大理周城資料

社會(huì)文化變遷中的白族農(nóng)民3———大理周城村民段元參個(gè)人生活史研究朱炳祥改革開(kāi)放以來(lái),民族地區(qū)的農(nóng)村發(fā)生了巨大而深刻的變化。這一地區(qū)的農(nóng)民到底能否適應(yīng)這種社會(huì)文化變遷?如果能夠適應(yīng),其文化基礎(chǔ)又是什么?這些都是人們所關(guān)心的問(wèn)題。本文通過(guò)對(duì)大理周城白族村民段元參個(gè)人生活史的描述與解讀,揭示了白族農(nóng)民適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的過(guò)程及其文化基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞:白族農(nóng)民個(gè)人生活史商業(yè)智慧作者朱炳祥,武漢大學(xué)社會(huì)學(xué)系副主任,教授。地址:武漢市,郵編430072。白族地區(qū)的傳統(tǒng)社會(huì)是農(nóng)業(yè)社會(huì),其主體是農(nóng)民,而現(xiàn)代社會(huì)則是一個(gè)工商業(yè)社會(huì),目前中國(guó)正在加速推行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系。面對(duì)商業(yè)社會(huì),白族農(nóng)民是否具有適應(yīng)性的商業(yè)智慧?在從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的社會(huì)文化變遷過(guò)程中,他們能否適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境?本文通過(guò)白族農(nóng)民段元參的個(gè)人生活史,對(duì)此進(jìn)行一些初步探討。段元參是云南省大理市喜洲鎮(zhèn)周城村白族村民,1938年生,高小文化程度。他小時(shí)候曾受到祖父經(jīng)商意識(shí)的熏陶,但在集體化年代,這種經(jīng)商意識(shí)又受到壓抑。自20世紀(jì)80年代以來(lái),段元參在改革開(kāi)放的大潮中,很好地發(fā)展起家庭經(jīng)濟(jì),展示了他的商業(yè)智慧。一、社會(huì)背景與家世周城為中國(guó)白族名村,自古以來(lái)就以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主。清末民初,鄰近周城的喜洲商幫興起,帶動(dòng)了周城個(gè)體手工業(yè)(特別是染織業(yè))和商業(yè)的發(fā)展,這種發(fā)展一直延續(xù)到解放初。在1955年進(jìn)行的私營(yíng)工商業(yè)戶登記中,周城有染布戶317家,織布戶58家,其他手工業(yè)戶合計(jì)105家。①扎染是傳統(tǒng)工藝,是周城的特色經(jīng)濟(jì),解放前有70%的農(nóng)戶搞自織、自染、自銷(xiāo),有些甚至55社會(huì)文化變遷中的白族農(nóng)民3①筆者在周城的田野工作時(shí)間為:2000年1月-2001年1月(為期整一年),2001年暑假、2002年寒假、2004年暑假、2005年6月和2006年暑假。每次調(diào)查期間,筆者都就段元參的個(gè)人生活史做過(guò)訪談,其中比較集中的是在2002年寒假、2005年6月和2006年暑假。按照人類(lèi)學(xué)研究的慣例,本文提到的人名均為化名。參見(jiàn)中國(guó)人民大學(xué)歷史系《云南大理周城志稿》編寫(xiě)組:《云南大理周城志稿》(內(nèi)部資料),1985年,第25頁(yè)。擁有商號(hào),如德信和、德義和、復(fù)鎮(zhèn)祥、裕金和等。手工業(yè)的發(fā)展帶動(dòng)了商業(yè)的發(fā)展,同時(shí),因?yàn)樵镜牟计ネㄟ^(guò)馬幫馱運(yùn)到外地銷(xiāo)售,運(yùn)輸業(yè)也隨之發(fā)展起來(lái)。在滇藏公路開(kāi)通之前,在_______穿村而過(guò)的茶馬古道上行走著來(lái)來(lái)往往的馬幫。當(dāng)時(shí),“全村馬幫很多,共有馬上千匹。各幫人數(shù)不等,馬少者一、二匹,多者十余匹。主要往來(lái)于麗江、下關(guān)、維西、鶴慶等地”。①當(dāng)時(shí),周城的手工作坊都是季節(jié)性的,屬于農(nóng)閑時(shí)進(jìn)行的“副業(yè)”,產(chǎn)品的交換亦離不開(kāi)自給自足的軌道,其產(chǎn)品銷(xiāo)售也主要依賴于農(nóng)村集市。段元參的爺爺段志明就是在這種環(huán)境中開(kāi)始他的手工業(yè)和商業(yè)生涯的。