西方政治思想第一章

第一章

古代希臘的政治思想

第一節(jié)社會(huì)歷史狀況和政治思想特征一、西方政治思想的產(chǎn)生“希臘”含義○一個(gè)地理和文化概念○包括希臘半島、愛琴海島嶼、小亞細(xì)亞沿海、黑海、意大利南、西西里島政治思想伴隨城邦出現(xiàn)而產(chǎn)生○原始時(shí)代沒有政治思想○利益分化、階級(jí)對(duì)立、公權(quán)出現(xiàn)○以城邦為核心的政治思考產(chǎn)生（二）古希臘的社會(huì)演進(jìn)狀況

公元前二千年，希臘人建立邁錫尼文明

公元前12世紀(jì)，野蠻的多利斯人使文明倒退

公元前12－8世紀(jì)，巴爾干半島部落遷徙

公元前8－6世紀(jì)，希臘進(jìn)入城邦時(shí)代

公元前5－4世紀(jì)，希戰(zhàn)與伯戰(zhàn)后，城邦衰落

公元前4－2世紀(jì)，希臘化時(shí)代來臨整個(gè)希臘史的主體就是城邦史。它的發(fā)展經(jīng)過了幾個(gè)階段：１．邁錫尼文明時(shí)代（公元前15～前12世紀(jì)）——前城邦時(shí)期;２．荷馬時(shí)代（或稱“黑暗時(shí)代”，公元前12～前8世紀(jì)）——城邦孕育時(shí)期;３．古風(fēng)時(shí)代（公元前8～前6世紀(jì)）——城邦形成時(shí)期。;4．古典時(shí)代（公元前5～前4世紀(jì)中期）——城邦繁榮和走向衰落的時(shí)期;５．希臘化時(shí)代（公元前４世紀(jì)晚期～前２世紀(jì)中期）——后城邦時(shí)代。

古希臘時(shí)期的社會(huì)歷史背景:

公元前2000年左右至公元前30年邁錫尼文明荷馬時(shí)代伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭科林斯戰(zhàn)爭淪為馬其頓王國統(tǒng)治之下希臘化時(shí)代羅馬滅亡希臘，終結(jié)了希臘歷史。城邦：源于拉丁文polis，也是政治（politics）的詞根，后來英文為city－state。通過向空地?cái)U(kuò)展建立新城邦來發(fā)展，到被羅馬征服共有600多年歷史。城邦以衛(wèi)城為中心，如雅典衛(wèi)城，最大也不過縱橫百里，公民多到6萬，少到2萬，有自己的財(cái)產(chǎn)權(quán)，在地產(chǎn)上嚴(yán)格限定在本城邦的公民上，政治身份是享受其它權(quán)利的基礎(chǔ)。城邦特征：最高權(quán)利的獨(dú)立性直接民主公民有公民權(quán)義務(wù)官制法制傳統(tǒng)二、古希臘政治思想基本特征

1、自然政治觀2、倫理政治思想3、關(guān)于政體的理論思想極其豐富4、鮮明的理性思維研究方法第二節(jié)柏拉圖的政治思想一、生平和著作柏拉圖，公元前427——前347，是古希臘城邦時(shí)代的客觀唯心主義哲學(xué)家、政治思想家。創(chuàng)辦“阿克德米學(xué)院”。主要著作：《理想國》《政治家篇》《法律篇》。智者

智者不是一個(gè)思想統(tǒng)一流派，是一批周游于各城邦收取學(xué)費(fèi)、傳授知識(shí)和演說辯論技巧的職業(yè)教師。智者關(guān)注社會(huì)問題，他們的貢獻(xiàn)是以人的眼光看待社會(huì)，拋掉神的觀點(diǎn)。他們的思想為后來以柏拉圖和亞里士多德為代表的政治哲學(xué)理論的出發(fā)點(diǎn)和思想來源?！叭耸侨f物的尺度，是存在的事務(wù)存在的尺度，也是不存在的事務(wù)不存在的尺度”---普羅塔哥拉蘇格拉底（前469年—前399年）

