其最基本的含義。二、名詞解釋?zhuān)款}5分，共20分）1、審美經(jīng)驗(yàn)；2、優(yōu)美；3、意境；4、美感三、問(wèn)答題（每題10分，共40分）1、為什么說(shuō)美的形式是自由的形式？2、如何理解雕塑“寓豐富于單純”的審美特征？3、試比較說(shuō)明壯美與崇高的關(guān)系？4、審美判斷有什么特征？四、論述題（每題１５分，共30分）1、什么是悲劇？談?wù)勀銓?duì)悲劇本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。2、根據(jù)所給材料分析中國(guó)古典美學(xué)中的一個(gè)重要觀點(diǎn)?！胺蛱斓睾系?，萬(wàn)物貴生，寒暑代往，五行以成。故章為五色，發(fā)為五音；音聲之作，其猶臭味在于天地之間。其善與不善，雖遭遇濁亂，其體自若，而不變也。豈以愛(ài)憎易操、哀樂(lè)改度哉？”煙臺(tái)大學(xué)成人高等教育復(fù)習(xí)題美學(xué)概論參考答案及評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)考試方式：（開(kāi)卷、閉卷、其他）院系：年級(jí)：專(zhuān)業(yè)：……………..注：標(biāo)準(zhǔn)答案、參考答案要點(diǎn)及評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)須寫(xiě)清題號(hào)、每小題得分、共得分等。此格式為題頭，如本頁(yè)不夠，后面請(qǐng)附相同規(guī)格（A4）的紙張?！?.一、1、鮑姆加登6、情感2、車(chē)爾尼雪夫斯基7、直覺(jué)性3、畢達(dá)哥拉斯8、表情性4、萊辛9、文學(xué)5、形象性10、有余意之謂韻二、1、審美經(jīng)驗(yàn)是審美心理學(xué)研究中的內(nèi)容，也可稱(chēng)為審美感受，它是審美主體在具體的審美活動(dòng)中所獲得的生理和心理的經(jīng)驗(yàn)和感受。（3分）它不是凝固的結(jié)果，而是流動(dòng)的動(dòng)態(tài)的體驗(yàn)過(guò)程，貫穿于審美活動(dòng)的全過(guò)程。（2分）2、優(yōu)美即人們通常所說(shuō)的狹義美。優(yōu)美又稱(chēng)秀美、纖麗美、陰柔美、典雅美等。（2分）在美學(xué)史上，很多美學(xué)家往往把它與崇高進(jìn)行對(duì)比來(lái)加以認(rèn)識(shí)。優(yōu)美在感性形式上完全體現(xiàn)形式美的原則：?jiǎn)渭儭R一、對(duì)稱(chēng)均衡，調(diào)和對(duì)比，富節(jié)奏韻律，多樣統(tǒng)一。完整與和諧，是優(yōu)美的形態(tài)結(jié)構(gòu)特征。（3分）3、意境是中國(guó)美學(xué)中具有民族特色的范疇之一，是“中國(guó)文化史上最具有世界貢獻(xiàn)的一方面”。（1分）意境是指在詩(shī)（詞）、畫(huà)、戲曲以及園林等門(mén)類(lèi)藝術(shù)中，借匠心獨(dú)運(yùn)的藝術(shù)手法熔鑄所成情景交融、虛實(shí)統(tǒng)一，能深刻表現(xiàn)宇宙生機(jī)或人生真諦，從而使審美主體之身心超越感性具體，當(dāng)下進(jìn)入無(wú)比廣闊空間的那種藝術(shù)化境。（4分）4、美感具有廣狹兩種含義。狹義的美感，指的是審美主體對(duì)于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)乜陀^存在的某一審美對(duì)象所引起的具體感受，即審美感受；（2分）廣義的美感，又稱(chēng)審美意識(shí)，指的是審美主體反映美的各種意識(shí)形式，包括審美感受，以及在審美感受基礎(chǔ)上形成的審美趣味、審美體驗(yàn)、審美理想、審美觀念等等所共同組成的意識(shí)系統(tǒng)。（3分）三、1、人類(lèi)以生產(chǎn)勞動(dòng)為中心的社會(huì)實(shí)踐，通過(guò)情感的中介生產(chǎn)和發(fā)展了形式美。（2分）那么，什么樣的實(shí)踐會(huì)引起人們肯定的情感呢？那就是自由的實(shí)踐。（2分）正是實(shí)踐的自由，使得人們能夠?qū)π问降娜藶閯?chuàng)造及其相應(yīng)的自然狀態(tài)產(chǎn)生滿足的快感，即肯定的審美情感，所以，形式美和實(shí)踐自由就是密切相關(guān)的。