西湖七月半+論愛(ài)

西湖七月半張岱

導(dǎo)入《西湖七月半》為晚明小品文的杰作，小品文為散文的一種，除了篇幅短小，在內(nèi)容題材上更趨于生活化、個(gè)人化，滲透著晚明文人特有的生活情調(diào)。晚明小品文對(duì)后世產(chǎn)生了很大影響，在現(xiàn)代作家文學(xué)觀念和創(chuàng)作中都有所表現(xiàn)。其中張岱的作品歷來(lái)為人所稱(chēng)道。張岱《自為墓志銘》（節(jié)選）蜀人張岱，陶庵其號(hào)也。少為紈绔子弟，極愛(ài)繁華，好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥(niǎo)，兼以茶淫橘虐，書(shū)蠹詩(shī)魔，勞碌半生，皆成夢(mèng)幻。年至五十，國(guó)破家亡，避跡山居。所存者，破床碎幾，折鼎病琴，與殘書(shū)數(shù)帙，缺硯一方而已。布衣疏莨，常至斷炊。回首二十年前，真如隔世。張岱從《自為墓志銘》看張岱生平“少為紈绔子弟”

張岱的高祖中進(jìn)士，曾官吏部主事；曾祖中狀元，任翰林院編修；祖父張汝霖，進(jìn)士；父親則求功名而不得。在這樣的家庭里，他方才能夠“好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈……”，成就他“極愛(ài)繁華”的興趣。

張岱從《自為墓志銘》看張岱生平“年至五十，國(guó)破家亡”

這是張岱一生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，他經(jīng)歷了明清易代，不想賣(mài)身投靠新朝，于是披發(fā)入山，從此與繁華無(wú)緣?；厥淄轮H，有隔世之感。

張岱從《自為墓志銘》看張岱生平

總括：少時(shí)繁華，老來(lái)寂寞。不過(guò)，張岱少年時(shí)并非僅僅是個(gè)紈绔子弟，他在如隔世般回首二十年前時(shí)，說(shuō)自己“學(xué)書(shū)不成，學(xué)劍不成，學(xué)節(jié)義不成，學(xué)文章不成，學(xué)仙學(xué)佛，學(xué)農(nóng)學(xué)圃，俱不成。任世人呼之為敗子，為廢物，為頑民，為鈍秀才，為瞌睡漢，為死老魅也已矣?！边@種自嘲不是輕松的俏皮話(huà)，而是老淚縱橫，須知這話(huà)里隱含了他的自我定位——少年時(shí)有學(xué)這學(xué)那的遠(yuǎn)大抱負(fù)。張岱從其它文章中看張岱的性情

在《自為墓志銘》中張岱的性情已經(jīng)透出不少，但最能體現(xiàn)他性情乃是這樣一段話(huà)：

“岱常有言：人無(wú)癖不可與交，以其無(wú)深情也；人無(wú)疵不可與交，以其無(wú)真氣也。余家瑞陽(yáng)之癖于錢(qián)，須張之癖于酒，紫淵之癖于氣，燕客之癖于土木，伯凝之癖于書(shū)史，其一往深情，小則成疵，大則成癖。”（收入《瑯?gòu)治募?，《陶庵?mèng)憶》也有類(lèi)似說(shuō)法）晚明文人把“性情”看得比功業(yè)還重。張岱作品大致有四類(lèi)：※傳統(tǒng)讀書(shū)人特別看重的經(jīng)學(xué)著書(shū)－《四書(shū)遇》※體現(xiàn)作者經(jīng)世情懷的史著－《石匱書(shū)》※帶有小百科性質(zhì)的雜著－《夜航船》※散文小品集－《陶庵夢(mèng)憶》《西湖夢(mèng)尋》《瑯?gòu)治募窂堘纷髌吩u(píng)述

張岱讀書(shū)著書(shū)的方法是“近文人而遠(yuǎn)學(xué)者”，故前三類(lèi)著作有他的情懷和責(zé)任感在，但成就平平。而第四類(lèi)作品是今天我們看來(lái)價(jià)值最高的?！短这謮?mèng)憶》《西湖夢(mèng)尋》都是在“尋夢(mèng)”，尋找早已失落的“過(guò)去的好時(shí)光”。國(guó)破家亡，二十年后，追憶昔日的繁華。這個(gè)繁華，包括家國(guó)、都市以及個(gè)人生活。張岱作品述評(píng)明清易代，很多人寫(xiě)前朝遺事，而且都很動(dòng)感情，因其中寄托了故國(guó)之思。張岱有點(diǎn)特別，追憶的不是文人雅事，也不是軍國(guó)大事，而是都市里的日常生活，早年紈绔子弟的生活，好華燈種種，使得他在后來(lái)寫(xiě)鄉(xiāng)風(fēng)市聲、人情世故時(shí)遠(yuǎn)較他人來(lái)得拿手。《西湖七月半》請(qǐng)結(jié)合注釋自讀課文《西湖七月半》西湖七月半，一無(wú)可看，止可看看七月半之人。