古希臘哲學(xué)劃時(shí)代的思想家個(gè)性鮮明傳奇人物柏拉圖的老師，“三賢”之一“美德即知識(shí)”政治學(xué)就是治理國家的專門知識(shí)最好的人是做好本職工作的人教育必須（美德技術(shù)體育）“產(chǎn)婆術(shù)”教育方法二、政治思想1、正義論的國家觀2、哲學(xué)王治國思想3、政體思想理念論柏拉圖提出：理念是宇宙萬物的普遍本質(zhì)，是唯一真實(shí)的存在。人們通過感官所認(rèn)識(shí)的具體事務(wù)，都是變動(dòng)不居的、不完善的、暫時(shí)的、不真實(shí)的。“理念”則是永恒不變的，是最真實(shí)的存在，是一切具體事物的原型、本原。而日常人們通過感官所接觸到的各種事物，實(shí)際上不過是理念的復(fù)制品。理念世界的知識(shí)不能從經(jīng)驗(yàn)知識(shí)中直接推得，也不是日常意見的總體。他的理念論用于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的改造，便產(chǎn)生了他的理想國的設(shè)計(jì)?！独硐雵分兄亩囱ㄖ鳌岸从鳌奔炊囱ㄖ鳌Ｒ蝗喝霜q如囚徒世代居住在洞穴里，由于被鎖住而不能走動(dòng)、回頭和環(huán)顧左右，只能直視洞壁的情景。他們身后有一堆火在燃燒。火與人之間有一堵矮墻，墻后有人舉著雕像走過，火光將雕像投影在他們面對(duì)的洞壁上，形成了變動(dòng)的影像。由于他們長期看著這些影像，便以為是真實(shí)的事物。（但是如果有一個(gè)囚徒掙脫鎖鏈，回頭第一次見到火光，雖然一時(shí)會(huì)刺眼眩目，但經(jīng)適應(yīng)后他就會(huì)分清影像與雕像，并明白雕像比影像更真實(shí)。如果他被人拉出洞外，第一次看到太陽下的真實(shí)事物，也會(huì)再次眼花繚亂，先見到陰影，再看水中映象，進(jìn)而看事物，最后抬頭望天，直接見到太陽，這才知道太陽是萬物的主宰。遺憾的是沒有有一個(gè)囚徒掙脫鎖鏈）1、正議論的國家觀（1）國家起源于：人的需要--社會(huì)分工--人的本性--社會(huì)等級(jí)—正義理智、意志、欲望智慧、勇敢、節(jié)制統(tǒng)治者、保衛(wèi)者、生產(chǎn)者金、銀、銅希臘四主德：智慧、勇敢、節(jié)制、正義

2、正義：三個(gè)等級(jí)各安其位、各盡其責(zé)、各得其所。3、理想國家。最理想、最完美的國家就是實(shí)現(xiàn)了正義的原則、體現(xiàn)了至高的善的國家。在這種國家中，各個(gè)等級(jí)各有專司，互不干擾，通力合作，理想的正義秩序便實(shí)現(xiàn)了。正義論國家觀的實(shí)質(zhì)是通過等級(jí)秩序的確立，以實(shí)現(xiàn)少數(shù)奴隸主貴族對(duì)下層自由民以及奴隸的統(tǒng)治。2、哲學(xué)王治國思想①什么是哲學(xué)王？②為什么要由哲學(xué)王來治國？③如何實(shí)現(xiàn)哲學(xué)王治國？3、政體思想政體四分法：榮譽(yù)、

寡頭、平民

、僭主政體六分法：王制僭主貴族寡頭共和貧民政體二分法：守法不守法政體思想由理想走向現(xiàn)實(shí)：第一等好的國家--依德治國第二等好的國家--依法治國柏拉圖思想的影響烏托邦主義整體主義倫理國家觀哲學(xué)與政治、社會(huì)結(jié)合整體分類德治、法治、分權(quán)、第三節(jié)亞里士多德的政治思想一、生平和著作公元前384—322年柏拉圖的學(xué)生“百科全書”式的人物政治學(xué)的創(chuàng)始人學(xué)科分類的奠基人社會(huì)科學(xué)研究方法的開創(chuàng)者創(chuàng)立“逍遙學(xué)派”《雅典政制》《政治學(xué)》。西方歷史上第一次對(duì)學(xué)科進(jìn)行分類：

