古代文學(xué)教學(xué)改革綜述

第第頁(yè)古代文學(xué)教學(xué)改革綜述中國(guó)古代文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深,是祖國(guó)優(yōu)秀文化的重要組成部分,它經(jīng)過(guò)幾千年的歷史積淀,為后人蘊(yùn)蓄了取之不盡的精神源泉。在高等學(xué)校,中國(guó)古代文學(xué)是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)最重要的主干課程之一,是傳統(tǒng)的基礎(chǔ)學(xué)科,是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)生學(xué)好其它各門課程的基礎(chǔ),它在漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)乃至整個(gè)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中都占有十分重要的地位。傳統(tǒng)的中國(guó)古代文學(xué)教學(xué),側(cè)重于理順文學(xué)史的發(fā)展線索,側(cè)重于對(duì)文學(xué)作品思想內(nèi)容及其藝術(shù)特點(diǎn)的掌握,教學(xué)中僅僅滿足于局部知識(shí)的傳授,未能高屋建瓴地宏觀地對(duì)待文學(xué)遺產(chǎn)。這樣,勢(shì)必會(huì)挫傷學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)課程的積極性,影響教學(xué)質(zhì)量。隨著高校教學(xué)改革的逐步深入,重新把握中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的實(shí)質(zhì),總結(jié)古代文學(xué)的教學(xué)特點(diǎn),探索適合古代文學(xué)的教學(xué)方法,已成了學(xué)界同仁共同面臨的課題。古代文學(xué)學(xué)科的教學(xué)目的,應(yīng)該是知識(shí)與能力兼顧,重在學(xué)生能力的培養(yǎng),使學(xué)生認(rèn)識(shí)中國(guó)古代文學(xué)思想的演變與審美特征,提高對(duì)中國(guó)古代文學(xué)作品的閱讀鑒賞能力與審美感受能力,在潛移默化的古代文學(xué)課程的學(xué)習(xí)中,提高自己的道德修養(yǎng)和思想境界,成為知識(shí)基礎(chǔ)雄厚、能力素質(zhì)良好的新型人才。對(duì)于古代文學(xué)課程教學(xué)的改革應(yīng)該做到以下幾點(diǎn):

一、更新觀念,增強(qiáng)古代文學(xué)教學(xué)的現(xiàn)代意識(shí)

近幾年來(lái),隨著經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊與現(xiàn)代西方思潮的涌入,中國(guó)古代文學(xué)這一古老的學(xué)科日受冷落,古典文學(xué)在學(xué)生心目中的地位一度有所動(dòng)搖,部分學(xué)生產(chǎn)生了古典已成過(guò)去,沒(méi)有必要再鉆故紙堆的想法,厭學(xué)的情緒有所增強(qiáng),這不能不引起中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)與研究者的深思。而在反思中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的過(guò)程中,不少有識(shí)之士都認(rèn)識(shí)到,中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)觀念的落后和教學(xué)方法的陳舊,是導(dǎo)致中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)滑坡的重要原因;中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)只有站在歷史的高度,更新觀念,增強(qiáng)古代文學(xué)教學(xué)的現(xiàn)代意識(shí),運(yùn)用多元化的教學(xué)方法,才能激發(fā)出學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的興趣。古代文學(xué)這一學(xué)科其內(nèi)容凝聚著中國(guó)古代人民的智慧,是中國(guó)傳統(tǒng)文化、藝術(shù)的結(jié)晶,其知識(shí)具有相對(duì)的穩(wěn)定性、封閉性,同時(shí)又具有一定的變動(dòng)性。說(shuō)它穩(wěn)定、封閉,是因?yàn)楣糯膶W(xué)的基本框架、基本體系是已經(jīng)成型了的。說(shuō)它變化、開(kāi)放,是因?yàn)閷?duì)古代文學(xué)的詮釋都會(huì)有那個(gè)時(shí)代的影子,因此,在挖掘古代文學(xué)課程中精華的同時(shí),運(yùn)用現(xiàn)代意識(shí)對(duì)古代文學(xué)進(jìn)行詮釋就成為本學(xué)科課程的主要內(nèi)容。古典文學(xué)教學(xué)內(nèi)容的重點(diǎn)在于通過(guò)對(duì)古代作家作品的閱讀,把握文學(xué)發(fā)展的進(jìn)程。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,《孟子》就提出了“知人論世”的批評(píng)原則,指出與古人對(duì)話不僅要“頌其詩(shī),讀其書”還要“知其人”“論其世”。然而古代作家生活的年代距離現(xiàn)代已經(jīng)相當(dāng)遙遠(yuǎn),古人的思想觀念、處世原則、文體形式甚至語(yǔ)言習(xí)慣都與當(dāng)今現(xiàn)實(shí)生活存在著相當(dāng)?shù)木嚯x,因此我們與古人對(duì)話的障礙不僅僅是文字上的。