（5分）也正因?yàn)槿绱?，人們一般認(rèn)為，美的形式是自由的形式，形式的美也就是形式所體現(xiàn)出來(lái)的自由。（1分）2、雕塑主要以形體造型為手段，寓豐富于單純。（1分）在這里，“單純”包含多重含義：首先，是題材的單純。繪畫(huà)、雕塑是兩種最主要的造型藝術(shù)，但是繪畫(huà)的題材比較寬泛。相比之下，雕塑的題材較為狹窄和單純，它最適合的題材就是對(duì)人體進(jìn)行造型，對(duì)于山水花鳥(niǎo)和人物場(chǎng)景就難以涉及。如米開(kāi)朗基羅的《大衛(wèi)》。其次，是造型手段的單純。作為三維立體造型藝術(shù)，雕塑的造型手段主要采用泥、石、青銅等材料對(duì)形體進(jìn)行“雕”（用減法）和“塑”（用加法）的藝術(shù)加工。如羅丹的《行走的人》則是三維空間藝術(shù)最典型的樣式。（5分）盡管雕塑強(qiáng)調(diào)單純，但是在單純中又蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵。作為三維空間藝術(shù)最典型的樣式，雕塑的基本特征是作品自身的自足性和實(shí)體性。所謂自足性，指雕塑是個(gè)完滿自足的實(shí)體，它要求切斷自身與周?chē)h(huán)境的聯(lián)系，把雕塑體從周?chē)沫h(huán)境中剝離出來(lái)，用自己來(lái)說(shuō)明自己，呈現(xiàn)自己的意義。如米隆的《擲鐵餅者》則選取運(yùn)動(dòng)員“最富于孕育性的那一頃刻”，通過(guò)靜止來(lái)暗示運(yùn)動(dòng)的全過(guò)程。（4分）3、壯美是中國(guó)美學(xué)傳統(tǒng)中的概念，而崇高是西方美學(xué)傳統(tǒng)中的概念。壯美亦稱(chēng)作陽(yáng)剛之美，與優(yōu)美即陰柔之美是辯證統(tǒng)一的一對(duì)范疇。我國(guó)古代早已對(duì)壯美與優(yōu)美的關(guān)系做了深刻闡述，而西方對(duì)崇高和優(yōu)美的區(qū)別直到18世紀(jì)才開(kāi)始引起注意。（2分）壯美與崇高有相通之處，即它們都是一種雄偉壯闊的美。（2分）但崇高與壯美又存在重大區(qū)別。崇高的對(duì)象往往包含著丑的因素，強(qiáng)調(diào)恐怖和神秘，是一種矛盾對(duì)立的狀態(tài)而壯美是一種單純的雄偉或壯闊，不含丑的美，仍然屬于和諧美。例如王維的“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，展示的是一副雄渾壯闊的景象。壯美給人的審美感受是一種單純的昂揚(yáng)振奮之情，而崇高則常常伴隨著恐怖和痛感，或具有一種宗教的神秘意味。例如我們?cè)谧x雨果的《巴黎圣母院》時(shí)便有這種感覺(jué)。（4分）當(dāng)然在中國(guó)古代藝術(shù)中，像莊子的散文、《史記》中的《項(xiàng)羽本紀(jì)》、李白的《蜀道難》等，也都有著濃厚的崇高意味。只是由于種種歷史的原因，特別是儒家實(shí)踐理性精神的影響，崇高這一范疇在我國(guó)古典美學(xué)中沒(méi)有得到充分的發(fā)展而已。（2分）4、第一，審美判斷是形象的判斷。審美判斷雖然與邏輯判斷一樣，要達(dá)到對(duì)對(duì)象本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，但是，審美判斷卻始終離不開(kāi)具體的形象或頭腦中的表象，并通過(guò)這些形象或表象借助聯(lián)想和想象達(dá)到概括化。（2分）第二，審美判斷是情感性判斷。正因?yàn)閷徝琅袛嗍且环N以審美對(duì)象的形象外觀為依據(jù)的判斷，其形成過(guò)程又是一系列的表象的聯(lián)想和想象，因此，審美判斷必然是一種動(dòng)情的判斷，判斷者自己被形象和表象所感動(dòng)，而又感染其他的人。（3分）第三，審美判斷是一種價(jià)值判斷。審美判斷之所以是一種情感性判斷，除了審美對(duì)象的形象性以外，另一個(gè)原因就在于，審美判斷與人的審美需要是否得到滿足緊密相連，因而是一種價(jià)值判斷。（2分）第四，審美判斷是一種模糊的判斷。