（1）理論科學(xué)(數(shù)學(xué)、自然科學(xué)、邏輯學(xué)和后來被稱為形而上學(xué)的第一哲學(xué))；（2）實(shí)踐科學(xué)(倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和修辭學(xué))；（3）創(chuàng)造科學(xué)，即詩學(xué)。政治學(xué)研究的對(duì)象政治學(xué)的研究對(duì)象：政治制度第一，前人政治體制理論回顧；第二，對(duì)158個(gè)城邦考察，制度與城邦興衰的關(guān)系；第三，何種制度是最好的，應(yīng)當(dāng)如何維持秩序、何種法律和風(fēng)俗。政治學(xué)包括：政治思想歷史、現(xiàn)實(shí)政治問題、比較政治學(xué)、政治學(xué)理論。直到今天還基本沿用。

政治學(xué)的研究方法

1、從個(gè)別、具體到一般、普遍方法：柏拉圖強(qiáng)調(diào)理念，只有掌握一般和普遍，才能認(rèn)識(shí)個(gè)別和具體。政治思想方面通過對(duì)理念正義的探討來反觀具體的政治國家；亞里斯多德先研究個(gè)別和具體，然后從具體中抽象出一般。他分別研究158個(gè)城邦的政治制度，然后探討何為正義和“善業(yè)”。2、實(shí)證、經(jīng)驗(yàn)、實(shí)踐等方法：他改變了以前思想家們運(yùn)用哲學(xué)、倫理學(xué)的方法研究政治問題方法，運(yùn)用實(shí)地考證、調(diào)查實(shí)踐、經(jīng)驗(yàn)歸納等方法，在對(duì)希臘158個(gè)城邦政治做了大量的文獻(xiàn)查閱、實(shí)地考察工作基礎(chǔ)上，綜合形成一般結(jié)論。

亞里士多德的一生活動(dòng)可分為三個(gè)時(shí)期：1．“學(xué)園精英”（公元前367-347）

“吾愛吾師，吾尤愛真理”2．“王子之師”（公元前347-335）“我有一個(gè)兒子，但我感謝神靈賜給我兒子，還不若感謝他們生于你的時(shí)代，我希望你的關(guān)懷和智慧將他配得上我，并無負(fù)于他未來的國王?！?/p>

—腓力二世

亞歷山大雖然不能接受老師“中等國家”的政治主張，但他對(duì)老師是十分崇敬的。他曾說：“生我的是我的父母，而使我明了如何生活才有價(jià)值的，則是我的老師——亞里斯多德

3．創(chuàng)辦呂克昂學(xué)校（公元前335-322）

“逍遙學(xué)派”

呂克昂雖然不象現(xiàn)在的學(xué)校那樣正規(guī)，它沒有考試，不制定教學(xué)大綱，但在這里，亞里斯多德無私的把自己的思想和知識(shí)告訴給他的學(xué)生。每天，當(dāng)太陽升起的時(shí)候，亞里斯多德開始向?qū)W生們授課；他喜歡一邊講學(xué)一邊散步，非常隨便，有一種瀟灑飄逸、逍遙自在之感，因此被人稱為逍遙學(xué)派。把教育同科研結(jié)合起來，也是亞里斯多德辦學(xué)的一大特色。二、政治思想（一）人性論：人是天生的政治動(dòng)物1．政治人性觀：“人是天生的政治動(dòng)物”。人的“政治性”指涉兩種情形，一指“人是具有共同目的的群居動(dòng)物”，二指“人具有理性言說的能力”。人的政治組織是一個(gè)倫理意義概念。2．人的目的性：向善。人的目的在與實(shí)現(xiàn)三種善：外在善、身體善、內(nèi)在的靈魂善；有助于幸福生活的諸善：

