《美學(xué)概論》考試復(fù)習(xí)題及答案

《美學(xué)概論》1.鮑姆嘉登認為，美學(xué)的研究對象是()。感性認識審美意識C審美關(guān)系知、情、意2.對游戲說的形成沒有做出直接貢獻的美學(xué)家是()?？档孪账官e塞黑格爾3.在藝術(shù)接受中，每個接受者所具有的先在的自身素質(zhì)，被現(xiàn)代接受美學(xué)稱為期待視界先驗圖式主體經(jīng)驗體現(xiàn)了唯物辯證法的精神合抓住了美具有感性形式這一特點肯定了美就存在于人類的生活中強調(diào)了美的客觀實在性5.藝術(shù)家的靈感是一種()。非理性的迷狂狀態(tài)神秘的天啟現(xiàn)象創(chuàng)造力高度活躍的心理狀態(tài)純粹的無意識狀態(tài)6.在藝術(shù)接受中，意象的重建過程主要在于()。讀悟觀品7.弗洛伊德的精神分析學(xué)對美學(xué)的突出貢獻是()把美的本質(zhì)問題的探討引入到人的主觀精神世界揭開了心理無意識這一重要領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)了人的心理結(jié)構(gòu)描述了人的審美心理機制8.下列要素不屬于藝術(shù)想象的是()。意象的觸發(fā)意象的發(fā)展C意象的鮮明意象的形成9.19世紀中葉以前，在西方占主導(dǎo)地位的美學(xué)研究傾向是()?！坝上露稀钡姆椒˙“由上而下”的方法重視科學(xué)實驗的方法實證主義方法10.杜甫的詩句“朱門酒肉臭，路有凍死骨”,所表現(xiàn)的意象的主要特點是(虛擬性敏感性想象性11.人與客觀世界的審美關(guān)系屬于()。認識關(guān)系倫理關(guān)系C精神關(guān)系前者具有人為色彩，后者沒有人為色彩前者物與我處于對立狀態(tài)，后者物與我處于統(tǒng)一狀態(tài)前者是中西藝術(shù)共有的現(xiàn)象，后者是中國藝術(shù)獨有的現(xiàn)象前者具有強烈的主觀性，后者則是主體隱藏在意象的背后其外。入乎其內(nèi)，故能寫之；出乎其外，故能觀之”。與這段話最切近的美論美在形式美在關(guān)系美在生活美在距離14.詩與畫都是藝術(shù)，其作品結(jié)構(gòu)中都必然具有且性質(zhì)相同的層次是()。物質(zhì)材料層形式符號層意象世界層意境超驗層15.提出“人也按照美的規(guī)律來塑造”這一命題的人是()。康德席勒馬克思培根16.下面的表述中錯誤的是()。意象完成后再物態(tài)化或物化意象的完成與藝術(shù)品的傳媒質(zhì)料有關(guān)意象的現(xiàn)實化與接受過程有關(guān)17.下列詩句中，屬于有我之境的是()?！按竽聼熤?，長河落日圓”“采菊東籬下，悠然見南山”“人閑桂花落，鳥鳴山更幽”“感時花濺淚，恨別鳥驚心”18.馬克思說“憂心忡忡的窮人甚至對最美麗的景色都沒有什么感覺”,這說明了人要與現(xiàn)實建立審美關(guān)系就必須具有()。閑暇時間自由意識物質(zhì)條件藝術(shù)趣味19.不屬于藝術(shù)存在動態(tài)流程中必然環(huán)節(jié)的是()。藝術(shù)批評藝術(shù)接受藝術(shù)品藝術(shù)創(chuàng)造自然美與藝術(shù)美藝術(shù)美與自然美現(xiàn)實美與藝術(shù)美藝術(shù)美與現(xiàn)實美21.藝術(shù)意象最根本的特點在于()。