安徽省阜陽(yáng)市潁上第二中學(xué)2024屆高三（最后沖刺）語(yǔ)文試卷含解析

安徽省阜陽(yáng)市潁上第二中學(xué)2024屆高三（最后沖刺）語(yǔ)文試卷注意事項(xiàng):1．答題前，考生先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)碼填寫清楚，將條形碼準(zhǔn)確粘貼在條形碼區(qū)域內(nèi)。2．答題時(shí)請(qǐng)按要求用筆。3．請(qǐng)按照題號(hào)順序在答題卡各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無(wú)效；在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。4．作圖可先使用鉛筆畫出，確定后必須用黑色字跡的簽字筆描黑。5．保持卡面清潔，不要折暴、不要弄破、弄皺，不準(zhǔn)使用涂改液、修正帶、刮紙刀。1、閱讀下面的文字，完成小題。那種要么重于泰山、要么輕于鴻毛的兩極式的人生意義賦予方式，在現(xiàn)代中國(guó)的啟蒙者一連串不切實(shí)際的運(yùn)動(dòng)帶來(lái)幻滅之后，導(dǎo)致民眾普遍的迷茫，特別是自我的失落。改革開放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)的狂熱，財(cái)富的誘惑，曾幾何時(shí)讓人忘掉了意義的需求。如今“無(wú)公德個(gè)人”的盛行，再次表明了個(gè)體面臨著深層的意義危機(jī)。啟蒙的根本，其實(shí)是意義體系的重建。但意義體系必是依托于相應(yīng)的文明秩序。中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的第一個(gè)意義危機(jī)，就是國(guó)家的危機(jī)。今天依然還有國(guó)家真正強(qiáng)盛和中華民族偉大復(fù)興的艱巨任務(wù)，但個(gè)人自主和個(gè)性解放確也是達(dá)到了前所未有的程度。覺(jué)醒的自我如何安頓？相互的關(guān)系如何協(xié)調(diào)？具有奠基性作用的意義體系的重建，無(wú)疑是最大的挑戰(zhàn)。這種意義體系的重建，不可能是完全新創(chuàng)，而必定是揚(yáng)棄既往的積淀，順應(yīng)未來(lái)的趨向，同時(shí)能夠滿足深層的期待，耦合微妙的情感結(jié)構(gòu)。中國(guó)人的意義體系的重建，儒家精神是不可能缺席的元素。當(dāng)然，儒家本身是一個(gè)不斷演變的復(fù)合體。歷史上展現(xiàn)的儒家，都是特定權(quán)力結(jié)構(gòu)從這個(gè)復(fù)合體中擇取了與之親和的要素進(jìn)行組合的產(chǎn)物。不少當(dāng)代學(xué)人就是在反思儒家的社會(huì)歷史建構(gòu)中，萃取出儒家的精神。譬如，杜維明將儒家精神總結(jié)為學(xué)以成人、現(xiàn)世精神、內(nèi)在超越和人際關(guān)系。這種解讀顯然基于現(xiàn)代視域而讓儒家能在現(xiàn)代文明中繼續(xù)找到自己的位置，同時(shí)為曾由西方主導(dǎo)的現(xiàn)代文明注入中國(guó)的內(nèi)涵和活力。在所謂的后現(xiàn)代處境中，儒家自我是否可以超越西方倫理自我與審美自我之間的矛盾而另辟一條啟蒙的出路？一種以自強(qiáng)不息、厚德載物為基本取向的儒家文化，確實(shí)主要致力于心力的建設(shè)，而不太措意制度性安排。這種直指人心的學(xué)說(shuō)及其實(shí)踐，當(dāng)人心迷失于權(quán)勢(shì)和利益之中的時(shí)候，經(jīng)常頗為無(wú)奈。但當(dāng)時(shí)機(jī)成熟，機(jī)緣巧合，又如當(dāng)頭棒喝，可以激發(fā)和煥發(fā)出勃勃生機(jī)，別開生面。中國(guó)傳統(tǒng)儒家，在制度上一直放任法家的滲透和收編，固化為三綱五常而最終跟專制權(quán)力合謀，將一顆活潑潑的仁心，安放在龐大官僚軀體之中。但道德的強(qiáng)心劑，并不總能將易于麻木不仁的機(jī)體喚醒。20世紀(jì)初的中國(guó)啟蒙者眼中的儒家，事實(shí)上成了專制壓迫和社會(huì)麻木的替罪羊。但將罪惡歸咎于遮羞布，顯然是找錯(cuò)了標(biāo)靶，何況這塊遮羞布還不是原本的底色。如何將這一顆自強(qiáng)不息的活潑潑的仁心，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代理念的啟蒙后，安置在體現(xiàn)這種理念的文明框架之中，也許是儒家應(yīng)該追求乃至應(yīng)有的歸宿吧。當(dāng)然，這顆仁心必定也會(huì)給這個(gè)文明秩序帶來(lái)自己特有的韻律。（摘編自成伯清《自我與啟蒙：儒家精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．現(xiàn)代中國(guó)的啟蒙者之所以存在普遍的迷茫，特別是自我的失落，與兩極式的人生意義賦予方式有很大關(guān)系。B．完成國(guó)家真正強(qiáng)盛、中華民族偉大復(fù)興的艱巨任務(wù)與重建具有奠基性作用的意義體系相比，前者更具挑戰(zhàn)性。C．中國(guó)傳統(tǒng)儒家，在制度上持續(xù)不斷地被法家滲透和改造，進(jìn)而成為20世紀(jì)初中國(guó)啟蒙者批判的標(biāo)靶。D．儒家應(yīng)該追求的是將經(jīng)過(guò)現(xiàn)代理念啟蒙的自強(qiáng)不息的活潑潑的仁心，安置在體現(xiàn)這種理念的文明框架之中。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A．