正由于以上三方面的特點(diǎn)，審美對(duì)象的形式具有豐富性、多方面性和多義性，審美對(duì)象引起人們的情感變化多端，審美判斷與人的審美需要緊密相關(guān)，而人的審美需要也是多層面的，在不同條件下也會(huì)千變?nèi)f化。（3分）四、1、悲劇在希臘文中的原意是“山羊之歌”，它作為一種戲劇文學(xué)和舞臺(tái)藝術(shù)的樣式，其基本特征是以悲劇性的矛盾作為戲劇沖突，即具有肯定價(jià)值的主人公遭受挫折以至毀滅，喚起人們以悲為特點(diǎn)的審美感受。由此推而廣之，人們把具有這一根本特征的其他文學(xué)作品，甚至把生活中具有悲劇意義的事件，統(tǒng)統(tǒng)稱(chēng)之為悲劇，從而使悲劇成為一個(gè)較為廣泛的美學(xué)范疇。其實(shí)，作為一種美學(xué)范疇的悲劇，是廣義的悲劇，稱(chēng)之為悲或悲劇性較為合適；作為戲劇的一種類(lèi)型的悲劇，是狹義的悲劇，仍以悲劇稱(chēng)之為宜。（5分）西方美學(xué)家提出過(guò)種種有關(guān)悲劇本質(zhì)問(wèn)題的看法：亞里士多德悲劇是對(duì)一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的模仿，悲劇成因是人物自己行動(dòng)的過(guò)失造成的，悲劇具有宣泄凈化的功能，能夠引發(fā)憐憫和恐懼。這種觀點(diǎn)單純從道德上來(lái)討論問(wèn)題，不能真正揭示悲劇形成的社會(huì)原因。（2分）黑格爾用辯證的矛盾沖突學(xué)說(shuō)來(lái)說(shuō)明悲劇，強(qiáng)調(diào)沖突是具有普遍意義的重大力量之間的沖突，這種沖突合乎規(guī)律的發(fā)展，必將導(dǎo)致悲劇結(jié)局。但他所說(shuō)的沖突仍然只是精神性的普遍力量之間的沖突，沖突的結(jié)果是雙方同歸于盡，顯示“永恒正義”的勝利。（2分）車(chē)爾尼雪夫斯基則認(rèn)為悲劇來(lái)自偶然性，他雖然把悲劇從理念領(lǐng)域拉回到現(xiàn)實(shí)生活之中，但是否定了悲劇形成的必然規(guī)律性，所以得出的結(jié)論也是片面的。（2分）馬克思恩格斯將悲劇中包含的必然性和社會(huì)傾向性，與推動(dòng)歷史前進(jìn)的社會(huì)斗爭(zhēng)聯(lián)系起來(lái)，從而深刻地揭示了悲劇美學(xué)的社會(huì)歷史及階級(jí)的含義。（2分）我們說(shuō)，悲劇總是將人生的潛在價(jià)值加以肯定，使有價(jià)值的東西得以回歸，藝術(shù)家總在善惡、美丑斗爭(zhēng)中表現(xiàn)悲劇人物的價(jià)值，通過(guò)描寫(xiě)丑對(duì)美的破壞，激起對(duì)惡的憎惡，通過(guò)揭露惡對(duì)善的壓制，喚起對(duì)惡的憤怒。（2分）2、第一，材料出自晉代嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》，體現(xiàn)了嵇康美學(xué)思想的核心“聲無(wú)哀樂(lè)”。（2分）第二，嵇康完全否定了聲音的表情性能，認(rèn)為音樂(lè)只有形式美，而無(wú)喜怒哀樂(lè)的情感可言，各種情緒是人內(nèi)心在遇到音樂(lè)時(shí)生發(fā)出來(lái)的。音樂(lè)之聲生于天地自然，只有演奏者藝術(shù)水平的高低，其本身不具有政治教化作用，最多只能娛樂(lè)人。（需展開(kāi)論述，適當(dāng)引用所涉原文，最高得5分）第三，這是嵇康對(duì)傳統(tǒng)樂(lè)論——“興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)“、“治世之音安以樂(lè)”、“亡國(guó)之音哀以思”等觀點(diǎn)的批判，挑戰(zhàn)儒家將音樂(lè)與道德禮教結(jié)合的傳統(tǒng)。（需展開(kāi)論述，適當(dāng)引用并闡釋《論語(yǔ)》、《禮記·樂(lè)記》所涉原文，最高得4分）第四，嵇康注意到人的心境對(duì)于感受聲音的影響，這是合理的；但他完全否定了客觀聲音與人的感受之間的必然聯(lián)系，這就有失偏頗了。無(wú)生物及植物的自然之聲本無(wú)哀樂(lè)，而動(dòng)物之聲和人為之聲則可以帶有哀樂(lè)，表達(dá)一定的情緒。久而久之，人們對(duì)于自然之聲的感受中也加進(jìn)了相對(duì)固定的情感意味。（展開(kāi)對(duì)“聲無(wú)哀樂(lè)論”的評(píng)價(jià)，最高得4分）