段志明本是地道的農(nóng)民,家庭貧困,出姓②到鄰村仁里李家,由于不甘受氣而出走中緬邊界一帶,在那里學(xué)會(huì)了縫紉技術(shù),還購(gòu)買(mǎi)了縫紉機(jī)。他回鄉(xiāng)后,沒(méi)有再去仁里,而是在周城村租了一個(gè)鋪面,開(kāi)起了縫紉店。段志明從田間農(nóng)業(yè)勞作到從事縫紉,實(shí)現(xiàn)了由農(nóng)業(yè)生產(chǎn)到手工業(yè)生產(chǎn)的轉(zhuǎn)變,而手工業(yè)產(chǎn)品的交換又開(kāi)啟了他的商業(yè)智慧。后來(lái),段志明又在茶馬古道邊買(mǎi)下了一塊地,蓋了房子,轉(zhuǎn)而經(jīng)營(yíng)客棧和棺木生意。對(duì)此,段元參回憶說(shuō):我爺爺把做縫紉的活路教給我媽媽做,他開(kāi)了一個(gè)客棧。我們小的時(shí)候就記得,每天晚上都有來(lái)住店的人,多數(shù)是鶴慶、劍川那邊的人。劍川的木器比較出名,他們背木器到大理賣(mài),往回走時(shí),到我們這里住一夜的人很多,所以生意還可以。在客棧的啟發(fā)下,我爺爺又覺(jué)得木料生意還是可以做的。他很靈活。當(dāng)時(shí)有人運(yùn)棺材板到漁潭會(huì)來(lái)賣(mài),但又賣(mài)不完,如果再往回運(yùn)就劃不來(lái)了。于是,我爺爺就買(mǎi)下,一大批一大批地買(mǎi)下來(lái)。過(guò)去的漁潭會(huì)是在沙坪。木料是馬幫從鶴慶、洱源這些山區(qū)運(yùn)來(lái)的。他請(qǐng)木工把那些棺木板做成棺材,擺在路口,慢慢就有人來(lái)買(mǎi)。這也是我們這一帶唯一一家棺木鋪。此外他還做石板買(mǎi)賣(mài),待有人需要時(shí),他再賣(mài)出去,價(jià)錢(qián)就要高一些。這樣他就有了一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。段志明1947年去世,此時(shí)段元參9歲。就商業(yè)智慧而言,童年的段元參既受到周城地區(qū)手工業(yè)和商業(yè)發(fā)展整體環(huán)境的熏陶,又受到爺爺耳濡目染的影響。段志明是段元參的第一位導(dǎo)師。段元參童年時(shí)即在祖父的客棧里賣(mài)過(guò)火柴。至于段元參的父親,他于1938年參加抗日戰(zhàn)爭(zhēng),1954年方回到家鄉(xiāng),對(duì)段元參的商業(yè)智慧幾無(wú)影響。建國(guó)以后,周城與全國(guó)其他地方一樣,進(jìn)行了土地改革,隨后是農(nóng)業(yè)集體化運(yùn)動(dòng)。由于“左”的思想和政策影響,手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展受到挫折,經(jīng)商活動(dòng)被認(rèn)為是資本主義而受到批判。改革開(kāi)放后,周城染織業(yè)(主要是扎染)重新活躍起來(lái),并作為鄉(xiāng)鎮(zhèn)骨干行業(yè)得到重視。1984年,周城建起蝴蝶扎染廠,當(dāng)年銷(xiāo)售收入為4.5萬(wàn)元,1985年擴(kuò)建為大理市周城扎染廠。經(jīng)過(guò)十幾年的發(fā)展,1999年“世博會(huì)”期間年銷(xiāo)售收入增至470萬(wàn)元。近年來(lái),集體企業(yè)有下降的趨勢(shì),私營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速。1999年底,有121戶經(jīng)營(yíng)服裝和旅游產(chǎn)品,產(chǎn)品銷(xiāo)往北京、上海、昆明等大城市以及日本、美國(guó)、加拿大等國(guó)家。③染織業(yè)又帶動(dòng)了其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。商業(yè)文明的高度發(fā)展是現(xiàn)代社會(huì)的基本特征,其標(biāo)志是市場(chǎng)交換。然而,交換是基于分工而產(chǎn)生的“,如果沒(méi)有分工,不論這種分工是自然發(fā)生的或者本身已經(jīng)是歷史的成果,也就沒(méi)有交換”。④在白族地區(qū)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中,也曾存在鄉(xiāng)村集市形式的市場(chǎng)交換,這種集市是在未受到現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)影響下自然形成的。因此,周城白族村民的商業(yè)智慧可溯源于傳統(tǒng)社會(huì)中的商業(yè)實(shí)踐活動(dòng)。