西湖，美景之地；七月半，舊稱(chēng)上元節(jié)，也叫鬼節(jié)，有河邊放燈祭奠死者的風(fēng)俗，此處未提杭州是否有此風(fēng)俗，但七月半為月圓日，月景自然是好的。但作者干脆利落，說(shuō)湖和月“一無(wú)可看”，只能看看七月半之人。關(guān)鍵在“看看”這疊字上，用了“看看”就有既然一無(wú)所有，那就隨便看看的意思了。這樣就跟上一句嚴(yán)密地銜接起來(lái)了?！段骱咴掳搿房雌咴掳胫耍晕孱?lèi)看之。

把所看之人分為五類(lèi)，說(shuō)明他即使是隨便看看也已經(jīng)看得很認(rèn)真了，這或許是文人的敏感和細(xì)膩。但分類(lèi)的目的不是為了觀察得更仔細(xì)，而是要從中看出人的趣味差異，有著自己的標(biāo)準(zhǔn)判定在。

《西湖七月半》其一，樓船簫鼓，峨冠盛筵，燈火優(yōu)傒，聲光相亂，名為看月而實(shí)不見(jiàn)月者，看之。

其中一類(lèi)，坐在大船上，吹簫擊鼓，戴著高冠，擺開(kāi)豐盛的筵席。圍繞他們的是明亮的燈火和優(yōu)伶、仆從，所以在樂(lè)聲與燈光相錯(cuò)雜的情況下，名為看月其實(shí)根本看不見(jiàn)月亮。這類(lèi)冒充風(fēng)雅的士大夫，是可以看到的一類(lèi)人。

《西湖七月半》其一，亦船亦樓，名娃閨秀，攜及童孌，笑啼雜之，環(huán)坐露臺(tái)，左右盼望，身在月下而實(shí)不看月者，看之。

這一類(lèi)人是豪富人家的女性，她們“環(huán)坐露臺(tái)”，本沐浴在月色里，然而她們“左右盼望”，根本無(wú)意于看月、無(wú)意于雅致。這一類(lèi)人與第一類(lèi)人正好成對(duì)比：能看到月的卻不想看月，看不到月的卻擺出看月的架勢(shì)。《西湖七月半》其一，亦船亦聲歌，名妓閑僧，淺斟低唱，弱管輕絲，竹肉相發(fā)，亦在月下，亦看月而欲人看其看月者，看之。

“淺斟”是指緩緩喝酒，與“低”與“弱”與“輕”的那種柔和的情調(diào)是吻合的、和諧的。正因?yàn)槠溆崎e，沒(méi)有那樣的聲光雜亂，所以他們能夠在月下而賞到月，也正因?yàn)槟軌蛸p到月，他們就要賣(mài)弄他們的風(fēng)雅，其結(jié)果自然還是不夠風(fēng)雅。這類(lèi)人擁有前兩類(lèi)人的條件——在月下、看月，但可惜的是，他們同時(shí)還追求別人的注意，這就未免失之于矯情了。

《西湖七月半》其一，不舟不船，不衫不幘，酒醉飯飽，呼群三五，躋入人叢，昭慶、斷橋，嘄呼嘈雜，裝假醉，唱無(wú)腔曲，月亦看，看月者亦看，不看月者亦看，而實(shí)無(wú)一看者，看之。

與前面三類(lèi)人比，這一類(lèi)人相當(dāng)特殊，所以連用四個(gè)“不”，以顯示區(qū)別：不坐船、不坐車(chē)、不穿長(zhǎng)衫、不戴頭巾。而且也因?yàn)椴辉诖?，是在不斷步行的，就有一種流動(dòng)感。在流動(dòng)中，前三類(lèi)人都入目中，然而因?yàn)槭菆D熱鬧，所有的場(chǎng)面和人物在他們那里是得不到細(xì)細(xì)品味的，所以是“實(shí)無(wú)一看”。

《西湖七月半》其一，小船輕幌，凈幾暖爐，茶鐺旋煮，素瓷靜遞，好友佳人，邀月同坐，或匿影樹(shù)下，或逃囂里湖，看月而人不見(jiàn)其看月之態(tài)，亦不作意看月者，看之。