美學(xué)概論復(fù)習(xí)題

總分：100一、單選題

(

每題3分,

共10題,

總分值30分

)1、下面哪一位不是“文藝復(fù)興三杰”()

(3分)A.

喬托B.

達(dá)芬奇C.

米開(kāi)朗基羅D.

拉斐爾2、巴洛克指的是下面哪一項(xiàng)()

(3分)A.

整齊的瑪瑙B.

畸形的珍珠C.

整齊的貝殼D.

畸形的貝殼3、下面哪一位是經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)家()

(3分)A.

叔本華B.

弗洛伊德C.

柏拉圖D.

休謨4、下面哪一藝術(shù)起源說(shuō)強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)是人脫離動(dòng)物的標(biāo)志之一”()

(3分)A.

“勞動(dòng)說(shuō)”B.

“游戲說(shuō)”C.

“言志說(shuō)”D.

“模仿說(shuō)”5、中世紀(jì)美學(xué)的三種風(fēng)格不包括下面哪一項(xiàng)()

(3分)A.

拜占庭風(fēng)格B.

羅馬風(fēng)格C.

哥特風(fēng)格D.

倫敦風(fēng)格6、下面哪一位提出了”以形寫(xiě)神”()

(3分)A.

盧照鄰B.

顧愷之C.

謝赫D.

沈增植7、美的主要特征在于細(xì)小和柔弱是下面哪一位提出的()

(3分)A.

霍加茲B.

伯克C.

畢達(dá)哥拉斯D.

彭吉象8、下面哪一部不是羅馬人的美學(xué)理論著作()

(3分)A.

《思學(xué)》B.

《論崇高》C.

《理想國(guó)》D.

以上都是9、《詩(shī)學(xué)》的作者是下面哪一位()

(3分)A.

柏拉圖B.

席勒C.

康德D.

亞里士多德10、下面哪一項(xiàng)不是西方藝術(shù)的審美特征()

(3分)A.

意境B.

陽(yáng)剛性C.

外拓性D.

再現(xiàn)性二、簡(jiǎn)答題

(

每題10分,

共3題,

總分值30分

)11、西方美學(xué)史上主要有哪幾種美的本質(zhì)論?

(10分)12、如何理解藝術(shù)形象是感性和理性，主觀和客觀的統(tǒng)一?

(10分)13、怎樣理解藝術(shù)的社會(huì)價(jià)值?