從這個(gè)意義上說(shuō),白族傳統(tǒng)社會(huì)中的農(nóng)民也存在著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需求。在56《民族研究》2007年第2期①②③④中國(guó)人民大學(xué)歷史系《云南大理周城志稿》編寫(xiě)組:《云南大理周城志稿》,第28頁(yè)。在白族的招贅婚中,男方需放棄原先的宗姓而改為妻方的宗姓,當(dāng)?shù)胤Q(chēng)之為“出姓”。此處數(shù)據(jù)由周城辦事處(周城村民委員會(huì)的前身)提供?！恶R克思恩格斯選集》第二卷,人民出版社1972年版,第101頁(yè)。現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)到來(lái)之時(shí),周城白族村民已積累了一定的經(jīng)驗(yàn),所以他們能夠較快適應(yīng)社會(huì)文化的變遷。年已經(jīng)辦起了一個(gè)扎染作坊,有8個(gè)姐妹在那里工作。她們不僅從事扎、染、賣(mài)一條龍服務(wù),還經(jīng)營(yíng)一些古玩器具。大兒子在任村干部之余,也時(shí)常幫著家里的作坊做些工作。老二的媳婦也參與老大媳婦的扎染作坊。老三、老五經(jīng)營(yíng)餐館,老四經(jīng)營(yíng)私人診所。段元參一家已經(jīng)形成多種經(jīng)營(yíng)的格局,家境富裕。段元參的商業(yè)智慧,不僅表現(xiàn)為他從幫人家縫制服裝轉(zhuǎn)到獨(dú)自縫賣(mài)服裝,而且表現(xiàn)為由縫賣(mài)作為實(shí)用品的白族服裝轉(zhuǎn)到縫賣(mài)和承包作為旅游商品的白族服裝,還表現(xiàn)為從經(jīng)營(yíng)服裝轉(zhuǎn)到帶領(lǐng)全家從事多種經(jīng)營(yíng)。這些都顯示了段元參的商業(yè)智慧中的創(chuàng)新思維。在完成這些轉(zhuǎn)變的過(guò)程中,段元參也由傳統(tǒng)意義上的農(nóng)民轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代社會(huì)中一個(gè)有創(chuàng)新意識(shí)的農(nóng)民商人。當(dāng)代白族農(nóng)民的商業(yè)智慧萌生于傳統(tǒng)社會(huì)中的鄉(xiāng)村市場(chǎng)交換,而傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村市場(chǎng)雖然超越村莊之上,但對(duì)于經(jīng)常趕集的農(nóng)民來(lái)說(shuō),基本上還是一個(gè)熟人社會(huì),因此,在這樣的市場(chǎng)上所進(jìn)行的商品交換,與純粹以利潤(rùn)為目的的資本主義市場(chǎng)的商品交換還是有很大不同的。由于熟人的關(guān)系,誠(chéng)信成為交換的一個(gè)基本原則。到了改革開(kāi)放以后,現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的商業(yè)實(shí)踐使農(nóng)民在商業(yè)道德上出現(xiàn)了分化,利益原則與道德原則既并存又相互博弈。在周城,大多數(shù)白族農(nóng)民都以“誠(chéng)信”為本,段元參在自己的商業(yè)經(jīng)營(yíng)實(shí)踐中也經(jīng)受了誠(chéng)信原則的考驗(yàn)。例如,一種本錢(qián)20塊的圍腰,在傳統(tǒng)的市場(chǎng)中只要有5塊錢(qián)的利潤(rùn)人們就已經(jīng)滿足了。但對(duì)外開(kāi)放以后,導(dǎo)游讓段元參賣(mài)50塊,段元參就感到有些“昧著良心”了。在“誠(chéng)信“的道德原則與“利益最大化”的經(jīng)營(yíng)原則的博弈中,他頗有感慨地說(shuō),經(jīng)商“還是誠(chéng)信為好”。四、討論以上筆者對(duì)段元參個(gè)人生活史中的商業(yè)智慧做了一些描述,現(xiàn)在就白族農(nóng)民對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的適應(yīng)問(wèn)題做一些理論性的討論。商業(yè)智慧是文化的一個(gè)內(nèi)容。當(dāng)前一些社會(huì)學(xué)者、經(jīng)濟(jì)學(xué)者往往注重傳統(tǒng)社會(huì)與當(dāng)代社會(huì)的對(duì)立,轉(zhuǎn)型社會(huì)被看成揚(yáng)棄舊傳統(tǒng)、創(chuàng)造新文化的過(guò)程。他們強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代對(duì)于傳統(tǒng)的變革而不是延續(xù)。