西方政治思想第一章

第一章

古代希臘的政治思想

第一節(jié)社會歷史狀況和政治思想特征一、西方政治思想的產(chǎn)生“希臘”含義○一個地理和文化概念○包括希臘半島、愛琴海島嶼、小亞細亞沿海、黑海、意大利南、西西里島政治思想伴隨城邦出現(xiàn)而產(chǎn)生○原始時代沒有政治思想○利益分化、階級對立、公權(quán)出現(xiàn)○以城邦為核心的政治思考產(chǎn)生（二）古希臘的社會演進狀況

公元前二千年，希臘人建立邁錫尼文明

公元前12世紀，野蠻的多利斯人使文明倒退

公元前12－8世紀，巴爾干半島部落遷徙

公元前8－6世紀，希臘進入城邦時代

公元前5－4世紀，希戰(zhàn)與伯戰(zhàn)后，城邦衰落

公元前4－2世紀，希臘化時代來臨整個希臘史的主體就是城邦史。它的發(fā)展經(jīng)過了幾個階段：１．邁錫尼文明時代（公元前15～前12世紀）——前城邦時期;２．荷馬時代（或稱“黑暗時代”，公元前12～前8世紀）——城邦孕育時期;３．古風(fēng)時代（公元前8～前6世紀）——城邦形成時期。;4．古典時代（公元前5～前4世紀中期）——城邦繁榮和走向衰落的時期;５．希臘化時代（公元前４世紀晚期～前２世紀中期）——后城邦時代。

古希臘時期的社會歷史背景:

公元前2000年左右至公元前30年邁錫尼文明荷馬時代伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭科林斯戰(zhàn)爭淪為馬其頓王國統(tǒng)治之下希臘化時代羅馬滅亡希臘，終結(jié)了希臘歷史。城邦：源于拉丁文polis，也是政治（politics）的詞根，后來英文為city－state。通過向空地擴展建立新城邦來發(fā)展，到被羅馬征服共有600多年歷史。城邦以衛(wèi)城為中心，如雅典衛(wèi)城，最大也不過縱橫百里，公民多到6萬，少到2萬，有自己的財產(chǎn)權(quán)，在地產(chǎn)上嚴格限定在本城邦的公民上，政治身份是享受其它權(quán)利的基礎(chǔ)。城邦特征：最高權(quán)利的獨立性直接民主公民有公民權(quán)義務(wù)官制法制傳統(tǒng)二、古希臘政治思想基本特征

1、自然政治觀2、倫理政治思想3、關(guān)于政體的理論思想極其豐富4、鮮明的理性思維研究方法第二節(jié)柏拉圖的政治思想一、生平和著作柏拉圖，公元前427——前347，是古希臘城邦時代的客觀唯心主義哲學(xué)家、政治思想家。創(chuàng)辦“阿克德米學(xué)院”。主要著作：《理想國》《政治家篇》《法律篇》。智者

智者不是一個思想統(tǒng)一流派，是一批周游于各城邦收取學(xué)費、傳授知識和演說辯論技巧的職業(yè)教師。智者關(guān)注社會問題，他們的貢獻是以人的眼光看待社會，拋掉神的觀點。他們的思想為后來以柏拉圖和亞里士多德為代表的政治哲學(xué)理論的出發(fā)點和思想來源?！叭耸侨f物的尺度，是存在的事務(wù)存在的尺度，也是不存在的事務(wù)不存在的尺度”---普羅塔哥拉蘇格拉底（前469年—前399年）

古希臘哲學(xué)劃時代的思想家個性鮮明傳奇人物柏拉圖的老師，“三賢”之一“美德即知識”政治學(xué)就是治理國家的專門知識最好的人是做好本職工作的人教育必須（美德技術(shù)體育）“產(chǎn)婆術(shù)”教育方法二、政治思想1、正義論的國家觀2、哲學(xué)王治國思想3、政體思想理念論柏拉圖提出：理念是宇宙萬物的普遍本質(zhì)，是唯一真實的存在。人們通過感官所認識的具體事務(wù)，都是變動不居的、不完善的、暫時的、不真實的?！袄砟睢眲t是永恒不變的，是最真實的存在，是一切具體事物的原型、本原。而日常人們通過感官所接觸到的各種事物，實際上不過是理念的復(fù)制品。理念世界的知識不能從經(jīng)驗知識中直接推得，也不是日常意見的總體。他的理念論用于現(xiàn)實社會的改造，便產(chǎn)生了他的理想國的設(shè)計?！独硐雵分兄亩囱ㄖ鳌岸从鳌奔炊囱ㄖ?。一群人猶如囚徒世代居住在洞穴里，由于被鎖住而不能走動、回頭和環(huán)顧左右，只能直視洞壁的情景。他們身后有一堆火在燃燒?；鹋c人之間有一堵矮墻，墻后有人舉著雕像走過，火光將雕像投影在他們面對的洞壁上，形成了變動的影像。由于他們長期看著這些影像，便以為是真實的事物。（但是如果有一個囚徒掙脫鎖鏈，回頭第一次見到火光，雖然一時會刺眼眩目，但經(jīng)適應(yīng)后他就會分清影像與雕像，并明白雕像比影像更真實。如果他被人拉出洞外，第一次看到太陽下的真實事物，也會再次眼花繚亂，先見到陰影，再看水中映象，進而看事物，最后抬頭望天，直接見到太陽，這才知道太陽是萬物的主宰。遺憾的是沒有有一個囚徒掙脫鎖鏈）1、正議論的國家觀（1）國家起源于：人的需要--社會分工--人的本性--社會等級—正義理智、意志、欲望智慧、勇敢、節(jié)制統(tǒng)治者、保衛(wèi)者、生產(chǎn)者金、銀、銅希臘四主德：智慧、勇敢、節(jié)制、正義