在教學(xué)中找到一些至今也仍有現(xiàn)實(shí)意義的話題切入,不失為消除障礙,進(jìn)而激發(fā)學(xué)生興趣的途徑。例如講授《離騷》以及先秦諸子散文,就可以把表現(xiàn)在屈原、孔子、孟子、墨子、荀子、莊子身上各有側(cè)重的那種對(duì)國(guó)家、民族的強(qiáng)烈責(zé)任感,對(duì)現(xiàn)實(shí)的積極參與意識(shí),以天下為己任的豪邁氣概,憂世與憤世精神凸現(xiàn)出來(lái),而這些正是當(dāng)代知識(shí)分子依然承襲著的美德?？梢?jiàn)知識(shí)分子階層與它誕生時(shí)期的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的士階層之間有著割不斷的血脈聯(lián)系。當(dāng)今知識(shí)分子的許多優(yōu)秀品質(zhì),正是士階層某些特質(zhì)的延續(xù)。這樣便拉近了古代與現(xiàn)代的距離。學(xué)生會(huì)理出從屈原的“豈余身之憚殃兮,恐皇輿之?dāng)】?jī)”,到杜甫的“窮年憂黎元,嘆息腸內(nèi)熱”,從范仲淹的“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”,到東林黨人的“家事國(guó)事天下事,事事關(guān)心”這樣一條一脈相承的紅線,從而理解了古人對(duì)“士”的種種解釋,如“士,事也”,“凡能事其事者曰士”,“通古今,辨然否,謂之士”等等;也更加深切地認(rèn)識(shí)到弘揚(yáng)古代知識(shí)分子的優(yōu)良傳統(tǒng),在當(dāng)今振興國(guó)家與民族大業(yè)中的現(xiàn)實(shí)意義。在講述古代文學(xué)作品時(shí),要著重于對(duì)作品的現(xiàn)代闡釋,發(fā)掘其民主性的精華和藝術(shù)上的創(chuàng)造性成就,突出對(duì)于現(xiàn)實(shí)和未來(lái)具有重要意義的東西。這就要求我們能運(yùn)用現(xiàn)代意識(shí)觀照古代文學(xué)中的人文精神和科學(xué)精神。例如《老子》有云:“天下萬(wàn)物生于有,有生于無(wú)?！?/p>

又曰:“有物混成,先天地生,寂兮寥兮!周行而不殆,可以為天下母?！蔽覀儾荒苤徽J(rèn)為它是玄而又玄的玄學(xué),其實(shí)這里含有宇宙形成的科學(xué)。試看《聯(lián)合國(guó)教科文組織〈1998年世界科學(xué)報(bào)告〉摘要》中這樣一段話:“(宇宙)大爆炸以前是什么樣子?嚴(yán)格地說(shuō),什么也沒(méi)有,就連空間或時(shí)間也沒(méi)有?！边@段話的意思與兩千多年前的老子的認(rèn)識(shí)竟有著驚人的相似!這正說(shuō)明我國(guó)先哲的高度思辨的偉大成就。《詩(shī)經(jīng)》中曰:“周雖舊邦,其命維新”。湯之《盤銘》曰:“茍日新,日日新,又日新?！惫湃诉@種提倡、崇尚、高度重視創(chuàng)新的思想正是推動(dòng)我們中華民族進(jìn)步和發(fā)展的動(dòng)力。對(duì)此我們都要用現(xiàn)代意識(shí)加以闡發(fā)。一部中國(guó)古代文學(xué)史,其實(shí)就是一部不斷創(chuàng)新的歷史,一種新的文學(xué)體裁的誕生、新的文學(xué)觀念的形成、新的文學(xué)思潮的出現(xiàn),無(wú)不包含著創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造活動(dòng)。我們也要把古代文學(xué)教學(xué)視為一種創(chuàng)造性的活動(dòng),它的作用不僅在于闡明作者和作品原來(lái)怎么樣,更在于闡明文本及各種文學(xué)現(xiàn)象對(duì)我們有什么意義,或者說(shuō),通過(guò)教師運(yùn)用現(xiàn)代意識(shí),創(chuàng)造性的闡釋、激活作品,使之與現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生意義聯(lián)系,并轉(zhuǎn)換成一種精神滋養(yǎng)。這樣,古代文學(xué)教學(xué)也就成為一個(gè)創(chuàng)造性過(guò)程,一個(gè)審美過(guò)程。例如,蘇軾膾炙人口的《水調(diào)歌頭》(明月幾時(shí)有),傳統(tǒng)的解釋是表達(dá)了蘇軾思想的苦悶,反映了它出世和入世的人生矛盾。這個(gè)說(shuō)法自有其道理,但僅僅這樣理解顯然是不夠的。有一位老師通過(guò)對(duì)此詞的深入鉆研,聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的人生體驗(yàn),在講課時(shí)著重分析了它的動(dòng)人之處:一是揭示了一種具有普遍意義的人生哲理:人生的缺陷是絕對(duì)的,我們不能指望人生和世界完美無(wú)缺,只能在絕對(duì)的缺陷中尋求相對(duì)的完滿;二是蘇軾以博大的胸懷對(duì)人們發(fā)出的深情的祝福:“但愿人長(zhǎng)久,千里共嬋娟!”因?yàn)槿松娜毕蓦y以避免,人與人之間更需要互相關(guān)懷和撫慰。因此蘇軾這一美好的祝福,才始終撥動(dòng)著人們的心弦。由于教師注意用現(xiàn)代意識(shí)對(duì)古代作品作合乎情理的闡釋,激活了作品的內(nèi)在價(jià)值,拉近了古代作品與現(xiàn)實(shí)生活的距離,從而引起了學(xué)生的強(qiáng)烈共鳴,取得了育化心靈的效果。可以說(shuō)這是古代文學(xué)教學(xué)改革所追求的一個(gè)重要方面。