文章以個(gè)體面臨的深層意義危機(jī)為事實(shí)背景，論證了意義體系重構(gòu)中的儒家精神與文明秩序之間的關(guān)系。B．第二段先后論述了意義體系重建的重要性、方法與作用以及面臨的新問(wèn)題。條理清晰，論述嚴(yán)謹(jǐn)，逐層深入。C．第三段列舉杜維明總結(jié)儒家精神的例子，旨在論證儒家精神的萃取是在反思基礎(chǔ)上對(duì)自身的時(shí)代內(nèi)涵的總結(jié)闡發(fā)。D．第四段論述了致力于心力建設(shè)的儒家文化，其體現(xiàn)出的局限性和進(jìn)步性很大程度上受客觀條件制約，具有辯證性。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是A．意義體系的重建，不是完全新創(chuàng)，而是揚(yáng)棄了既往的積淀，滿足了深層的期待，耦合了微妙的情感結(jié)構(gòu)。B．儒家精神在中國(guó)人的意義體系的重建中是不可闕如的基礎(chǔ)。當(dāng)然，儒家這個(gè)復(fù)合體本身也在不斷演變。C．歷史上展現(xiàn)的儒家，都是特定權(quán)力結(jié)構(gòu)從儒家這一復(fù)合體中有目的的擇取與之親和的要素進(jìn)行組合的產(chǎn)物。D．在所謂的后現(xiàn)代處境中，忽視制度性安排導(dǎo)致以厚德載物為基本取向的儒家文化無(wú)法另辟啟蒙的出路。2、閱讀下面的文字，完成下面小題。我國(guó)古代的全民文化水準(zhǔn)低，識(shí)文斷字的是少數(shù)，老百姓的文學(xué)創(chuàng)作和享受幾乎與文字無(wú)緣，而文學(xué)史又只能由文字來(lái)寫，能寫的又只有所謂君子和士大夫這一類人。所以，留傳下來(lái)的古代文學(xué)作品和古代文學(xué)史其主流就是貴族文學(xué)史，也就是所謂高雅文學(xué)的文學(xué)史。這并不意味著我國(guó)古代就沒(méi)有勞動(dòng)人民的文學(xué)，或曰之為俗文學(xué)。由于古代勞動(dòng)人民口口相傳的民諺、詩(shī)歌、史詩(shī)之類的客觀存在和一些貴族文人自覺(jué)不自覺(jué)的保護(hù)、保存、培育和發(fā)展，我們還是能把握出其明顯的脈絡(luò)的。應(yīng)該說(shuō)，我國(guó)古代俗文學(xué)的第一個(gè)高潮在“詩(shī)經(jīng)”時(shí)代。東周之前的三代，雖有戰(zhàn)爭(zhēng)，但對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的破壞程度比后來(lái)“禮崩樂(lè)壞”的戰(zhàn)國(guó)、漢魏晉等朝代要小得多，中央集權(quán)專制較之后的時(shí)代為弱，意識(shí)形態(tài)上也比“焚書坑儒”和“獨(dú)尊儒術(shù)”以后要寬松得多。人民在相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境下男耕女織，夫唱婦隨，偶有戰(zhàn)爭(zhēng)，也不至于引起較大范圍的社會(huì)動(dòng)亂，且人民也能以正確和平和的心態(tài)待之。而這一切,都反映在那個(gè)時(shí)代的民歌集大成之著作——《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中?！秶?guó)風(fēng)》是我國(guó)古代俗文學(xué)第一個(gè)高潮的標(biāo)志。讀“國(guó)風(fēng)”，我們既可以欣賞到先民們那發(fā)自內(nèi)心的愉悅、痛快淋漓的憤怒，又可以由此對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況作一個(gè)廣泛而比較細(xì)致的了解。那是一個(gè)真正意義上的不自覺(jué)而然的全民詩(shī)歌運(yùn)動(dòng),是后來(lái)人為發(fā)起的如唐代的“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”所不可比的。《詩(shī)經(jīng)》中的“雅、頌”，屬于高雅文學(xué),但其文學(xué)表現(xiàn)手法和音樂(lè)形制同“國(guó)風(fēng)”沒(méi)有很大的區(qū)別和對(duì)立，“風(fēng)”和“雅”“頌”三而合一作為詩(shī)經(jīng)“六義”中的三義一并稱之，這實(shí)在是階級(jí)矛盾在一定程度上調(diào)和甚至是相融在文學(xué)上曲折的反映。漢時(shí),樂(lè)府的民間采詩(shī)活動(dòng)在目的上和詩(shī)的規(guī)模、內(nèi)容以及語(yǔ)言的豐富性上,與《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》不可同日而語(yǔ)。以后，隨著語(yǔ)言文白的分野,城市的發(fā)展，作為廣大農(nóng)民參與創(chuàng)作和流傳的、以口頭文學(xué)形式出現(xiàn)并被記錄下來(lái)的俗文學(xué)便再也沒(méi)有緩過(guò)勁來(lái)。到了唐宋時(shí)代，雖出現(xiàn)了“說(shuō)書”和由此而產(chǎn)生的話本，但作為文學(xué)樣式而終不能成一定的氣候，更不用說(shuō)成為文學(xué)的主流了。這是歷史對(duì)俗文學(xué)的第一個(gè)否定。俗文學(xué)的又一個(gè)高潮是從元朝的雜劇開始的。隨著城市規(guī)模的進(jìn)一步擴(kuò)大和完善，市民階層出現(xiàn)了，有了文藝消費(fèi)的需要加之詩(shī)歌文學(xué)本身抒情敘事功能的進(jìn)一步發(fā)展，以及元朝政權(quán)的民族歧視和輕視知識(shí)分子的政策，漢民族知識(shí)分子的仕途被堵死、其社會(huì)地位便一落千丈，他們的知識(shí)能量釋放到了民間，這便引起了俗文學(xué)第二個(gè)高潮的開端，雜劇的興起。