但是,我們?cè)谔镆罢{(diào)查中卻常?？吹絺鹘y(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中的延續(xù)乃至張揚(yáng)。美國(guó)人類(lèi)學(xué)家薩林斯認(rèn)為,傳統(tǒng)與現(xiàn)代并非對(duì)立?！胺俏鞣矫褡鍨榱藙?chuàng)造自己的現(xiàn)代性文化而展開(kāi)的斗爭(zhēng),摧毀了在西方人當(dāng)中業(yè)已被廣為接受的傳統(tǒng)與變遷對(duì)立??的觀念,尤其明顯的是,摧毀了20世紀(jì)著名的傳統(tǒng)與發(fā)展對(duì)立的觀念?！雹偎_林斯還指出:“文化的圖式也是以歷史的方式進(jìn)行安排的,因?yàn)樗鼈冊(cè)趯?shí)踐展演的過(guò)程中,其意義或多或少地受到重新估價(jià)。??人們是依據(jù)對(duì)文化秩序的既有理解,來(lái)組織他們的行動(dòng)計(jì)劃,并賦予其行動(dòng)目標(biāo)以意義的?！雹谑录緛?lái)只是社會(huì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的原型再生產(chǎn),只是作為一個(gè)事例進(jìn)入系統(tǒng)的,但由于實(shí)踐的60《民族研究》2007年第2期①②[美]馬歇爾·薩林斯著、王銘銘等譯:《甜蜜的悲哀》,生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2000年版,第125頁(yè)。[美]馬歇爾·薩林斯著、藍(lán)達(dá)居等譯:《歷史之島》,上海人民出版社2003年版,第3頁(yè)。事件一旦進(jìn)入系統(tǒng)結(jié)構(gòu),結(jié)構(gòu)就被生動(dòng)性、創(chuàng)造性、情境性、不定性的實(shí)踐解構(gòu)。以意義結(jié)構(gòu)組織歷史的途徑,就是歷史進(jìn)入結(jié)構(gòu)的途徑。于是,結(jié)構(gòu)與歷史的對(duì)立被打破,結(jié)構(gòu)被實(shí)踐解構(gòu),“以再生產(chǎn)開(kāi)始的東西,卻以轉(zhuǎn)型告終”。①對(duì)于段元參的個(gè)人生活史,我們不僅可以將其置于白族社會(huì)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型中來(lái)解讀,同時(shí)也可以將其置于個(gè)人與社會(huì)的互動(dòng)中來(lái)解讀。在第一種解讀中,段元參是乘著歷史之船跟隨時(shí)代漂流到現(xiàn)代社會(huì)中來(lái)的,從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程對(duì)于段元參來(lái)說(shuō)是一種背景。改革開(kāi)放以來(lái),在全球化和現(xiàn)代化的影響之下,傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)圖式由于群體的實(shí)踐而發(fā)生了改變,原先的結(jié)構(gòu)發(fā)生了轉(zhuǎn)型。轉(zhuǎn)型后的文化是一種新文化,但與歷史有著聯(lián)系。這一種解讀的意義在于:社會(huì)與文化的歷史同社會(huì)與文化的結(jié)構(gòu)之間的非對(duì)立關(guān)系成為段元參個(gè)人實(shí)踐的一種背景,使段元參能夠延續(xù)他在傳統(tǒng)社會(huì)中繼承的商業(yè)智慧,進(jìn)而適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境。段元參的個(gè)人生活史顯示了白族農(nóng)民的現(xiàn)代化訴求,他們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中找到了自己的位置并發(fā)揮著自己的創(chuàng)造性。段元參的商業(yè)實(shí)踐也從他個(gè)體的角度為社會(huì)歷史與社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的非對(duì)立關(guān)系提供了證明。在第二種解讀中,段元參的商業(yè)活動(dòng)是作為個(gè)人實(shí)踐加入社會(huì)實(shí)踐之中的。社會(huì)實(shí)踐是由多股力量構(gòu)成的,包括地方政府的力量。改革開(kāi)放以后,地方各級(jí)政府都想利用周城鄰近蝴蝶泉的有利位置,將其建設(shè)成一個(gè)旅游模范村。