二、文史結(jié)合,加大與歷史學(xué)科的橫向聯(lián)系

我國(guó)古代學(xué)者,在文史學(xué)習(xí)研究中形成了一種很好的方法,這就是文史結(jié)合。學(xué)文學(xué)的也注意兼學(xué)歷史,學(xué)歷史的也兼學(xué)文學(xué),形成了人們所常說(shuō)的“文史不分家”。文史結(jié)合是中國(guó)文化的優(yōu)良傳統(tǒng),古代許多著名學(xué)者往往如此,如司馬遷、班固、范曄、沈約、歐陽(yáng)修、元好問(wèn)等皆是。很多現(xiàn)代學(xué)者、教育家,它們也大多是走文史結(jié)合的路子而獲得卓越成就的。如王國(guó)維、聞一多、陳寅恪、郭沫若等都是文史兼通,在文學(xué)、史學(xué)上做出巨大成就的學(xué)者。它們?cè)诳偨Y(jié)治學(xué)經(jīng)驗(yàn)、教導(dǎo)學(xué)生時(shí)也都強(qiáng)調(diào)文史結(jié)合,說(shuō)明相得益彰的道理,強(qiáng)調(diào)指出二者不可偏廢。但不知從何時(shí)起,在古代文學(xué)的教學(xué)上,這一行之有效的優(yōu)良傳統(tǒng)卻漸漸為人所淡忘,極端地甚而加以輕視。在部分青年教師與學(xué)生中曾存在著這么一種看法,學(xué)習(xí)研究文學(xué),只需從文學(xué)作品本身著眼,即從文學(xué)作品本身去學(xué)習(xí)研究,而忽視甚至不管作品所產(chǎn)生的時(shí)間、背景以及與之相關(guān)的歷史狀況,也就是進(jìn)行所謂的純文學(xué)研究學(xué)習(xí)。

因此,學(xué)文學(xué)的僅學(xué)文學(xué),而不注重歷史學(xué)習(xí),文史嚴(yán)重分家,致使一些教師在教學(xué)中,學(xué)生在古代文學(xué)學(xué)習(xí)上,都存在著忽視學(xué)習(xí)和聯(lián)系歷史的傾向。這種脫離歷史時(shí)代、離開(kāi)作品所產(chǎn)生的社會(huì)人生土壤的教學(xué)與研究,是很難做到實(shí)事求是,切中要義的,因此也往往缺乏科學(xué)性。文學(xué)與歷史往往是密不可分的,古代文學(xué)是人類社會(huì)在歷史進(jìn)程中的產(chǎn)物,是受一定的歷史時(shí)代社會(huì)環(huán)境的制約影響,經(jīng)由作家的體驗(yàn)感受而創(chuàng)作出來(lái)的。因此,它本身就與歷史、社會(huì)背景、人生遭際等緊密相關(guān),不能斷然分割,在某種意義上講,它本身也是一種歷史,它本身就具有歷史的屬性,是一種歷史的存在物。我們只有采用文史結(jié)合的方法,