2、正義：三個等級各安其位、各盡其責(zé)、各得其所。3、理想國家。最理想、最完美的國家就是實現(xiàn)了正義的原則、體現(xiàn)了至高的善的國家。在這種國家中，各個等級各有專司，互不干擾，通力合作，理想的正義秩序便實現(xiàn)了。正義論國家觀的實質(zhì)是通過等級秩序的確立，以實現(xiàn)少數(shù)奴隸主貴族對下層自由民以及奴隸的統(tǒng)治。2、哲學(xué)王治國思想①什么是哲學(xué)王？②為什么要由哲學(xué)王來治國？③如何實現(xiàn)哲學(xué)王治國？3、政體思想政體四分法：榮譽、

寡頭、平民

、僭主政體六分法：王制僭主貴族寡頭共和貧民政體二分法：守法不守法政體思想由理想走向現(xiàn)實：第一等好的國家--依德治國第二等好的國家--依法治國柏拉圖思想的影響烏托邦主義整體主義倫理國家觀哲學(xué)與政治、社會結(jié)合整體分類德治、法治、分權(quán)、第三節(jié)亞里士多德的政治思想一、生平和著作公元前384—322年柏拉圖的學(xué)生“百科全書”式的人物政治學(xué)的創(chuàng)始人學(xué)科分類的奠基人社會科學(xué)研究方法的開創(chuàng)者創(chuàng)立“逍遙學(xué)派”《雅典政制》《政治學(xué)》。西方歷史上第一次對學(xué)科進行分類：

（1）理論科學(xué)(數(shù)學(xué)、自然科學(xué)、邏輯學(xué)和后來被稱為形而上學(xué)的第一哲學(xué))；（2）實踐科學(xué)(倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)和修辭學(xué))；（3）創(chuàng)造科學(xué)，即詩學(xué)。政治學(xué)研究的對象政治學(xué)的研究對象：政治制度第一，前人政治體制理論回顧；第二，對158個城邦考察，制度與城邦興衰的關(guān)系；第三，何種制度是最好的，應(yīng)當如何維持秩序、何種法律和風(fēng)俗。政治學(xué)包括：政治思想歷史、現(xiàn)實政治問題、比較政治學(xué)、政治學(xué)理論。直到今天還基本沿用。

政治學(xué)的研究方法

1、從個別、具體到一般、普遍方法：柏拉圖強調(diào)理念，只有掌握一般和普遍，才能認識個別和具體。政治思想方面通過對理念正義的探討來反觀具體的政治國家；亞里斯多德先研究個別和具體，然后從具體中抽象出一般。他分別研究158個城邦的政治制度，然后探討何為正義和“善業(yè)”。2、實證、經(jīng)驗、實踐等方法：他改變了以前思想家們運用哲學(xué)、倫理學(xué)的方法研究政治問題方法，運用實地考證、調(diào)查實踐、經(jīng)驗歸納等方法，在對希臘158個城邦政治做了大量的文獻查閱、實地考察工作基礎(chǔ)上，綜合形成一般結(jié)論。

亞里士多德的一生活動可分為三個時期：1．“學(xué)園精英”（公元前367-347）

“吾愛吾師，吾尤愛真理”2．“王子之師”（公元前347-335）“我有一個兒子，但我感謝神靈賜給我兒子，還不若感謝他們生于你的時代，我希望你的關(guān)懷和智慧將他配得上我，并無負于他未來的國王?！?/p>

—腓力二世

亞歷山大雖然不能接受老師“中等國家”的政治主張，但他對老師是十分崇敬的。他曾說：“生我的是我的父母，而使我明了如何生活才有價值的，則是我的老師——亞里斯多德

3．創(chuàng)辦呂克昂學(xué)校（公元前335-322）

“逍遙學(xué)派”

