2023年12月第二期《區(qū)域動態(tài)》東南亞地區(qū)

區(qū)域動態(tài)（東南亞）本期推介《跨文化交流與殖民想象：通過東南亞與全球相遇》Cross-culturalExchangeandtheColonialImaginary:GlobalEncountersviaSoutheastAsia【編者按】隨著全球化的發(fā)展和國際交流的加強，殖民主義的文化影響成了一個備受關注的話題。·（Hazel（JournaloftheMalaysianBranchoftheRoyalAsiaticSociety）2021（NicolasWeber）（Cham）-這些文章主要覆蓋了三大方面的文化交流：知識、材料與建筑、以及藝術休閑。（George平（Nineteenth-centuryPortugalThroughOtherEyesTheDiariesofPhiliphêB?nh）”（第25-4817961833（杰（MatthewJ.Shauer）（CollectingMalayHeritage:ScholarlySocietiesandImperialPolicyinBritishMalayaintheEarlyTwentiethCentury）”（49-74頁）（theStraitsBranchoftheRoyalAsiaticSociety）（RoyalBatavianSocietyofArtsand“”性?！ぃˋrnoutH.C.vanderMeer）（RitualsandPower:Cross-CulturalExchangeandtheContestationofColonialHegemonyinIndonesia）（75-10420（如——這代表了他們?yōu)椤ぃ―awnOdell）中國（‘Chinese’ScreensintheDutchEast107-130頁“”（yingpi）和“堆疊”（heaping）的中國屏風被移植到歐洲人在巴達維亞的家中，挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的東亞習俗，獲得了全新的意義，定義了一種獨特的巴達維亞風格。第五章是哈澤爾·韓的“缺失的敘述與失落的珠寶：胡志明市泰米爾寺廟的文化遺產（AbsentNarrativesandMissingJewels:CulturalHeritageofaTamilTempleinHoChiMinhC（第311頁iTendauhaaniTepe）1880（Chettiar）1929在第六章“法式木結構建筑與越南總督宮殿？越南殖民地的建筑交流（FrenchNhàR?gndaVinmeePaaceorheGvenor?AchecuralEchagenoonalVinm”（162-186）·（CarolineHerbelin）30“”“”與”第七章是莎拉·莫澤（SarahMoser）的“殖民都市主義在馬來西亞布城的拒絕與再生（RejectingandReproducingColonialUrbanisminPutrajaya,187-214（“”新鎮(zhèn)”在第八章“背景與內容：錫蘭康提的殖民時代照片（ContextandContent:ColonialPhotogphsmandy,Cyon第217238頁（Baabe）（SlippingintoSomethingMoreExotic:TransgressiveDressinEarlyTwentieth-centuryJava）”（239-262頁（Susiep杰·（FrederickJ.Schenker）（JazzandtheBritishEmpireTheRiseoftheAsianJazz263-279頁（英文原文見Weber,N.(2021).[ReviewofCross-culturalExchangeandtheColonialImaginary:GlobalEncountersviaSoutheastAsia,byH.HazelHahn].JournaloftheMalaysianBranchoftheRoyalAsiaticSociety,Volume94,Part2,No.321,December2021,pp.210-212，本文為開放獲?。↗ournalofSoutheastAsian（Kazue（InstitutefortheStudyofInternationalDevelopment）在關于殖民主義的當代學術研究中，文化是理解殖民者與被殖民者之間復雜權力動態(tài)（hybridity）的理念對于支持自下而上立場的人尤為重要，因為它為挑戰(zhàn)殖民文化話語的主導性和重寫NcoasD“文化項目”“”（（CastesofMind:ColonialismandtheMakingofModernIndia）20119頁）·“1“軌跡”（2）“”··常生活的觀察；蘇西··程（uhencdgene，以··斯坦“”阿諾特·范德米爾根據(jù)他對荷屬東印度的檔案研究，對本土性的殖民表達及其不滿進行了有力的分析。他考察了二十世紀初圍繞荷蘭殖民官員為了建立殖民權威而進行的爪哇敬禮儀式（這些儀式統(tǒng)稱為“霍馬特（hormat）”，意為尊敬）的公開辯論。據(jù)范德米爾所述，“（makethemrelevant）”（78范德米爾展示了本土性的殖民表達具有的侵略性和碎片化本質，沙烏爾則探討了本土“52頁莎拉·”-權力在殖民文化交流中的中心地位在此顯而易見。殖民對本土性的推廣不是控制的終”本土“”（77）。（TakamuraK2022[ReviewofCross-culturalExchangeandtheColonialImaginary:GlobalEncountersvia