段元參作為這個(gè)村莊的精英,在集體化時(shí)代曾擔(dān)任過(guò)周城大隊(duì)的副大隊(duì)長(zhǎng),文化大革命中擔(dān)任過(guò)“斗批改”領(lǐng)導(dǎo)小組組長(zhǎng),并被作為第一把手(書(shū)記)而培養(yǎng),在當(dāng)前的周城村他也有著較高的個(gè)人威望。因此,他的個(gè)人行為在群體的社會(huì)實(shí)踐中既作為一個(gè)組成部分而存在,又在某種程度上引導(dǎo)著群體的實(shí)踐。這一種解讀的意義在于,在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與結(jié)構(gòu)的非對(duì)立的關(guān)系中,精英人物起著重要的作用。還有一點(diǎn)需要提及:段元參的經(jīng)商實(shí)踐也表現(xiàn)出當(dāng)代白族農(nóng)民商業(yè)智慧的特點(diǎn)。這個(gè)特點(diǎn)是優(yōu)點(diǎn)與弱點(diǎn)之和。就其優(yōu)點(diǎn)來(lái)說(shuō),這種智慧體現(xiàn)了白族農(nóng)民勤勞致富的基本精神,對(duì)國(guó)家忠誠(chéng),講究誠(chéng)信原則。這是白族農(nóng)民固有的優(yōu)良品質(zhì)。段元參思想意識(shí)的中心并不是發(fā)家致富,而是怎樣做人。他在商業(yè)活動(dòng)中并不以賺取最大的利益為目標(biāo),而是讓財(cái)富的獲得服從于自己的人生追求。就弱點(diǎn)來(lái)說(shuō),由于實(shí)踐范圍的狹小,段元參的眼界也受到某種限制。段元參經(jīng)商本是從家庭利益出發(fā)的,即為了五個(gè)兒子能夠成家立業(yè)。他沒(méi)有將自己和家人的能力發(fā)揮到最大限度,他的商業(yè)智慧缺乏開(kāi)拓性與冒險(xiǎn)性。這使他們的發(fā)展總顯得循規(guī)蹈矩,甚至在本來(lái)可以做大的條件下,他們也沒(méi)有做更多的努力。例如,段元參本來(lái)有能力組織起更大的服裝公司,更大的扎染作坊或更大的酒店,但是他沒(méi)有想到要這樣做,更沒(méi)有想到走出周城去謀求更大的發(fā)展。他的大兒媳組織的八人扎染群體就也可以說(shuō)明這一點(diǎn)。她們總是把當(dāng)天賺到的錢(qián)當(dāng)天就分掉,做一天算一天,沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算。這些都說(shuō)明,白族農(nóng)民在商業(yè)活動(dòng)中的視野還是較為有限的?！藏?zé)任編輯李彬〕61社會(huì)文化變遷中的白族農(nóng)民①[美]馬歇爾·薩林斯著、劉永華譯:《歷史的隱喻與神話的現(xiàn)實(shí)》,[美]馬歇爾·薩林斯著、藍(lán)達(dá)居等譯:《歷史之島》,第325頁(yè)。stagesoftheautonomouscounties.Sothatisaintegratedframeofanalysisfortheclassifiedguidanceandmakingthepolicyadaptingthereality.Keywords:autonomouscounty;differenceofeconomicdevelopment;clusteranalysis;classifiedguidance.Earth2GodSacrificeamongtheYaoPeopleintheProcessofModernization:WiththeCaseinPanglangVillageofJinxiuCounty,Guangxi??????????????????????????????GaoQicai(38)Abstract:TheYaopeopleworshiptheEarthGodandhavealonghistoryofearth2godsacrifice,whichservesasariteofthelocalreligionandawaytopreachthecustomarylaw.InPanglangvillageofGuangxi,earth2godsacrificediscontinuedinthe1950sandresumedinthelate1980s.Basedonthefieldwork,thepaperdescribestheactivitiesofearth2godsacrifice,tellsaboutthemaintenanceandchangesoftheYaopeople’scustomarylawintheprocessofmodernization,analyzestheimpactofmodernization,anddiscussesthehistoricaldestinyofthecustomarylaw.Keywords