虛擬性感性想象性真實性22.從藝術(shù)起源的角度界定藝術(shù)的學(xué)說是()。符號說表現(xiàn)說游戲說23.大自然成為人類審美對象的直接前提是()。人類學(xué)會了使用勞動工具人類自身價值得到了充分肯定人類社會初步形成人類具備了運用語言的能力24.古希臘人把“藝術(shù)”理解為各種工匠的技術(shù)或技能，這說明藝術(shù)品是一種物質(zhì)產(chǎn)品精神產(chǎn)品人工制品25.西方第一部關(guān)于美育的專著是()。《判斷力批判》不會被燦爛的朝霞、寧靜的落日或者閃爍著光輝的神秘的夜所激動?！边@段話所針對的美論是()。美在理念美在移情美在關(guān)系美在完滿27.藝術(shù)接受的主體性不是表現(xiàn)在()接受者需要重建作品的藝術(shù)意象接受者需要創(chuàng)造新的藝術(shù)意象C接受者需要具備一定的“期待視野”接受者需要填補作品結(jié)構(gòu)中的空白28.下列美學(xué)家中不主張模仿說的是()。柏拉圖亞里士多德賀拉斯美是主觀的美是客觀的美是主客觀的統(tǒng)一美是客觀性與社會性的統(tǒng)一30.由紅色而感受到溫暖，這種心理現(xiàn)象是()。.聯(lián)想通感移情美有絕對一致的評判標準美的普遍性和超功利性C審美是純粹的知性活動審美與社會地位毫不相干32.孕育意象所需要的“虛靜”并不排除或超越()。功利邏輯日常自我33.康德自稱他在哲學(xué)研究中掀起了一場“哥白尼式的革命”,從美學(xué)上說，這個“革命”主要是指他把美學(xué)研究()。從客觀世界轉(zhuǎn)移到主觀世界從主觀世界轉(zhuǎn)移到客觀世界從重內(nèi)容轉(zhuǎn)移到重形式從重形式轉(zhuǎn)移到重內(nèi)容34.豐乳肥臀的原始母神雕像反映了原始人美感與()觀念相關(guān)。生殖崇拜圖騰崇拜動物崇拜人的巫術(shù)35.實驗美學(xué)的代表人物是()。立普斯費希納布洛36.從動物的快感到人的美感進化歷程的根本前提是()。以模仿動物為美工具的制造和使用對祖先動物形象的反感性的選擇37.美學(xué)史上最早提出“美在數(shù)的和諧”的美學(xué)家是()。畢達哥拉斯蘇格拉底柏拉圖異性的吸引游戲的沖動C工具的制造和使用祭祀的崇拜39.從西方美學(xué)家對美的本質(zhì)問題的探討中可以看出，傳統(tǒng)美學(xué)在美的問題上表現(xiàn)出明顯的()。相對主義觀形而上學(xué)觀懷疑論的觀開放性的觀念念念念《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》《大希庇阿斯篇》《判斷力批判》《美感》41.從歷史發(fā)展的觀點看，美感()。沒有起點，但有終點有一個起點，卻沒有終點既無起點，也無終點有起點，也有終點42.美學(xué)思想得以形成的直接基礎(chǔ)是()藝術(shù)活動客觀存在的美審美意識43.藝術(shù)創(chuàng)造最主要的是創(chuàng)造()。藝術(shù)境界藝術(shù)形式藝術(shù)情感44.從事物的客觀屬性中來探求美，其根本的缺陷在于()。脫離人的美感經(jīng)驗來談美脫離人與現(xiàn)實的審美關(guān)系來談美脫離人類的社會生活實踐來談美脫離人類的藝術(shù)活動來談美45.想象得之在瞬間()。與體驗和修養(yǎng)無關(guān)B與體驗無關(guān)但與修養(yǎng)相關(guān)與體驗有關(guān)但與修養(yǎng)無關(guān)與體驗和修養(yǎng)都息息相關(guān)46.