明清時(shí)，俗文學(xué)走向高峰。元雜劇以后，又有明傳奇，這是戲劇一路。另一路由說(shuō)書的有聲語(yǔ)言藝術(shù)發(fā)展到話本進(jìn)而再有“話本小說(shuō)”和“擬話本小說(shuō)”，再發(fā)展到章回體小說(shuō)，至《紅樓夢(mèng)》，便到了登峰造極的階段。這便是俗文學(xué)戲劇與小說(shuō)的二水分流、雙峰并峙。這又是對(duì)前面俗文學(xué)低谷的一個(gè)否定。到這里，正好完成了一個(gè)否定之否定的過(guò)程。有人以“從《詩(shī)經(jīng)》到《紅樓夢(mèng)》”的說(shuō)法來(lái)概稱我國(guó)整個(gè)古代文學(xué)史，而這古代文學(xué)史一頭一尾的標(biāo)志性著作卻都是俗文學(xué)呢！(摘編自王澤清《古代俗文學(xué)的興衰及其意義》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．古代俗文學(xué)產(chǎn)生的一個(gè)原因是古代人大多是文盲，不能用文字來(lái)寫所謂的高雅文學(xué)的文學(xué)史。B．古代勞動(dòng)人民口口相傳的民諺、詩(shī)歌、史詩(shī)之類的客觀存在是古代俗文學(xué)存在的有力證據(jù)。C．《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》產(chǎn)生于一個(gè)不自覺(jué)而然的全民詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)中，閱讀這些詩(shī)歌可以了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況。D．漢以后的語(yǔ)言文白分野及城市發(fā)展在很長(zhǎng)時(shí)間使得俗文學(xué)沒(méi)有振興起來(lái)，無(wú)法成為文學(xué)的主流。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的項(xiàng)是()A．文章先明確概念，由高雅文學(xué)的介紹引出俗文學(xué)概念，并對(duì)兩種文學(xué)的產(chǎn)生原因分別進(jìn)行論證分析。B．文章在論證俗文學(xué)的第一個(gè)高潮時(shí),既有與“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”的比較,又有與高雅文學(xué)“雅”“頌”的比較。C．文章從城市發(fā)展、文學(xué)發(fā)展、政治制度以及文人自身這幾方面論證了引發(fā)俗文學(xué)另一個(gè)高潮的原因。D．文章用兩次高潮兩次否定概括俗文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，即兩次高潮的波峰和兩次否定的波谷的起伏發(fā)展。3．根據(jù)文章內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A．古代俗文學(xué)的第一次高潮的出現(xiàn)與夏商西周時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)破壞力小、中央集權(quán)專制程度較輕有關(guān)。B．人們把“風(fēng)”與“雅”“頌”在“詩(shī)經(jīng)六義”中并稱，表明在一定的歷史階段里，高雅文學(xué)和俗文學(xué)是相融相和的。C．“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”在創(chuàng)作的主觀自覺(jué)性上高于《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》，《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》在詩(shī)歌規(guī)模、內(nèi)容和語(yǔ)言豐富性上超過(guò)了漢樂(lè)府。D．古代俗文學(xué)的發(fā)展受很多因素影響，其中，城市的發(fā)展對(duì)俗文學(xué)既有推動(dòng)作用，也有制約作用。3、閱讀下面的文字.完成下面小題。傳統(tǒng)人口紅利理論通常從物質(zhì)資本供給的角度解釋第一次人口紅利源泉，強(qiáng)調(diào)人口撫養(yǎng)比下降帶來(lái)儲(chǔ)蓄率提高，因而有利于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。相應(yīng)地，這種理論認(rèn)為，在人口老齡化程度加深從而人口撫養(yǎng)比提高的情況下，如果具備以下兩個(gè)條件，則可以獲得第二次人口紅利。第一個(gè)條件是未雨綢繆的儲(chǔ)蓄動(dòng)機(jī)，即人們對(duì)老齡社會(huì)的來(lái)臨作出積極反應(yīng)，為自身養(yǎng)老增加儲(chǔ)蓄。第二個(gè)條件是建立能夠激勵(lì)養(yǎng)老儲(chǔ)蓄的機(jī)制，這就要求發(fā)展社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)，同時(shí)社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)模式是積累型而不是現(xiàn)收現(xiàn)付型。一旦為養(yǎng)老進(jìn)行儲(chǔ)蓄的動(dòng)機(jī)得到激發(fā)，儲(chǔ)蓄率得以持續(xù)提高，就能夠保障經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)所必需的資本供給，從而創(chuàng)造出第二次人口紅利。