借前面的對(duì)粗人的描寫(xiě)將四類(lèi)人打發(fā)掉后，現(xiàn)在作者用最恬靜、細(xì)膩的筆墨來(lái)刻畫(huà)最后一類(lèi)人。靈便的小船、輕薄的帷幔、潔凈的茶幾、溫馨的茶爐，殷勤的順著你的心思為你馬上煮茶，把沏上茶的淡雅的瓷茶杯靜靜遞上來(lái)，和知心的朋友、風(fēng)姿迷人的女子坐在一起，再把明月一起邀請(qǐng)到身邊，此情此景，該是多么令人神往。這樣的境界應(yīng)該避開(kāi)過(guò)于明亮的燈光和過(guò)于喧鬧的人潮，所以有的人是把自己的影子藏到樹(shù)下，有的則干脆躲到西湖的里湖去了。

《西湖七月半》杭人游湖，巳出酉歸，避月如仇

……岸上人亦逐隊(duì)趕門(mén)，漸稀漸薄，頃刻散盡矣。

這一部分寫(xiě)杭人游湖趕熱鬧的景象與心態(tài)，“避月如仇”四字刻骨為游人寫(xiě)生。湖、月、雅致等一切都退后，惟有熱鬧，只剩下熱鬧。而熱鬧，來(lái)得快，散的也快。《西湖七月半》吾輩始艤舟近岸，斷橋石蹬始涼，席其上，呼客縱飲。此時(shí)，月如鏡新磨，山復(fù)整妝，湖復(fù)頮面。向之淺斟低唱著出，匿影數(shù)下者亦出，吾輩往通聲氣，拉與同坐。韻友來(lái)，名妓至，杯箸安，竹肉發(fā)。月色蒼涼，東方將白，客方散去。吾輩縱舟，酣睡于十里荷花之中，香氣拍人，清夢(mèng)甚愜。《西湖七月半》

這里是又一種“吾輩”游西湖的場(chǎng)面。其中“艤舟”是攏舟靠岸的意思，“頮面”是洗面的意思。從這里才開(kāi)始對(duì)西湖景色的描寫(xiě)，寫(xiě)石蹬、寫(xiě)月、寫(xiě)山、寫(xiě)湖、寫(xiě)荷花，似乎只是在這時(shí)候，才能真正欣賞到湖光山色月影花香，之前，不但欣賞不到，且被游人糟蹋得不成樣子了，所以需要重新?lián)Q裝，迎接真正風(fēng)雅之人的到來(lái)。《西湖七月半》在拉客同坐中，看出“吾輩”對(duì)五類(lèi)人的棄取態(tài)度。張岱經(jīng)歷世變，故看人看事既能看透，又比較灑脫，不怎么憤怒和孤傲。對(duì)于看月的五種人，前四種顯然與其品味格格不入，但張岱下筆時(shí)很有分寸——略有嘲諷，但相當(dāng)溫和。對(duì)第二類(lèi)和第五類(lèi)人還“互通聲氣”，實(shí)是高雅之士而具“平常心”。

《西湖七月半》而最后，“吾輩”酣睡在荷花叢中，香氣似乎一直透入睡者的夢(mèng)鄉(xiāng)，自然與人的隔閡被完全抹去了。也只有在這樣的境界中，才會(huì)讓人流連忘返，才會(huì)讓人產(chǎn)生時(shí)光消逝的惆悵，才會(huì)讓人感到是經(jīng)歷了一場(chǎng)真正的美夢(mèng)。就像作者在《陶庵夢(mèng)憶序》中說(shuō)的：“想余生平，繁華靡麗，過(guò)眼皆空，五十年來(lái)，總成一夢(mèng)?！彼囆g(shù)特色獨(dú)特的觀察視角清雅柔美的審美趣味白描式的寫(xiě)作手法，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、雅致（結(jié)合文章的分析，并可參看“文章評(píng)點(diǎn)”）延伸學(xué)習(xí)晚明小品文顧名思義，小品文體制較為短小精練，與“舂容大篇”相區(qū)別。體裁上則不拘一格，序、記、跋、傳、銘、贊、尺牘等文體都可適用。小品文在晚明時(shí)期趨向興盛，與當(dāng)時(shí)文人文學(xué)趣味發(fā)生變化有著重要的聯(lián)系，人們的欣賞視線從往日莊重古板的“高文大冊(cè)”，轉(zhuǎn)移到了輕俊靈巧而有情韻的“小文小說(shuō)”