在美學(xué)史上，把崇高區(qū)分為“數(shù)學(xué)的崇高”和“力學(xué)的崇高”的美學(xué)家是朗吉諾斯畢爾茲利康德黑格爾47.陶淵明認為，欣賞自然美景時“此中有真意，欲辨已忘言”。這指的是(審美的非功利性審美的非自覺性審美的具象性審美的個性48.載道說界定藝術(shù)的角度是()。藝術(shù)的起源藝術(shù)的功能藝術(shù)的本質(zhì)D.藝術(shù)的內(nèi)容49.不主張載道說的美學(xué)家是()。孔子韓愈柳宗元50.姚鼐“其文如升初日，如清風(fēng)，如云，如霞，如煙……暖乎其如喜，愀乎其如悲”所述的風(fēng)格特征是()。喜劇悲劇優(yōu)美51.崇高與壯美的內(nèi)涵在性質(zhì)上()是一致的有一些共同點根本不同差異很大52.優(yōu)美對象的特點是()。內(nèi)容壓倒形式形式壓倒內(nèi)容形式具有獨立的價值內(nèi)容與形式互為表里53.美感的生理基礎(chǔ)就是()呼吸器官感覺器官運動器官思維器官54.悲劇性沖突源于()。正義與邪惡的矛盾人物的過失自然的災(zāi)難日常生活的不幸55.美學(xué)之所以是一門人文學(xué)科，主要是因為()。它受到世界觀的深刻制約它涉及人類獨有的心理現(xiàn)象它與倫理學(xué)在內(nèi)在精神上相通它與人生價值問題緊密相聯(lián)56.春光明媚和冰天雪地給人以不同的美感，這說明了()。美感的主體差異美感的一般特點形式因素在美感中的中介作用美感的感覺特征57.中國古代把“藝”解釋為各種操作與本領(lǐng)與技能，這說明藝術(shù)品是一種(精神產(chǎn)品物質(zhì)產(chǎn)品人工制品58.對中國古代“感物斯應(yīng)”的正確理解是一種()。低級的美學(xué)觀感官美學(xué)心與物的交流官能刺激59.認為藝術(shù)“是為人類心靈而存在”的思想家是()。奧古斯丁黑格爾克萊夫·貝爾海德格爾60.在西方美學(xué)史上，真正從美學(xué)理論上闡明了美是愉快的一些美學(xué)家是(畢達哥拉斯學(xué)派伊壁鳩魯派英國經(jīng)驗派精神分析學(xué)派2.柏拉圖的美育觀4.集體無意識說5.悲劇5.悲劇6.崇高7.丑8.8.荒誕15.意象的物態(tài)化與物化16.優(yōu)美4.為什么說藝術(shù)應(yīng)當(dāng)是美學(xué)研究的主要對象?6.美育如何改變?nèi)说男睦須赓|(zhì)與精神面貌?7.為什么說優(yōu)美與崇高同屬審美范疇?11.為什么應(yīng)當(dāng)把審美關(guān)系作為美學(xué)研究的出發(fā)點?12.藝術(shù)意象有何基本特征?12.藝術(shù)意象有何基本特征?2.結(jié)合自己的審美欣賞體會論述直覺的特3.為什么說“技”與“道”是藝術(shù)創(chuàng)造中的重要因素?5.請以李白的《月下獨酌》為例分析藝術(shù)意象的審美特征。7.以李益《江南曲》為例，試分析對比聯(lián)想在審美活動中的作用。(《題畫》)請結(jié)合藝術(shù)意象的孕育與生產(chǎn)過程，談?wù)勀銓@段話的理解。123456789ADDBABDCDDDCBDCCCCCBBDABBDBACBBBCDCDCBBDCADBADBCCBC(1)法國學(xué)者柏格森提出。