這種觀點(diǎn)雖有道理，但并不全面。我國(guó)經(jīng)歷過(guò)有利于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的人口轉(zhuǎn)變時(shí)期，其間也得益于人口紅利，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)。在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)最快的1980-2010年期間，15-59歲勞動(dòng)年齡人口年均增長(zhǎng)率為1.8%，非勞動(dòng)年齡人口年均增長(zhǎng)率約為-0.2%。這種人口變化特征，不僅保證了勞動(dòng)力的充分供給，而且由于新成長(zhǎng)勞動(dòng)力的受教育程度更高，實(shí)現(xiàn)了人力資本的不斷提升。低撫養(yǎng)比提高了儲(chǔ)蓄率，勞動(dòng)力無(wú)限供給延緩了資本報(bào)酬遞減，勞動(dòng)力從農(nóng)業(yè)向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移則提高了資源配置效率。這些因素，大大促進(jìn)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)。從我國(guó)經(jīng)驗(yàn)可以看出，傳統(tǒng)人口紅利理論至少有兩個(gè)缺陷。第一，傳統(tǒng)人口紅利理論只強(qiáng)調(diào)撫養(yǎng)比這個(gè)單一變量。事實(shí)上，有利于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的變量幾乎都與人口因素有關(guān)，由此形成的更高潛在增長(zhǎng)率就是人口紅利。第二，除了傳統(tǒng)人口紅利理論關(guān)注的與人口因素相關(guān)的高儲(chǔ)蓄率，與人口因素相關(guān)的高投資回報(bào)率更為重要。我國(guó)獲得第一次人口紅利的經(jīng)驗(yàn)表明，獲得第二次人口紅利的關(guān)鍵不僅在于較高的儲(chǔ)蓄率即資本供給，還在于較高的投資回報(bào)率?？傮w而言，第一次人口紅利往往屬于一種后發(fā)優(yōu)勢(shì)，其有利于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)只是特定發(fā)展階段的特征。一旦發(fā)展水平提升和人口發(fā)展階段變化，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)就不能再僅依靠那些與不可逆的人口過(guò)程相關(guān)的資源，如人口數(shù)量和年齡結(jié)構(gòu)，而越來(lái)越需要依靠那些可塑造、可培育的資源。經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論和經(jīng)驗(yàn)表明，這種新增長(zhǎng)資源中最重要的是全要素生產(chǎn)率和人力資本，而這兩者互為條件、相互促進(jìn)。全要素生產(chǎn)率本質(zhì)上是一種配置效率，即生產(chǎn)要素在投入數(shù)量既定條件下優(yōu)化配置帶來(lái)的效率。全要素生產(chǎn)率的提高自然離不開人力資本的提升。體現(xiàn)在勞動(dòng)者技能和企業(yè)家能力中的人力資本，雖然可以依靠“干中學(xué)”得到改進(jìn)，但從根本上講則要靠教育發(fā)展獲得整體提高。而且，各階段和各類教育打下的人力資本基礎(chǔ)，也決定了“干中學(xué)”的效果。因此，創(chuàng)造第二次人口紅利，不僅要提高儲(chǔ)蓄率，而且要提高人力資本以促進(jìn)提高全要素生產(chǎn)率、保持較高的投資回報(bào)率。而提高人力資本，歸根結(jié)底要靠教育。教育階段從低到高具有社會(huì)回報(bào)率遞減的特點(diǎn)。學(xué)前教育在促進(jìn)幼兒智力、社會(huì)交往能力、價(jià)值觀和自我意識(shí)發(fā)展方面具有重要作用，對(duì)促進(jìn)個(gè)人發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、人力資源開發(fā)和增強(qiáng)綜合國(guó)力具有長(zhǎng)遠(yuǎn)意義。鑒于我國(guó)已經(jīng)把小學(xué)和初中教育納入義務(wù)教育，因而有必要重點(diǎn)發(fā)展學(xué)前教育，加大對(duì)學(xué)前教育的投入。這不僅有利于增強(qiáng)教育“阻斷貧困代際傳遞”的功能，而且能夠從財(cái)務(wù)和時(shí)間上為家庭解除后顧之憂，使出生孩子的數(shù)量在政策規(guī)定的前提下盡可能接近家庭的生育意愿。(摘編自蔡防(創(chuàng)造第二次人口紅利))1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解，不正確的-項(xiàng)是A．傳統(tǒng)人口紅利理論認(rèn)為面對(duì)老齡化程度的加深，如條件具備仍可獲得人口紅利。B．我國(guó)經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)得益于勞動(dòng)力從農(nóng)業(yè)向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移所提高的資源配置效率。C．高儲(chǔ)蓄率高全要素生產(chǎn)率高投資回報(bào)率是我國(guó)獲得第二次人口紅利的保障。D．重點(diǎn)發(fā)展學(xué)前教育，能夠解決貧困代際傳遞和家庭在財(cái)務(wù)時(shí)間上面臨的問(wèn)題。