高一 歷史 期末考試閱讀與分析題例題

第1課練習1．閱讀以下材料，答復以下問題：〔１〕?漢穆拉比法典?反映了古巴比倫王國存在哪幾對社會矛盾。(3分)平民與平民的矛盾。答：三對矛盾：奴隸與奴隸主的矛盾；平民和奴隸主的矛盾；1．閱讀以下材料，答復以下問題：〔２〕上述材料反映了?漢穆拉比法典?的哪些特點？(5分)答：全面維護統(tǒng)治集團的根本利益；保護社會成員的私有財產；嚴厲懲罰各種社會犯罪；保存了同態(tài)復仇等原始習慣法；沒有做到法律面前人人平等。市東歷史婆羅門剎帝利吠舍首陀羅１．此圖出自哪個古代國家？答：古代印度。２．維護什么制度？答：維護種姓制度。３．這是哪一個宗教的神？答：婆羅門教。４．此圖告訴人們什么觀點？答：人的等級、上下貴賤和義務、職業(yè)，都由神的意志決定的。讀圖答復以下問題：孟子，名軻，鄒人，是孔子的孫子子思的再傳弟子。他認為人生來就有仁、義、禮、智四端，即對他人苦難的同情，對不義之事的羞辱，辭讓的心情及區(qū)分是非的能力。他把孔子的“仁〞開展為“仁政〞，特別強調“民為貴，社稷次之，君為輕〞，即主張民貴君輕；又說“君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正〞，認為社會上一切不仁不義不正行為的根源在于君主。這種帶有民主色彩的見解，為后世儒家所不及，也為我們留下了珍貴的思想遺產。07G滬孟子，名軻，鄒人，是孔子的孫子子思的再傳弟子。他認為人生來就有仁、義、禮、智四端，即對他人苦難的同情，對不義之事的羞辱，辭讓的心情及區(qū)分是非的能力。他把孔子的“仁〞開展為“仁政〞，特別強調“民為貴，社稷次之，君為輕〞，即主張民貴君輕；又說“君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正〞，認為社會上一切不仁不義不正行為的根源在于君主。這種帶有民主色彩的見解，為后世儒家所不及，也為我們留下了珍貴的思想遺產。07G滬孟子，名軻，鄒人，是孔子的孫子子思的再傳弟子。他認為人生來就有仁、義、禮、智四端，即對他人苦難的同情，對不義之事的羞辱，辭讓的心情及區(qū)分是非的能力。他把孔子的“仁〞開展為“仁政〞，特別強調“民為貴，社稷次之，君為輕〞，即主張民貴君輕；又說“君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正〞，認為社會上一切不仁不義不正行為的根源在于君主。這種帶有民主色彩的見解，為后世儒家所不及，也為我們留下了珍貴的思想遺產。07G滬問題：(1)文中哪些屬于史料?

(2分)(2)文中哪些屬于史料解釋?(2分)(3)文中哪些屬于歷史評價?(2分)孟子，名軻，鄒人，是孔子的孫子子思的再傳弟子。他認為人生來就有仁、義、禮、智四端，即對他人苦難的同情，對不義之事的羞辱，辭讓的心情及區(qū)分是非的能力。他把孔子的“仁〞開展為“仁政〞，特別強調“民為貴，社稷次之，君為輕〞，即主張民貴君輕；又說“君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正〞，認為社會上一切不仁不義不正行為的根源在于君主。這種帶有民主色彩的見解，為后世儒家所不及，也為我們留下了珍貴的思想遺產。07G滬33．歷史學的根本要素是：史料、史料解釋、歷史表達和歷史評價。閱讀以下材料，答復以下問題：練習與測評２：為什么上古時期的歷史記憶常常是以神話傳說的形式傳承下來的？除了神話傳說外，還有哪些材料能夠傳達真實的歷史信息？實物資料：遺址、遺物和化石等等。文獻資料：圖畫、文獻等伯里克利“在陣亡將士葬禮上的演說〞我們不模仿我們的鄰人，但我們是他們的典范。我們的政體確可以稱為民主政體，因為行政權不是掌在少數人手里，而是握在多數人手中。當法律對所有的人都一視同仁、公正地調解人們的私人爭端時，民主政體的優(yōu)越性也就得到確認。一個公民只要有任何長處，他就會受到提拔，擔任公職，這是作為對他優(yōu)點的獎賞，跟特權是兩碼事。貧窮也不再是障礙物，任何人都可以有益于國家。柏拉圖對古代民主制的意見〔民主是〕一種使人樂意的、無政府狀態(tài)的、花哨的管理形式，在這種制度下，不加區(qū)別地把一切等給予一切人不管他們是不是平等者?！飿O必反，這是真理，天氣是這樣，植物是這樣，動物是這樣，政治社會尤其是這樣……極端的自由，其結果不可能變?yōu)閯e的東西，只能變?yōu)闃O端的奴役。探索與爭鳴：請你聯系雅典民主政治的史實，