(2)他認為生命的本質(zhì)在于不斷創(chuàng)造，而生命的反面，則(2)他認為生命的本質(zhì)在于不斷創(chuàng)造，而生命的反面，則是僵硬、呆滯、(3)喜劇性產(chǎn)生的原因，正在于動作、姿態(tài)、形體的機械化。(4)這種說法不能囊括所有喜劇產(chǎn)生的原因。(1)柏拉圖是從培養(yǎng)理想國合格公民的角度看待美育的。(2)認為藝術(shù)起源于摹仿，也會導(dǎo)致欣賞者摹仿，淫穢內(nèi)容會把人教壞。(3)藝術(shù)作品應(yīng)摹仿一切好的人物和行為。(4)柏拉圖特別強調(diào)音樂的感化作用。3.悲劇性(1)指主人公由于堅持正義或積極進取，而與現(xiàn)實環(huán)境之間發(fā)生沖突。(2)在沖突中主人公在感性生命遇到摧殘和毀滅的同時，成就了精神生命的永恒價值。(3)從而激起悲壯之情，使人的心靈得以凈化，精(3)從而激起悲壯之情，使人的心靈得以凈化，精神得以提升。4.集體無意識說(1)集體無意識說是由瑞士心理學(xué)家榮格提出的。(2)他認為“集體無意識”是由遺傳保存下來的一種具有人類普遍性的、(3)藝術(shù)家正是在“集體無意識”的驅(qū)動下進行創(chuàng)作的，藝(3)藝術(shù)家正是在“集體無意識”的驅(qū)動下進行創(chuàng)作的，藝術(shù)起源于集體(4)這是一種從起源的角度界定藝術(shù)的學(xué)說。西方美學(xué)思想中的一種審美形態(tài)。其特征是美遭受毀滅，令人產(chǎn)生痛心之感，但同時又有令人振奮和鼓舞的力量。魯訊曾說，悲劇是把有價值的東西毀6.崇高與現(xiàn)實、個體與社會及自然、自由與自在、主觀的合目的性與客觀的合規(guī)律性(1)崇高的對象通過感性形態(tài)體現(xiàn)出粗獷博大的形式，或勁健的物質(zhì)力量(2)讓人的心靈受到強烈的震撼，引起敬仰和贊嘆的情懷；(3)提升和擴大人的精神境界。西方現(xiàn)代美學(xué)思想中的一種審美形態(tài)。其特征是表里不一、內(nèi)外不符、荒西方現(xiàn)代美學(xué)思想中的一種審美形態(tài)。其特征是表里不一、內(nèi)外不符、荒唐矛盾的不和諧狀態(tài)，如果丑的外表下是偉大的善，就變成了崇高。具體表現(xiàn)(1)否定性的價值，使人厭惡、鄙棄、反感。(2)違背自身發(fā)展規(guī)律，有礙人生。(3)形式凌亂，不能怡人。8.荒誕西方現(xiàn)代美學(xué)思想中的一種審美形態(tài)。其實質(zhì)是本質(zhì)與現(xiàn)象的分裂，動機9.審美個性審美個性是美感欣賞中表現(xiàn)出來的一個人的標志，是人類文化長期熏陶的結(jié)果，是一個人思想感情和精神品質(zhì)的結(jié)晶；它應(yīng)當(dāng)是人的獨立自主性與表現(xiàn)指個人在審美活動和審美評價中所表現(xiàn)出來的主觀愛好和傾向。審美能力審美活動中展開活動的一方。審美活動的主體只能是人，但不是所有的人審美活動中展開活動的一方。審美活動的主體只能是人，但不是所有的人審美活動結(jié)束，人又回歸為人，不再是審美主體。即審美主體是人在審美活動(1)無我之境是意境的主要類型之一。(2)指創(chuàng)作主體完全消失，隱藏在藝術(shù)意象的后面。西方的經(jīng)典審美形態(tài)之一。喜劇是以笑的形式表現(xiàn)出來的對丑的事物的輕度否定。喜劇的形式多種多樣，有幽默、滑稽、諷刺、詼諧、揶揄、荒誕、趣(1)意境是中國古典美學(xué)的最高匯聚疇。