(10分)三、問(wèn)答題

(

每題20分,

共1題,

總分值20分

)14、什么是悲??？談?wù)勀銓?duì)悲劇本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

(20分)四、名詞解釋

(

每題5分,

共4題,

總分值20分

)15、審美意象

(5分)16、自然的人化

(5分)17、優(yōu)美

(5分)18、審美經(jīng)驗(yàn)

(5分)美學(xué)概論復(fù)習(xí)題參考答案一、單選題1.A2.B3.D4.B5.D6.B7.B8.C9.D10.A二、簡(jiǎn)單題11.答：（1）從客體對(duì)象的自然屬性探討美的本質(zhì)（比如畢達(dá)哥拉斯、達(dá)芬奇）;（2）從審美主體意識(shí)領(lǐng)域來(lái)探討美的本質(zhì)（比如康德、叔本華）;（3）從審美主客體的關(guān)系上探討美的本質(zhì)（比如格式塔心理學(xué)）;（4）從社會(huì)性來(lái)探討美的本質(zhì)（比如車(chē)爾尼雪夫斯基）。12、答：我們說(shuō)藝術(shù)形象是藝術(shù)家對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行審美認(rèn)識(shí)并按照美的規(guī)律進(jìn)行審美價(jià)值創(chuàng)造和表達(dá)的結(jié)果，同時(shí)又是觀眾的審美對(duì)象。審美價(jià)值的認(rèn)識(shí)、審美價(jià)值的創(chuàng)造、和審美價(jià)值的欣賞都涉及感性，同時(shí)又涉及理性。所以，感性和理性的統(tǒng)一，是藝術(shù)形象的一個(gè)重要特征。藝術(shù)形象，是藝術(shù)家按照他對(duì)社會(huì)生活的獨(dú)特的審美認(rèn)識(shí)創(chuàng)造出來(lái)的，基友客觀的現(xiàn)實(shí)生活的根源，又有主觀的意識(shí)和精神作用，是主觀和客觀的統(tǒng)一。13、答：（1）藝術(shù)是社會(huì)生活的反映。西方從古希臘以及文藝復(fù)興時(shí)期的“摹仿自然”說(shuō)到近代的“再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)”說(shuō)，中國(guó)從隋末姚最的“師造化”說(shuō)到清代石濤“搜盡奇峰打草稿”的主張，都說(shuō)明藝術(shù)來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活的反映;（2）藝術(shù)反映社會(huì)生活的全部。所謂全面的社會(huì)生活，是指從物質(zhì)的社會(huì)生活到精神的、情感的社會(huì)生活的整個(gè)領(lǐng)域，即社會(huì)生活的各個(gè)方面;（3）社會(huì)價(jià)值的表現(xiàn)途徑。藝術(shù)社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和張揚(yáng)，永遠(yuǎn)也不可能回避政治、法律、道德、宗教、哲學(xué)等。藝術(shù)的社會(huì)價(jià)值總是表現(xiàn)為維護(hù)現(xiàn)有社會(huì)秩序或破壞現(xiàn)有社會(huì)秩序兩種對(duì)立傾向。三、問(wèn)答題答：悲劇在希臘文中的原意是“山羊之歌”，它作為一種戲劇文學(xué)和舞臺(tái)藝術(shù)的樣式，其基本特征是以悲劇性的矛盾作為戲劇沖突，即具有肯定價(jià)值的主人公遭受挫折以至毀滅，喚起人們以悲為特點(diǎn)的審美感受。由此推而廣之，人們把具有這一根本特征的其他文學(xué)作品，甚至把生活中具有悲劇意義的事件，統(tǒng)統(tǒng)稱(chēng)之為悲劇，從而使悲劇成為一個(gè)較為廣泛的美學(xué)范疇。