（1）外物諸善（財(cái)富、權(quán)力、名譽(yù)）

（2）身體諸善（健康、美貌）

（3）靈魂諸善（勇敢、節(jié)制、正義、明哲）（二）城邦思想（國家觀）

1.起源：源于人的向善目的和需要的實(shí)踐。人的生活需要使城邦起源于家庭，擴(kuò)展為村坊，完善為城邦。一個(gè)自然的過程。2.本質(zhì)：城邦是城邦公民的政治組織（1）城邦的本性先于家庭和個(gè)人的。城邦是個(gè)人的本質(zhì)，而個(gè)人則不一定具備城邦的本質(zhì)。個(gè)人離開國家如同手足離開軀體后什么也不是。城邦的美德以正義最為重要，而且通過制度和體制表現(xiàn)出來。城邦善應(yīng)兼顧所有公民利益的公共善，以培養(yǎng)和實(shí)現(xiàn)所有公民的美德。（2）城邦政治治理應(yīng)崇尚民主的原則城邦是自由人（公民）和自由人之間同等身份的平等組合。所謂平等，在此指的是“彼此互不從屬，沒有人是為了他人之故而活”不是所有的人都是施令者或受令者，所以要相互轉(zhuǎn)變，一段時(shí)間施令，一段時(shí)間受令，這就是政治。3.目的：實(shí)踐美德

實(shí)現(xiàn)最高的善，使人過優(yōu)良幸福的生活真正的幸福生活是免于煩累的善德善行；善德就在行于中庸。城邦的目標(biāo)，絕不僅僅是生存和秩序，而在于公民的個(gè)人生活與城邦公共生活的美善。城邦與個(gè)人都應(yīng)具有以中庸為核心的勇敢、正義、明哲等諸等品德。中庸德性

魯莽－勇敢－懦弱

浪費(fèi)－慷慨－吝嗇

享樂－節(jié)制－麻木

狂妄－高貴－萎鄙

小丑－幽默－粗野

逢迎－平易近人－難相處

4.理想的城邦設(shè)計(jì)（1）適當(dāng)?shù)囊?guī)模和人口，分工復(fù)雜（2）公民參政（3）賢人執(zhí)政（4）合理分配利益（三）政體思想

政體的分類照顧公共利益的政體—正宗政體：

一人掌權(quán)—君主政體

少數(shù)人掌權(quán)—貴族政體

多數(shù)人掌權(quán)—共和政體照顧統(tǒng)治者利益的政體—變態(tài)整體：

君主政體→僭主政體貴族政體→寡頭政體共和政體→平民政體政體的職能議事部分（立法）管事部分（行政）審判部分（司法）組織原則：民主原則或寡頭原則行動(dòng)原則：組織良好、相互配合第一次提出和設(shè)計(jì)了“分權(quán)”

政體的變革變革的原因：人的政治權(quán)利不平等；統(tǒng)治者的貪婪。變革的途徑：物力、欺騙。防止變革的方法：（1）掌權(quán)者嚴(yán)格自律，防微杜漸；（2）政府必須真誠無欺，取信于民；（3）執(zhí)政者應(yīng)堅(jiān)守法度，防止特權(quán)（4）獎(jiǎng)罰嚴(yán)明，防止貪污腐??；（5）官員的財(cái)產(chǎn)資格應(yīng)得以限制和調(diào)整（6）執(zhí)政者應(yīng)正確對(duì)待榮譽(yù)、財(cái)富和權(quán)力；

合理的政體---共和政體基本原則：人口和疆域適當(dāng)財(cái)產(chǎn)私有公用公民輪番執(zhí)政實(shí)行法治和教育疆域和人口：小國寡民一是要保證糧食自給，滿足人民生活要；二是要便于城邦防守安全；三是要便于城邦合理分工；四是要有利于提高人口素質(zhì)。土地和財(cái)產(chǎn)的私有公用1．反對(duì)共產(chǎn)制。人人愛自己是天性，即使實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)制，也改變不了人自私的天性。共產(chǎn)制由于劃不清私人利益范圍，讓人對(duì)公共事務(wù)不關(guān)心。因此，取消家庭、婚配社會(huì)化是不現(xiàn)實(shí)的。2．財(cái)產(chǎn)某一方面公用，一般而言私有。劃清個(gè)人利益的范圍和可支配范圍。每個(gè)人注意個(gè)人范圍以內(nèi)的事情，各個(gè)家庭都可以得以改善。財(cái)物的公用應(yīng)該配以道德風(fēng)尚的教育。3．土地分為兩個(gè)部分：公產(chǎn)歸城邦，私產(chǎn)歸個(gè)人。公產(chǎn)的一是供祭祀，二是公共食堂。主張共餐，反對(duì)共婚。私地一在近郊，二在邊疆。中產(chǎn)階級(jí)掌權(quán)和“輪番為治”中產(chǎn)階級(jí)（寡頭）人數(shù)眾多，地位穩(wěn)定，天然具有中庸美