(2)意境是藝術(shù)家運用藝術(shù)意象，在主客體體交融、物我兩忘的基礎(chǔ)上創(chuàng)(1)意象的物態(tài)化：把意象從心理層次引出，賦(1)意象的物態(tài)化：把意象從心理層次引出，賦予其一定的形式符號(即線條、語言、旋等),使之具有感性的物質(zhì)外觀，這是從意象走向藝術(shù)實存的(2)意象的物化：在意象物態(tài)化基礎(chǔ)上，直接運用物質(zhì)手段將已具形式符16.優(yōu)美傳統(tǒng)而普遍認識的審美形態(tài)。是理性內(nèi)容與感性與社會及自然、自由與自在、主觀的合目的性與客觀的合規(guī)律性的和諧統(tǒng)一。它喚起人圓滿輕松的審美愉悅，是人的本質(zhì)力量得到完整實現(xiàn)的狀態(tài)，或者說(1)喜劇性的笑是人類才有的心理現(xiàn)象。(2)笑的感情必須與是非判斷無關(guān)，與強烈的憎惡(2)笑的感情必須與是非判斷無關(guān)，與強烈的憎惡之情不相容。(3)笑要有共鳴，是在一定的社會圈子里產(chǎn)生的。(1)美育是感性的，是通過潛移默化的途徑作用于人的，是一種感化。(2)不需要強制和勉強，是心甘情感、樂而忘返的。(4)通過藝術(shù)研究審美觀念是一種行之有效的方法。(4)通過藝術(shù)研究審美觀念是一種行之有效的方法。3.簡述藝術(shù)的存在方式。(1)藝術(shù)首先存在于藝術(shù)的意象世界中。(2)藝術(shù)只能存在于主體(人)的審美心理活動的審美經(jīng)驗中。(3)藝術(shù)存在于藝術(shù)創(chuàng)造-藝術(shù)品-藝術(shù)接受的動態(tài)流程中。4.為什么說藝術(shù)應(yīng)當(dāng)是美學(xué)研究的主要對象?5.怎樣理解美是人的本質(zhì)力量的對象化?5.怎樣理解美是人的本質(zhì)力量的對象化?(1)人的本質(zhì)力量包括自然的本質(zhì)力量和精神的本質(zhì)力量。(2)“對象化”是人“化”到對象中去然后再從對象中表現(xiàn)出來，使對象成為自己的“作品”。(3)人在審美活動和審美關(guān)系中把自己的本質(zhì)力量全面地在對象世界(3)人在審美活動和審美關(guān)系中把自己的本質(zhì)力量全面地在對象世界中展(4)美離不開活的形象，美只能是充滿了生命力的活的本質(zhì)力量的對象化，(5)美是人的本質(zhì)力量的對象化，即：人按照美的規(guī)律，按照對象的性質(zhì)6.美育如何改變?nèi)说男睦須赓|(zhì)與精神面貌?(1)從生理的興奮和快感，轉(zhuǎn)移到心理的恬適和愉悅。(2)從個別性的感受和形象，轉(zhuǎn)移到普遍性的觀照和沉思；(3)從功利性的占有和享受，轉(zhuǎn)移到超功利性的曠達和賞玩。7.為什么說優(yōu)美與崇高同屬審美范疇?(1)從心理反應(yīng)方面看，雖然所引起的反應(yīng)不同，但兩者都能給人以審美(2)從對象的形態(tài)看，崇高的對象與優(yōu)美的對象都可看成是美的，都能讓(3)從人們的審美需要看，人們既需要優(yōu)美的對象，也同樣需要崇高的對(4)從創(chuàng)作的角度看，優(yōu)美的作用品與崇高的作品都能讓人賞心悅目。(5)從藝術(shù)的效果看，優(yōu)美的作品與崇高的作品都能寓教于樂，達到美的(5)從藝術(shù)的效果看，優(yōu)美的作品與崇高的作品都能寓教于樂，達到美的(6)從美的反面看，優(yōu)美本身排除了丑崇高本身也未包含丑。