其實(shí)，作為一種美學(xué)范疇的悲劇，是廣義的悲劇，稱(chēng)之為悲或悲劇性較為合適；作為戲劇的一種類(lèi)型的悲劇，是狹義的悲劇，仍以悲劇稱(chēng)之為宜。西方美學(xué)家提出過(guò)種種有關(guān)悲劇本質(zhì)問(wèn)題的看法：亞里士多德悲劇是對(duì)一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的模仿，悲劇成因是人物自己行動(dòng)的過(guò)失造成的，悲劇具有宣泄凈化的功能，能夠引發(fā)憐憫和恐懼。這種觀點(diǎn)單純從道德上來(lái)討論問(wèn)題，不能真正揭示悲劇形成的社會(huì)原因。黑格爾用辯證的矛盾沖突學(xué)說(shuō)來(lái)說(shuō)明悲劇，強(qiáng)調(diào)沖突是具有普遍意義的重大力量之間的沖突，這種沖突合乎規(guī)律的發(fā)展，必將導(dǎo)致悲劇結(jié)局。但他所說(shuō)的沖突仍然只是精神性的普遍力量之間的沖突，沖突的結(jié)果是雙方同歸于盡，顯示“永恒正義”的勝利。車(chē)爾尼雪夫斯基則認(rèn)為悲劇來(lái)自偶然性，他雖然把悲劇從理念領(lǐng)域拉回到現(xiàn)實(shí)生活之中，但是否定了悲劇形成的必然規(guī)律性，所以得出的結(jié)論也是片面的。馬克思恩格斯將悲劇中包含的必然性和社會(huì)傾向性，與推動(dòng)歷史前進(jìn)的社會(huì)斗爭(zhēng)聯(lián)系起來(lái)，從而深刻地揭示了悲劇美學(xué)的社會(huì)歷史及階級(jí)的含義。我們說(shuō)，悲劇總是將人生的潛在價(jià)值加以肯定，使有價(jià)值的東西得以回歸，藝術(shù)家總在善惡、美丑斗爭(zhēng)中表現(xiàn)悲劇人物的價(jià)值，通過(guò)描寫(xiě)丑對(duì)美的破壞，激起對(duì)惡的憎惡，通過(guò)揭露惡對(duì)善的壓制，喚起對(duì)惡的憤怒。四、名詞解釋15、審美意象就是在審美活動(dòng)中由感知獲得的表象與情感相互反復(fù)作用，經(jīng)過(guò)聯(lián)想和想象形成的，既有高度概括性又有鮮明具象性的內(nèi)心形象（意中之象）。它一般在藝術(shù)作品中表現(xiàn)為典型（敘事作品）和意境（抒情作品）。16、“自然的人化”由馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出，是指經(jīng)由社會(huì)實(shí)踐，自然從與人無(wú)干的、敵對(duì)的或自在的變?yōu)榕c人相關(guān)的、有益的、為人的對(duì)象。經(jīng)過(guò)人直接改造的自然，如被開(kāi)墾的荒地，固然是“人化”了的，就是沒(méi)有經(jīng)過(guò)人直接改造的自然，也是“人化”了的。因此，自然物的社會(huì)性是人類(lèi)社會(huì)生活所客觀賦予它的，自然美的社會(huì)性也是人類(lèi)的社會(huì)生活所客觀地賦予它的。17、優(yōu)美即人們通常所說(shuō)的狹義美。優(yōu)美又稱(chēng)秀美、纖麗美、陰柔美、典雅美等。在美學(xué)史上，很多美學(xué)家往往把它與崇高進(jìn)行對(duì)比來(lái)加以認(rèn)識(shí)。優(yōu)美在感性形式上完全體現(xiàn)形式美的原則：?jiǎn)渭?、齊一、對(duì)稱(chēng)均衡，調(diào)和對(duì)比，富節(jié)奏韻律，多樣統(tǒng)一。完整與和諧，是優(yōu)美的形態(tài)結(jié)構(gòu)特征。18、審美經(jīng)驗(yàn)是審美心理學(xué)研究中的內(nèi)容，也可稱(chēng)為審美感受，它是審美主體在具體的審美活動(dòng)中所獲得的生理和心理的經(jīng)驗(yàn)和感受。它不是凝固的結(jié)果，而是流動(dòng)的動(dòng)態(tài)的體驗(yàn)過(guò)程，貫穿于審美活動(dòng)的全過(guò)程。