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A．文章以傳統(tǒng)人口紅利理論的不足為立論前提，論述了怎樣創(chuàng)造第二次人口紅利。B．第二段用先總后分的結(jié)構(gòu)，肯定了諸多因素對(duì)于我國(guó)經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的促進(jìn)作用。C．第三段將高儲(chǔ)蓄率與高投資回報(bào)率這二者的重要性進(jìn)行比較，運(yùn)用了對(duì)比論證。D．第五段承上啟下，先側(cè)重談提升人力資本的重要性，再引出對(duì)“教育”的論述。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是A．創(chuàng)造第二次人口紅利，既要保證勞動(dòng)力的充分供給，又要提升勞動(dòng)者的“質(zhì)”。B．特定發(fā)展階段帶來(lái)的人口紅利和新時(shí)代的低撫養(yǎng)比，促進(jìn)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。C．如果沒(méi)有可塑造、可培育的新增長(zhǎng)資源，我國(guó)可能很難獲得第二次人口紅利。D．教育階段從低到高，社會(huì)回報(bào)率卻隨之遞減，所以當(dāng)下應(yīng)重點(diǎn)發(fā)展學(xué)前教育。4、閱讀下面的文言文，完成下面小題。辨志[清]張爾岐人之生也，未始有異也；而卒至于大異者，習(xí)為之也。人之有習(xí)，初不知其何以異也；而遂至于日異者，志為之也。志異而習(xí)以異，習(xí)異而人以異。志也者，學(xué)術(shù)之樞機(jī)，適善適惡之轅楫也。樞機(jī)正，則莫不正矣；樞機(jī)不正，亦莫之或正矣。適燕者北其轅，雖未至燕，必不誤入越矣。適越者南其楫，雖未至越，必不誤入燕矣。嗚呼，人之于志，可不慎歟！今夫人生而呱呱以啼，啞啞以笑，蠕蠕以動(dòng)惕惕以息，無(wú)以異也。出而就傳，朝授之讀，暮課之義，同一圣人之《易》書》《詩(shī)》《禮》春秋》也。及其既成，或?yàn)榘偈乐搜桑驗(yàn)樘煜轮搜?，或?yàn)橐粐?guó)一鄉(xiāng)之人焉；其劣者，為一室之人、七尺之人焉；至其最劣，則為不具之人、異類之人焉。言為世法，動(dòng)為世表，存則儀其人，沒(méi)則傳其書，流風(fēng)余澤久而愈新者百世之人也功在生民業(yè)隆匡濟(jì)身存則天下賴之以安身亡則天下莫知所恃者天下之人也恩施沾乎一域行能表乎一方，業(yè)未大光，立身無(wú)負(fù)者，一國(guó)一鄉(xiāng)之人也。若夫智慮不離乎鐘釜，慈愛(ài)不外乎妻子，則一室之人而已。耽口體之養(yǎng)，徇耳目之娛，膜外概置①，不通疴癢者，則七尺之人。篤于所嗜，瞀亂②荒遺，則不具之人。因而敗度滅義，為民蠹害者，則為異類之人也。豈有生之始遽不同如此哉？習(xí)為之耳。習(xí)之不同，志為之耳。志在乎此，則習(xí)在乎此矣；志在乎彼，則習(xí)在乎彼矣。子曰：“茍志于仁矣，無(wú)惡也?！毖灾局豢刹欢ㄒ?。故志乎道義，未有入于貨利者也；志乎貨利，未有幸而為道義者也。志乎道義，則每進(jìn)而上；志乎貨利，則每趨而下。其端甚微，其效甚巨。近在胸臆之間，而遠(yuǎn)周天地之內(nèi)。定之一息之頃，而著之百年之久。孟子曰：“雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也。雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也。欲知舜與跖③之分，無(wú)他，利與善之間也?！比酥枣苕芙K其身不已者，志在故耳志之為物，往而必達(dá)，圖而必成。及其既達(dá)，則不可以返也；及其既成，則不可以改也。于是為舜者，安享其為舜；為跖者，未嘗不自悔其為跖，而已莫可致力矣。豈跖之聰明材力不舜若歟？所志者殊耳。嗚呼，學(xué)者一日之志，天下治亂之原，生人憂樂(lè)之本矣！孟子曰：“士何事？曰，尚志?！薄秾W(xué)記》曰：“凡學(xué)官先事，士先志?！睆堊釉唬骸拔垂僬呤拐渲尽！苯潭恢戎荆瑢W(xué)而不知尚志，欲天下治隆而俗美，何由得哉？（選自《蒿庵集》，有刪改）（注）①膜：人體薄皮樣組織，這里代指人體；置：一概放置不管。②瞀亂：昏亂。③跖：盜跖，柳下惠之弟。1．對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是A．朝授之讀，暮課之義授：教授B．慈愛(ài)不外乎妻子妻子：配偶C．徇耳目之娛徇：追求，謀求D．雞鳴而起，孳孳為善者孳孳：努力不懈2．下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是A．生而呱呱以啼請(qǐng)立太子為王，以絕秦望B．行能表乎一方其聞道也固先乎吾C．習(xí)之不同，志為之耳臣之壯也，猶不如人D．定之一息之頃，而著之百年之久劍閣崢嶸而崔嵬3．文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是A．久而愈新者/百世之人也/功在生民/業(yè)隆匡濟(jì)/身存則天下賴之以安/身亡則天下莫知所恃者/天下之人也B．久而愈新者/百世之人也/功在生民業(yè)隆匡濟(jì)身存/則天下賴之以安/身亡則天下莫知所恃者/天下之人也C．久而愈新者/百世之人也功在生民/業(yè)隆匡濟(jì)/身存則天下賴之以安/身亡/則天下莫知所恃者/天下之人也D．久而愈新者/百世之人也/功在生民/業(yè)隆匡濟(jì)身存/則天下賴之以安/身亡則天下莫知所恃者/天下之人也4．以下六句話分編為四組，全都屬于志向?qū)θ松鸬椒e極作用的一組是①而遂至于日異者，志為之也②人之于志，可不慎歟③篤于所嗜，瞀亂荒遺，則不具之人④茍志于仁矣，無(wú)惡也⑤志乎道義，則每進(jìn)而上⑥人之所以孳孳終其身不已者，志在故耳A．