呂克昂雖然不象現(xiàn)在的學(xué)校那樣正規(guī)，它沒有考試，不制定教學(xué)大綱，但在這里，亞里斯多德無私的把自己的思想和知識告訴給他的學(xué)生。每天，當太陽升起的時候，亞里斯多德開始向?qū)W生們授課；他喜歡一邊講學(xué)一邊散步，非常隨便，有一種瀟灑飄逸、逍遙自在之感，因此被人稱為逍遙學(xué)派。把教育同科研結(jié)合起來，也是亞里斯多德辦學(xué)的一大特色。二、政治思想（一）人性論：人是天生的政治動物1．政治人性觀：“人是天生的政治動物”。人的“政治性”指涉兩種情形，一指“人是具有共同目的的群居動物”，二指“人具有理性言說的能力”。人的政治組織是一個倫理意義概念。2．人的目的性：向善。人的目的在與實現(xiàn)三種善：外在善、身體善、內(nèi)在的靈魂善；有助于幸福生活的諸善：

（1）外物諸善（財富、權(quán)力、名譽）

（2）身體諸善（健康、美貌）

（3）靈魂諸善（勇敢、節(jié)制、正義、明哲）（二）城邦思想（國家觀）

1.起源：源于人的向善目的和需要的實踐。人的生活需要使城邦起源于家庭，擴展為村坊，完善為城邦。一個自然的過程。2.本質(zhì)：城邦是城邦公民的政治組織（1）城邦的本性先于家庭和個人的。城邦是個人的本質(zhì)，而個人則不一定具備城邦的本質(zhì)。個人離開國家如同手足離開軀體后什么也不是。城邦的美德以正義最為重要，而且通過制度和體制表現(xiàn)出來。城邦善應(yīng)兼顧所有公民利益的公共善，以培養(yǎng)和實現(xiàn)所有公民的美德。（2）城邦政治治理應(yīng)崇尚民主的原則城邦是自由人（公民）和自由人之間同等身份的平等組合。所謂平等，在此指的是“彼此互不從屬，沒有人是為了他人之故而活”不是所有的人都是施令者或受令者，所以要相互轉(zhuǎn)變，一段時間施令，一段時間受令，這就是政治。3.目的：實踐美德

實現(xiàn)最高的善，使人過優(yōu)良幸福的生活真正的幸福生活是免于煩累的善德善行；善德就在行于中庸。城邦的目標，絕不僅僅是生存和秩序，而在于公民的個人生活與城邦公共生活的美善。城邦與個人都應(yīng)具有以中庸為核心的勇敢、正義、明哲等諸等品德。中庸德性

魯莽－勇敢－懦弱

浪費－慷慨－吝嗇

享樂－節(jié)制－麻木

狂妄－高貴－萎鄙

小丑－幽默－粗野

逢迎－平易近人－難相處

4.理想的城邦設(shè)計（1）適當?shù)囊?guī)模和人口，分工復(fù)雜（2）公民參政（3）賢人執(zhí)政（4）合理分配利益（三）政體思想

政體的分類照顧公共利益的政體—正宗政體：

一人掌權(quán)—君主政體

少數(shù)人掌權(quán)—貴族政體

多數(shù)人掌權(quán)—共和政體照顧統(tǒng)治者利益的政體—變態(tài)整體：

君主政體→僭主政體貴族政體→寡頭政體共和政體→平民政體政體的職能議事部分（立法）管事部分（行政）審判部分（司法）組織原則：民主原則或寡頭原則行動原則：組織良好、相互配合第一次提出和設(shè)計了“分權(quán)”

政體的變革變革的原因：人的政治權(quán)利不平等；統(tǒng)治者的貪婪。變革的途徑：物力、欺騙。防止變革的方法：（1）掌權(quán)者嚴格自律，防微杜漸；（2）政府必須真誠無欺，取信于民；（3）執(zhí)政者應(yīng)堅守法度，防止特權(quán)（4）獎罰嚴明，防止貪污腐??；（5）官員的財產(chǎn)資格應(yīng)得以限制和調(diào)整（6）執(zhí)政者應(yīng)正確對待榮譽、財富和權(quán)力；

合理的政體---共和政體基本原則：人口和疆域適當財產(chǎn)私有公用公民輪番執(zhí)政實行法治和教育疆域和人口：小國寡民一是要保證糧食自給，滿足人民生活要；二是要便于城邦防守安全；三是要便于城邦合理分工；四是要有利于提高人口素質(zhì)。土地和財產(chǎn)的私有公用1．反對共產(chǎn)制。人人愛自己是天性，即使實現(xiàn)共產(chǎn)制，也改變不了人自私的天性。共產(chǎn)制由于劃不清私人利益范圍，讓人對公共事務(wù)不關(guān)心。因此，取消家庭、婚配社會化是不現(xiàn)實的。2．財產(chǎn)某一方面公用，一般而言私有。劃清個人利益的范圍和可支配范圍。每個人注意個人范圍以內(nèi)的事情，各個家庭都可以得以改善。財物的公用應(yīng)該配以道德風(fēng)尚的教育。3．土地分為兩個部分：公產(chǎn)歸城邦，私產(chǎn)歸個人。公產(chǎn)的一是供祭祀，二是公共食堂。主張共餐，反對共婚。私地一在近郊，二在邊疆。中產(chǎn)階級掌權(quán)和“輪番為治”中產(chǎn)階級（寡頭）人數(shù)眾多，地位穩(wěn)定，天然具有中庸美