函授站點(diǎn)_______學(xué)生姓名_______年級(jí)________專(zhuān)業(yè)________層次________----------------------密--------------------------封-------------------------線---------------------------------煙臺(tái)大學(xué)成人高等教育復(fù)習(xí)題美學(xué)概論題號(hào)一二三四五六七八九十總分得分閱卷人合分人一、填空題（每空1分，共10分） 1、1750年，德國(guó)美學(xué)家的學(xué)術(shù)專(zhuān)著《美學(xué)》的出版，標(biāo)志著美學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科正式宣告成立。2、是指主體方面的藝術(shù)感覺(jué)與對(duì)象的審美結(jié)構(gòu)在藝術(shù)世界中所形成的一種假定性的統(tǒng)一關(guān)系。3、“美在關(guān)系”說(shuō)的倡導(dǎo)者是法國(guó)百科全書(shū)派思想家。4、德國(guó)美學(xué)家萊辛在《》里論述了“畫(huà)與詩(shī)的界限”，探討了藝術(shù)分類(lèi)的原則問(wèn)題。5、優(yōu)美的最根本的美學(xué)特征是。6、從美的表現(xiàn)形態(tài)來(lái)看，美可以分為現(xiàn)實(shí)美與藝術(shù)美，而現(xiàn)實(shí)美又包括與社會(huì)美。7、明確使用“崇高”一詞，并且把它與優(yōu)美對(duì)立起來(lái)，使二者成為美學(xué)上兩個(gè)基本范疇的是英國(guó)美學(xué)家。8、“移情說(shuō)”的代表美學(xué)家是。9、兼有表現(xiàn)及再現(xiàn)同時(shí)又呈現(xiàn)于時(shí)間的動(dòng)態(tài)的藝術(shù)門(mén)類(lèi)是。10、我們平時(shí)所謂的“睹物思人”在性質(zhì)上屬于聯(lián)想。二、名詞解釋?zhuān)款}5分，共20分）1、審美注意；2、藝術(shù)美；3、自然的人化；4、美感三、問(wèn)答題（每題１０分，共4０分）１、如何理解喜劇的真正實(shí)質(zhì)？２、如何認(rèn)識(shí)美學(xué)中“丑”的含義？３、美感與快感的關(guān)系怎樣？４、如何理解真正藝術(shù)與通俗藝術(shù)的區(qū)別？四、論述題（每題１５分，共30分）1、什么是悲??？談?wù)勀銓?duì)悲劇本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。2、就你所熟悉的一件藝術(shù)作品寫(xiě)一篇美學(xué)賞析文章。煙臺(tái)大學(xué)成人高等教育復(fù)習(xí)題美學(xué)概論參考答案及評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)考試方式：（開(kāi)卷、閉卷、其他）院系：年級(jí)：專(zhuān)業(yè)：……………..注：標(biāo)準(zhǔn)答案、參考答案要點(diǎn)及評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)須寫(xiě)清題號(hào)、每小題得分、共得分等。此格式為題頭，如本頁(yè)不夠，后面請(qǐng)附相同規(guī)格（A4）的紙張?！?.一、1、鮑姆加登6、自然美2、審美幻象7、柏克3、狄德羅8、立普斯4、拉奧孔9、語(yǔ)言藝術(shù)/文學(xué)5、和諧10、接近二、1、審美注意就是審美主體以審美的態(tài)度關(guān)注對(duì)象，把握審美對(duì)象的形式屬性和感性形象的狀態(tài)，（2分）它是主體的審美態(tài)度和客體的審美屬性相互作用產(chǎn)生的一種狀態(tài)，（1分）表現(xiàn)為主體的感知器官和注意力指向和集中于審美對(duì)象的形象。（2分）2、藝術(shù)美是一種符號(hào)化、文本化、物態(tài)化了的審美變形活動(dòng)，（1分）是主體的內(nèi)在欲望經(jīng)過(guò)審美變形而與外在的脫離了物質(zhì)形態(tài)的藝術(shù)對(duì)象發(fā)生同形同構(gòu)效應(yīng)的審美幻想結(jié)構(gòu)。