①②④ B．①③⑥ C．②③⑤ D．④⑤⑥5．下列對(duì)文章的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．作者認(rèn)為人的差異取決于人的習(xí)慣，而習(xí)慣又取決于人的志向，人的志向決定了人生的價(jià)值與地位，志向既是人們憂樂(lè)的根本，又是社會(huì)治亂的源頭。B．作者認(rèn)為舜一類的人志在道義，跖一類的人志在貨利；若達(dá)成目標(biāo)后再想改變志向已不可能，所以像跖一類的人自始至終都不會(huì)為自己的行為而后悔。C．作者行文先簡(jiǎn)論“志”的重要性，再列舉人的差異性表現(xiàn)及影響以進(jìn)一步闡明“志”的作用，進(jìn)而分析差異形成原因并提出解決問(wèn)題的辦法，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。D．作者運(yùn)用比喻、對(duì)比的論證方法，將“志”“習(xí)”“異”三者關(guān)系說(shuō)得明白、深刻且生動(dòng)形象；引用孔孟論志之言，增強(qiáng)了論證力度并增添了說(shuō)理文采。6．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）因而敗度滅義，為民蠹害者，則為異類之人也。（2）豈跖之聰明材力不舜若歟？（3）欲天下治隆而俗美，何由得哉？5、閱讀下面這首宋詩(shī)，完成各題對(duì)酒①陳與義新詩(shī)滿眼不能裁②，鳥度云移落酒杯。官里簿書無(wú)日了，樓頭風(fēng)雨見秋來(lái)。是非袞袞書生老，歲月匆匆燕子回。笑撫江南竹根枕，一樽呼起鼻中雷。（注）①宣和六年，詩(shī)人時(shí)任符寶郎，后因事罷職而出監(jiān)陳留酒稅。②裁：寫詩(shī)1．請(qǐng)分析首聯(lián)的作用。2．請(qǐng)簡(jiǎn)要概括全詩(shī)的思想感情。6、補(bǔ)寫出下列名句名篇中的空缺部分。（1）大方無(wú)隅，________________，大音希聲，大象無(wú)形。（《老子》）（2）博學(xué)而篤志，________________，仁在其中矣。（《論語(yǔ)·子張》）（3）________________，恐年歲之不吾與。（屈原《離騷》）（4）順風(fēng)而呼，________________，而聞?wù)哒?。（荀子《勸學(xué)》）（5）上有六龍回日之高標(biāo)，________________。（李白《蜀道難》）（6）________________，淺草才能沒(méi)馬蹄。（白居易《錢塘湖春行》）（7）風(fēng)霜高潔，________________，山間之四時(shí)也。（歐陽(yáng)修《醉翁亭記》）（8）斜陽(yáng)草樹，_____________，人道寄奴曾住。（辛棄疾《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》）7、微寫作從下面三個(gè)題目中任選一題，按要求作答。不超過(guò)150字。①在塑造人物形象時(shí)，作家都會(huì)精心構(gòu)建人物的社會(huì)生活環(huán)境。請(qǐng)從《平凡的世界》《紅巖》《吶喊》《邊城》中選擇一部作品，對(duì)作品中的社會(huì)生活環(huán)境進(jìn)行賞析。要求：結(jié)合作品內(nèi)容。②假如新聞紀(jì)錄片《武漢戰(zhàn)疫紀(jì)》分為多個(gè)篇章，其中有一個(gè)篇章專門用來(lái)謳歌抗擊疫情中涌現(xiàn)的英雄人物，請(qǐng)你為這個(gè)篇章確定一個(gè)篇名。要求：篇名出自文化經(jīng)典，并陳述理由。③以“呼吸”為題，寫一首現(xiàn)代詩(shī)或一段抒情文字。要求：寫現(xiàn)代詩(shī)，用對(duì)比的方法；寫抒情文字，用直接抒情的方法。8、古今中外的文化名人往往有著某種特殊的審美愛(ài)好，而這又常常深深地影響了他們的創(chuàng)作與人生。如“李白與酒緊密相連;陶淵明與菊緊密相連;林逋與梅緊密相連;杜甫與……緊密相連;巴金與……緊密相連。請(qǐng)自選一個(gè)人物，仿照下面的示例，寫一段文字，至少運(yùn)用一種常見的修辭手法，不少于60個(gè)字。沈從文與水緊密相連。水是他創(chuàng)作的源泉，是他靈魂的棲息地。他的文字如水一般通透澄明，浸染了湘西水土獨(dú)有的氣息。他的心靈如水般柔情繾綣，充滿了對(duì)故鄉(xiāng)一草一木的熱愛(ài)與眷戀。他的人生如水般波瀾起伏，書寫了一個(gè)鄉(xiāng)下人成長(zhǎng)的傳奇。9、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。魯迅和沈從文，一個(gè)舉著劈向黑暗的啟蒙之劍，一個(gè)唱著至善至美的人性之歌。同處動(dòng)蕩時(shí)期的他們，選擇了不同的方式觀照社會(huì)和人生。不同的時(shí)代，同樣的召喚，都一次次告誡著當(dāng)代人應(yīng)有的責(zé)任。今天，我們身處的時(shí)代祥和美麗，但依然不可避免地會(huì)出現(xiàn)一些不和諧的音符……面對(duì)是與非、美與丑、善與惡交織的社會(huì)現(xiàn)象，你更希望誰(shuí)（魯迅/沈從文）成為我們同一時(shí)代的人？請(qǐng)寫一篇不少于800字的文章，發(fā)表你的觀點(diǎn)。要求：自選角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲。