評價伯里克利和柏拉圖的觀點。

〔此題答案開放，言之有理即可?！巢锟死桶乩瓐D的觀點都對雅典民主政治的某一方面做了評價，有事實依據，但是有一定的片面性。伯里克利全面肯定了雅典民主政治，強調它是古代希臘城邦社會中先進的政治制度，如實反映了雅典民主政治有利于調動城邦公民的積極性和創(chuàng)造性，有利于推動社會經濟和文化進步的根本面。柏拉圖那么強調了雅典民主政治不成熟的一面，值得重視，但是比較偏激。伯里克利和柏拉圖的觀點都是站在雅典奴隸主階級立場上發(fā)表意見，具有階級局限性。雅典民主政治畢竟只是城邦公民內部的民主，而且只有成年男性公民才真正享有民主權利，婦女和外邦人那么都被排斥在外。對此，兩位歷史人物都未加任何質疑。是不可取的。二．阿拉伯帝國的興衰〔661年－1258年〕穆阿維亞－倭馬亞王朝二．阿拉伯帝國的興衰〔661年－1258年〕阿拔斯王朝〔750年〕市東歷史材料一：公元1世紀中葉，巴勒斯坦猶太人起義,遭羅馬統(tǒng)治者殘酷鎮(zhèn)壓,一些猶太人把自身的解放寄托于宗教。他們盼望“救世主〞降臨，拯救人們的苦難。原始基督教遂以猶太教新宗派的形式出現。宣傳“天國即將來臨〞，號召“罪人悔改〞。８．閱讀以下材料，答復以下問題：答：羅馬帝國對巴勒斯坦猶太人的殘暴統(tǒng)治。

〔1〕基督教產生的歷史條件是什么？材料二：2世紀中葉，原始基督教由猶太民族宗教演變?yōu)檫m應羅馬帝國的世界性宗教，其教義中原來等待來世來臨的思想逐漸為忍受苦難的思想所取代，并形成有組織的基督教會。3世紀,在羅馬帝國各地開展為一支社會力量。隨著羅馬帝國加強對內壓迫、對外侵略,階級矛盾、民族矛盾日益激化,羅馬統(tǒng)治者為便于控制被壓迫人民及被征服民族，于4世紀初葉，開始對基督教采取控制利用政策,加以扶植。4世紀末葉，定基督教為國教,教會靠帝國統(tǒng)治者支持,進一步開展。各種對抗基督教教義、信條，反對教會權威的活動都被教會判為異端，受政府鎮(zhèn)壓?！?〕基督教教義及地位是如何變化的？

答：基督教由原來等待來世來臨的思想，演變?yōu)槿淌芸嚯y的思想。由猶太人民族宗教演變?yōu)檫m應羅馬帝國的國教和世界性宗教。材料二：2世紀中葉，原始基督教由猶太民族宗教演變?yōu)檫m應羅馬帝國的世界性宗教，其教義中原來等待來世來臨的思想逐漸為忍受苦難的思想所取代，并形成有組織的基督教會。3世紀,在羅馬帝國各地開展為一支社會力量。隨著羅馬帝國加強對內壓迫、對外侵略,階級矛盾、民族矛盾日益激化,羅馬統(tǒng)治者為便于控制被壓迫人民及被征服民族，于4世紀初葉，開始對基督教采取控制利用政策,加以扶植。4世紀末葉，定基督教為國教,教會靠帝國統(tǒng)治者支持,進一步開展。各種對抗基督教教義、信條，反對教會權威的活動都被教會判為異端，受政府鎮(zhèn)壓?！?〕試分析基督教產生變化的政治原因。答：隨著羅馬帝國加強對內壓迫、對外侵略，階級矛盾、民族矛盾日益激化，羅馬統(tǒng)治者為便于控制被壓迫人民及被征服民族，開始對基督教采取控制利用政策，加以扶植，這是基督教教義和地位產生變化的政治原因。

市東歷史材料２：傳說舜年老的時候，也召集部落聯盟會議，因禹治水有功，被大家推舉為后繼人。于是禹代替舜處理聯盟事務。17年后舜死，禹正式成為部落聯盟的首領。閱讀以下材料：材料１：相傳堯年老的時候，在部落聯盟會議上提出繼承人問題，讙兜推薦共工，堯雖不同意但還是讓他擔任工師之職，以考驗其才能，結果不行。大家又推薦舜，說他很能干。舜協(xié)助堯20年，又代堯攝行政事8年，得到各方面的鍛煉。堯死后，舜才正式主持聯盟的事務?！?〕從材料１、材料２可看到“禪讓〞是一種什么制度？〔３分〕答：從材料1和2關于堯、舜、禹的禪讓傳說，可以看出，在原始社會末期年老的部落聯盟首領雖然已具有相當大的權力，但最終還得服從聯盟會議的決定。因此，當時的禪讓制在實質上仍是一種民主推選首領的制度。材料３：據傳說，舜在協(xié)助堯時，就把曾向堯推薦共工為繼承人的讙兜連同共工一起，加上“兇族〞的