:Yao,thenationalityof;modernization;customarylaw;earth2godsacrifice.MarriageRulesintheMiao’sCustomarylaw:WiththeCasesinFiveVillagesofTaijiangCounty,Guizhou?????????????ZhouXiangqing(48)Abstract:TaijiangisacountyinGuizhouprovince,wheretheMiaopeopleliveinthemostcompactcommunitiesintermsofthewholecountry.ThetraditionalMiaocustomarylawhasremainedwellinTaijiangbecauseofthespecialgeographicalenvironmentandthehistoricalbackground.AmongtheMiao’scustomarylaw,whathasremainedbestandkeptasawholesystemisthelocalinstitutionofmarriage.PassingonfromthehistoryandcoexistingwiththeStatelaw,therestrictiverulesinmarriageandthewaysofgettingmarriedremaintofunctioninasignificantway.Keywords:Miao,thenationalityof;customarylaw;restrictiverulesinmarriage;waysofgettingmarried.AFarmeroftheBaiNationalityinSocio2CulturalTransition:TheLifeStoryofDuanYuancan,aVillagerinZhoucheng????ZhuBingxiang(55)Abstract:GreatandprofoundchangeshavetakenplaceinChina’sethnicareassincethereformsandopeninguptotheoutsideworld.Canethnicfarmersadaptwelltothesocio2culturalchanges?Iftheycan,whatistheculturalbasis?Thesearequestionspeopleareconcernedabout.ThispapertellsaboutthelifestoryofDuanYuancan,avillagerofBainationalityinZhoucheng,andrevealstheadaptationoftheBaifarmerstomodernmarketeconomyandtheculturalbasisoftheadaptation.Keywords:Bai,nationalityof;farmer;lifestory;commercialintelligence.FromtheResultofHardLifetoChoiceoftheWomen:AnAnthropologicalInquiryWhytheNunsinXiaoheofSouthernGansuBecameNun??????????????????????????????LiuXiabei(62)Abstract:XiaheofsouthernGangsuisacenterofthereligionandcultureofAmdoTibetanregion.AroundfamousLabrangMonastery,acenteroftheYellowSect,therearelotsofmonasteriesandthemostnunneriesofTibetanBuddhism.Accordingtothefieldworkoftheauthor,therearethreenunneriesaroundLabrangnow.Onthebasisofthesurvey,thispaperanalyzesthereasonthatthenunsinthetwoofthethreenunneriesbecomethenunandtheproportionofdifferentreasons.Thepaperarguesthatitismostlytheresultofhardlifeinpostandnowitismostlytheirownchoice.Andthepaperexploresthesocialandculturalbackgroundofit.108Ethno2NationalStudies,No.2,2007_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________