參考答案1、1．C2．B3．C【解題分析】1．此題考查篩選并整合文中的信息和歸納概括內(nèi)容要點(diǎn)的能力。解答此類題目，一般先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句，仔細(xì)對(duì)讀選項(xiàng)和原文，進(jìn)行比較、辨析，重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述的差別，聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼。選出“下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是”，要逐一看哪項(xiàng)合文意。A項(xiàng)，分析錯(cuò)誤。聯(lián)系原文“在現(xiàn)代中國(guó)的啟蒙者一連串不切實(shí)際的運(yùn)動(dòng)帶來(lái)幻滅之后，導(dǎo)致民眾普遍的迷茫，特別是自我的失落”這句話看，普遍迷茫的是民眾，現(xiàn)代中國(guó)的啟蒙者是不切實(shí)際的運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者，選項(xiàng)張冠李戴。B項(xiàng)，分析錯(cuò)誤。從第二段“具有奠基性作用的意義體系的重建，無(wú)疑是最大的挑戰(zhàn)”看，選項(xiàng)認(rèn)為“中華民族偉大復(fù)興的艱巨任務(wù)”更具挑戰(zhàn)性，是張冠李戴，和原文看法不符。C項(xiàng)，聯(lián)系最后一段內(nèi)容看，“中國(guó)傳統(tǒng)儒家，在制度上一直放任法家的滲透和收編”，可理解為“中國(guó)傳統(tǒng)儒家，在制度上持續(xù)不斷地被法家滲透和改造”，原文認(rèn)為“20世紀(jì)初的中國(guó)啟蒙者眼中的儒家，事實(shí)上成了專制壓迫和社會(huì)麻木的替罪羊”，相當(dāng)于說(shuō)，“成為20世紀(jì)初中國(guó)啟蒙者批判的標(biāo)靶。選項(xiàng)表述正確。D項(xiàng)，與最后一段“如何將這一顆自強(qiáng)不息的活潑潑的仁心，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代理念的啟蒙后，安置在體現(xiàn)這種理念的文明框架之中，也許是儒家應(yīng)該追求乃至應(yīng)有的歸宿吧”這個(gè)句子有關(guān)，文中談的是“也許是”的語(yǔ)意，選項(xiàng)直接說(shuō)“儒家應(yīng)該追求的是將經(jīng)過(guò)現(xiàn)代理念啟蒙的自強(qiáng)不息的活潑潑的仁心”是把或然當(dāng)成必然，表述不當(dāng)。故選C。2．此題考查的是分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。解答此類題目，注意分析文章的思路、中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系、論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系以及論證方法的類型，重點(diǎn)考慮論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法，要逐一審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句，分句與分句之間什么關(guān)系，比對(duì)每一個(gè)分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。2.第二段的論述順序是先談歷史與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，后談方法和作用。B項(xiàng)表述存在并列內(nèi)容，用“先后”一詞，是要強(qiáng)調(diào)這幾個(gè)方面的先后順序，和原文內(nèi)容比較看，第二段的論述順序是先談歷史與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，后談方法和作用。選項(xiàng)認(rèn)為“第二段先后論述了意義體系重建的重要性、方法與作用以及面臨的新問(wèn)題”，這是錯(cuò)誤的。故選B。3．此題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。解答此類題目，首先要閱讀題干，在文中找到題干對(duì)應(yīng)的信息區(qū)間，重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述以及句子之間的關(guān)系的細(xì)微差別，然后仔細(xì)分析。題干要選“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是”，要逐一分析。A項(xiàng)，從原文“這種意義體系的重建，不可能是完全新創(chuàng)，而必定是揚(yáng)棄既往的積淀，順應(yīng)未來(lái)的趨向，同時(shí)能夠滿足深層的期待，耦合微妙的情感結(jié)構(gòu)”看，選項(xiàng)后半部分表述無(wú)錯(cuò)，但是把原文的“不可能是完全新創(chuàng)”，說(shuō)成“不是完全新創(chuàng)”，把推測(cè)的結(jié)論，說(shuō)成已然，即肯定的事實(shí)結(jié)論，而忽略了原文所說(shuō)的“具有奠基性作用的意義體系的重建，無(wú)疑是最大的挑戰(zhàn)”，重建尚未完成這點(diǎn)，說(shuō)法錯(cuò)誤。B項(xiàng)，選項(xiàng)認(rèn)為，“儒家精神在中國(guó)人的意義體系的重建中是不可闕如的基礎(chǔ)”，比較原文“中國(guó)人的意義體系的重建，儒家精神是不可能缺席的元素”這句話看，“基礎(chǔ)”不等同于“元素”，選項(xiàng)曲解文意，說(shuō)法錯(cuò)誤。