（4分）3、“自然的人化”由馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出，（1分）是指經(jīng)由社會(huì)實(shí)踐，自然從與人無(wú)干的、敵對(duì)的或自在的變?yōu)榕c人相關(guān)的、有益的、為人的對(duì)象。經(jīng)過(guò)人直接改造的自然，如被開(kāi)墾的荒地，固然是“人化”了的，就是沒(méi)有經(jīng)過(guò)人直接改造的自然，也是“人化”了的。（2分）因此，自然物的社會(huì)性是人類(lèi)社會(huì)生活所客觀賦予它的，自然美的社會(huì)性也是人類(lèi)的社會(huì)生活所客觀地賦予它的。（2分）4、狹義的美感指的是審美感受，即審美主體面對(duì)審美客體所產(chǎn)生的心理活動(dòng)過(guò)程，可以分為審美認(rèn)識(shí)、審美情感、審美意志三大部分，還可以細(xì)分為審美感知、審美表象、審美聯(lián)想、審美想象、審美思維、審美判斷、審美感情、審美意志等。（3分）廣義的美感指人們面對(duì)審美對(duì)象進(jìn)入審美活動(dòng)的條件、心理活動(dòng)過(guò)程及其結(jié)果的總和，即審美意識(shí)。它與審美經(jīng)驗(yàn)相并列。（2分）三、1、喜劇的真正實(shí)質(zhì)在于：在實(shí)踐中，真與善處于尖銳的矛盾沖突中，符合客體真的丑已失去存在的合理依據(jù)，但仍與善進(jìn)行掙扎，并以美的形式來(lái)掩飾其空虛、愚蠢的內(nèi)容，因而呈現(xiàn)出種種荒誕、可笑的丑態(tài)，使觀照主體在自由、輕松的感性形式中，以笑聲來(lái)嘲笑和揶揄丑。（5分）在表現(xiàn)形式上是真壓倒了善，丑以美的形式凌辱、戲弄了審美主體，但實(shí)質(zhì)上是善壓倒了真，主體用笑對(duì)丑惡事物進(jìn)行輕松的揭露和批判，獲得一種理性戰(zhàn)勝形式的喜悅輕松的審美愉快。喜劇是以輕松的形式對(duì)人的本質(zhì)力量的間接、積極的肯定。（5分）2、丑在美學(xué)中的論述，主要有四種雖有聯(lián)系卻又不盡相同的涵義：第一，是美與丑相比較、相對(duì)立的意義上，把丑視為美的對(duì)立面，確認(rèn)為美的負(fù)價(jià)值，這是對(duì)丑的最抽象的哲學(xué)概括。（2分）第二，是針對(duì)文學(xué)藝術(shù)中丑的人、事、物來(lái)說(shuō)的，這些丑的對(duì)象在藝術(shù)作品中不是作為美的陪襯，就是因?yàn)楹兴囆g(shù)家否定性的審美評(píng)價(jià)而發(fā)生了質(zhì)的變化，成為對(duì)其現(xiàn)實(shí)存在的否定，因而具有了審美的正價(jià)值。（3分）第三，是就事物或藝術(shù)品的表現(xiàn)形式而言的，一切有乖于常態(tài)的形式和表現(xiàn)，都被視為丑。（2分）第四，近代、特別是自19世紀(jì)中葉以來(lái)，一些美學(xué)家、藝術(shù)家認(rèn)為，人們對(duì)美的欣賞、表現(xiàn)，已經(jīng)過(guò)濫、過(guò)時(shí)，他們?cè)诿乐邪l(fā)現(xiàn)丑，進(jìn)而呼喚丑，把丑堪稱(chēng)美的特定形態(tài)，甚至是最高形態(tài)。（3分）3、第一，美感不等于一般的通過(guò)五官感覺(jué)得來(lái)的快感，但必須以感官的生理快適為基礎(chǔ)。美感必須是“悅耳動(dòng)聽(tīng)”、“賞心悅目”，由五官快適進(jìn)而使精神需要獲得滿足而產(chǎn)生的那種愉悅。（3分）第二，在美感的愉悅中往往滲入了倫理上或理性上的滿足，這種滿足甚至使某種痛感因素也能轉(zhuǎn)化為美感，如在崇高感和悲劇感中就是如此。而單純生理快感卻沒(méi)有這樣的特征。（4分）第三，美感還具有社會(huì)分享性，它本身就要求社會(huì)的普遍贊同，不象某些生理快感基本上屬于私人現(xiàn)象。（3分）4、從總體上講，在現(xiàn)代世界中真正的藝術(shù)與通俗藝術(shù)甚至是日常生活本身之間的界線正在逐漸消失，這也導(dǎo)致了藝術(shù)本身