(1)區(qū)別①方式不同，體育以鍛煉身體為主，美育以情感教育為主。②目的不同，體育的目的在于增強健康體質(zhì)，美育的目的在于培養(yǎng)審美能(2)聯(lián)系①現(xiàn)代健康的特征是身心協(xié)調(diào)，體育不僅有生理學(xué)特征，而且有心理學(xué)特③體育本身也是美育的一種途徑，使運動者和觀(1)美感是主體對對象的美的反映，受對象審美潛能制約。(2)美感又受到人的各方面條件的影響，體現(xiàn)了人的創(chuàng)造性，因而具有社(3)美感離不開美，但比美的范圍更廣闊，更豐富，更復(fù)雜。(4)美感是創(chuàng)造美的主觀原因。(4)美感是創(chuàng)造美的主觀原因。(5)美感與美都是人類社會實踐的產(chǎn)物。10.簡述欣賞者在藝術(shù)接受中對藝術(shù)的重建過程。(1)藝術(shù)的接受，在本質(zhì)上是欣賞者對藝術(shù)意象的重建過程。(2)這種重建是以藝術(shù)家心目中的意象為基礎(chǔ)的，但實際上是以藝術(shù)品為(3)作品的符號形式向接受者提供了藉以獲得意思的潛在可能性。(4)欣賞者應(yīng)調(diào)動自身的主體性與作品產(chǎn)生共鳴，才能重建意象。11.為什么應(yīng)當(dāng)把審美關(guān)系作為美學(xué)研究的出發(fā)點?(1)人對現(xiàn)實的審美關(guān)系是普遍存在的客觀現(xiàn)象。(2)把審美關(guān)系作為美學(xué)研究的出發(fā)點，會使美學(xué)研究的內(nèi)容無比豐富。既要研究審美客體，又要研究審美主體，還要研究二者的關(guān)系以及研究審美關(guān)系的物化形態(tài)——藝術(shù)品、工藝品以及大量存在的包含了人類審美創(chuàng)造的物質(zhì)系的物化形態(tài)——藝術(shù)品、工藝品以及大量存在的包含了人類審美創(chuàng)造的物質(zhì)12.藝術(shù)意象有何基本特征?(4)情感性，是藝術(shù)家創(chuàng)造意象的重要動力和導(dǎo)引，并伴隨著意象創(chuàng)造的(1)審美中的理解，有助于領(lǐng)悟作品中的深層文化意蘊。(2)審美中的理解，與情感交融在一起。(3)審美中的理解，對對象進行抽象地處理，又作具體地呈現(xiàn)，是抽象與(4)舉例說明(略)(1)直覺是通過實踐對對象進行內(nèi)部直觀的能力。(2)直覺的特征：直接性、突然性、專注性、透明性。(3)結(jié)合自己的欣賞來談?？梢砸砸粋€作品貫穿始終，也可一種特征舉一(4)結(jié)合實例，發(fā)揮恰當(dāng)、生動、明確。3.為什么說“技”與“道”是藝術(shù)創(chuàng)造中的重要因素?“技”與“道”的3.為什么說“技”與“道”是藝術(shù)創(chuàng)造中的重要因素?“技”與“道”的關(guān)系是什么?4.試論美的問題在于人生相與創(chuàng)造相之間。4.試論美的問題在于人生相與創(chuàng)造相之間。(1)立足于人生的相位來揭示美與人生之間的本質(zhì)關(guān)聯(lián)，是一個有效的理論視角。(2)審美人生觀的三個方面：①人生的意識。②人生的反思與反悔。③人生的價值。(3)美和藝術(shù)的第二相——“創(chuàng)造相”。一方面，人類的生命實踐活動或人生境遇