外國(guó)散文賞析紀(jì)伯倫《論愛(ài)》紀(jì)伯倫紀(jì)·哈·紀(jì)伯倫（KahlilGibran）(?????)是美籍黎巴嫩阿拉伯作家。被稱(chēng)為“藝術(shù)天才”“黎巴嫩文壇驕子”，是阿拉伯文學(xué)的主要奠基人，20世紀(jì)阿拉伯新文學(xué)道路的開(kāi)拓者之一。其主要作品有《淚與笑》《先知》《沙與沫》等，蘊(yùn)含了豐富的社會(huì)性和東方精神，不以情節(jié)為重，旨在抒發(fā)豐富的情感。紀(jì)伯倫、魯迅和泰戈?duì)栆粯邮墙鷸|方文學(xué)走向世界的先驅(qū)。紀(jì)伯倫的藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)樹(shù)一幟。在美妙的比喻中啟示深刻的哲理。另一方面，紀(jì)伯倫風(fēng)格還見(jiàn)諸于他極有個(gè)性的語(yǔ)言。他是一個(gè)能用阿拉伯文和英文寫(xiě)作的雙語(yǔ)作家，而且每種語(yǔ)言都運(yùn)用得清麗流暢，其作品的語(yǔ)言風(fēng)格征服了一代又一代的東西方讀者。美國(guó)人曾稱(chēng)譽(yù)紀(jì)伯倫“象從東方吹來(lái)橫掃西方的風(fēng)暴”，而他帶有強(qiáng)烈東方意識(shí)的作品被視為“東方贈(zèng)給西方的最好禮物”。紀(jì)伯倫《論愛(ài)》認(rèn)真閱讀文本，并試圖找尋散文中蘊(yùn)含的哲理：阿爾米特拉說(shuō):請(qǐng)給我們談愛(ài)吧。阿爾穆斯塔法抬起頭來(lái)瞧瞧老百姓，一片寂靜落了下來(lái)。他用洪亮的聲音說(shuō)道：紀(jì)伯倫《論愛(ài)》當(dāng)愛(ài)向你招手召喚的時(shí)候，跟隨他走吧。雖然愛(ài)的道路是艱辛而又陡峻。解讀：去愛(ài)吧，就像不曾受過(guò)傷一樣跳舞吧，像沒(méi)有人會(huì)欣賞一樣唱歌吧，像沒(méi)有人會(huì)聆聽(tīng)一樣干活吧，像是不需要金錢(qián)一樣生活吧，就像今天是末日一樣——《我叫金三順》紀(jì)伯倫《論愛(ài)》愛(ài)的翅膀庇護(hù)你時(shí)，你要順從他，盡管那藏在羽翮中間的劍也許會(huì)傷害你。愛(ài)跟你說(shuō)話(huà)時(shí)要相信他，盡管他的聲音會(huì)振破你的好夢(mèng)，猶如朔風(fēng)吹得花兒凋零。解讀：盡管愛(ài)是美好的，但也有疼痛，有時(shí)會(huì)傷透你的心，可依然值得我們?nèi)プ穼ぁ＜o(jì)伯倫《論愛(ài)》愛(ài)給你加冕，卻要把你釘在十字架上。愛(ài)要栽培你成長(zhǎng)壯大，卻要替你修剪枝葉。愛(ài)升到你的樹(shù)頂最高處，撫惜你在陽(yáng)光里顫動(dòng)的、最為柔嫩的細(xì)枝。愛(ài)也要降到你的根底里，動(dòng)搖根底對(duì)泥土的依附。解讀：愛(ài)讓你成長(zhǎng)、讓你成熟，讓你被人寵愛(ài)，也學(xué)會(huì)付出。紀(jì)伯倫《論愛(ài)》愛(ài)把你收攏來(lái)，象一束束谷物，他打得你赤裸裸的。他篩得你去盡麩殼。他碾得你雪白。他揉得你柔韌。然后他把你安置在圣火上，叫你成為上帝筵席上一塊神圣的面包。所有這些都是愛(ài)要施之于你的事情，使你因而可以知道你心中的種種秘密，而你有了這點(diǎn)見(jiàn)識(shí)，便可成為“生命”之心的一鱗片甲。解讀：愛(ài)讓你被了解，使你因?yàn)楦冻龆昝?，這是我們?cè)趷?ài)的過(guò)程中經(jīng)歷的磨練。紀(jì)伯倫《論愛(ài)》但如果你有所畏懼而只尋求愛(ài)的安寧和愉悅，那么你就不如掩蓋你赤裸的軀體，避免愛(ài)的捶打。踏進(jìn)那沒(méi)有季候的世界，你將在那兒歡笑而沒(méi)有笑個(gè)暢快，哀泣而沒(méi)有哭個(gè)痛快。解讀：愛(ài)需要坦誠(chéng)。紀(jì)伯倫《論愛(ài)》愛(ài)除自身外什么也不給，愛(ài)除自身什么也不取。愛(ài)不占有，又不愿被占有。因?yàn)橄鄲傁鄲?ài)也就足夠了。當(dāng)你愛(ài)的時(shí)候，你不該說(shuō)“上帝在我心中”，而是要說(shuō)”我在上帝心中”。不要想你能指引愛(ài)的路徑，因?yàn)槿魫?ài)覺(jué)得你夠格，他自會(huì)指引你的路徑。解讀：愛(ài)是由心而發(fā)、自然而然的結(jié)果，無(wú)需算計(jì)，也不是由誰(shuí)說(shuō)了算。