C項(xiàng)和第三段有關(guān)，對(duì)比語(yǔ)意看，選項(xiàng)說(shuō)法正確。D項(xiàng)，表意過(guò)于絕對(duì)，用“無(wú)法另辟啟蒙的出路”，否定了儒家自我有另辟出路的可能，與文意不符。故選C?！绢}目點(diǎn)撥】解答此類試題的步驟是：第一步，把握全文主要內(nèi)容。篩選并整合文中的信息，涉及的內(nèi)容一般范圍比較大，所以把握全文主要內(nèi)容是篩選和整合的基礎(chǔ)。具體來(lái)說(shuō)，要探究文章的觀點(diǎn)，把握作者在文中體現(xiàn)的態(tài)度，篩選出文中使用的論據(jù)等，對(duì)文章的主要內(nèi)容有個(gè)整體把握，篩選和整合時(shí)才會(huì)心中有數(shù)。第二步，把握題干，確定答題區(qū)間。第三步，將選項(xiàng)信息的語(yǔ)言與原文語(yǔ)句內(nèi)容進(jìn)行對(duì)應(yīng)比較。選項(xiàng)信息的語(yǔ)言與原文語(yǔ)句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命題者常常通過(guò)改變敘述的方式來(lái)設(shè)置一些干擾項(xiàng)，解答時(shí)要認(rèn)真核對(duì)，找出符合題目要求的選項(xiàng)。2、1．A2．D3．B【解題分析】

1．本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息、分析文章結(jié)構(gòu)，歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。解答此類題，首先應(yīng)瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行對(duì)比辨析，判斷正誤。本題要求選出“關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)”。A項(xiàng)，擴(kuò)大范圍，“古代人大多是文盲，不能用文字來(lái)寫所謂的高雅文學(xué)的文學(xué)史”說(shuō)法有誤，不能用文字寫文學(xué)史的是老百姓，百姓不“識(shí)文斷字”是“留傳下來(lái)的古代文學(xué)作品和古代文學(xué)史其主流就是責(zé)族文學(xué)史”的原因。故選A。2．本題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法，同時(shí)關(guān)注選項(xiàng)敘述與文章內(nèi)容表達(dá)的細(xì)微差別。本題要求選出“對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)”。D項(xiàng)，曲解文意，“兩次高潮的波峰和兩次否定的波谷的起伏發(fā)展”分析有誤，第二次否定不是俗文學(xué)的低谷，第二次否定與“又一次高潮”是一致的表現(xiàn)。故選D。3．本題考查學(xué)生篩選整合文中信息，分析歸納內(nèi)容要點(diǎn)，并把握作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答此類題目，應(yīng)先審題，明確題干的要求，如本題“下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)”，然后瀏覽選項(xiàng)，辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼；對(duì)詞語(yǔ)的解說(shuō)要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語(yǔ)處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)；尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。B項(xiàng)，曲解文意，“高雅文學(xué)和俗文學(xué)是相融相和的”理解有誤，原文是說(shuō)，“‘風(fēng)’和‘雅’‘頌’三而合一作為詩(shī)經(jīng)‘六’”中的三義一并稱之，這實(shí)在是階級(jí)矛盾在一定程度上調(diào)和甚至是相觸在文學(xué)上曲折的反映”。故選B。3、1．D2．C3．C【解題分析】

1．本題考查考生篩選文中信息的能力，能力層級(jí)C級(jí)。解答此類題目，應(yīng)先明確題干的提問(wèn)方式，然后瀏覽選項(xiàng)，到文中圈出相關(guān)的句子，再進(jìn)行比對(duì)，設(shè)題的誤區(qū)如下：因果關(guān)系不當(dāng)、于文無(wú)據(jù)、以偏概全、說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)化、變未然為已然等。D項(xiàng)，不能解決貧困代際傳遞問(wèn)題，只能“阻斷”。原文是“……加大對(duì)學(xué)前教育的投入。這不僅有利于增強(qiáng)教育‘阻斷貧困代際傳遞’的功能，而且能夠從財(cái)務(wù)和時(shí)間上為家庭解除后顧之憂”。故選D。2．此題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。C項(xiàng)，有比較，但沒(méi)有“對(duì)比論證”，對(duì)比是兩相并重，而選項(xiàng)里只出現(xiàn)或側(cè)重其一。原文是“傳統(tǒng)人口紅利理論至少有兩個(gè)缺陷。第一，傳統(tǒng)人口紅利理論只強(qiáng)調(diào)撫養(yǎng)比這個(gè)單一變量?！薄俺藗鹘y(tǒng)人口紅利理論關(guān)注的與人口因素相關(guān)的高儲(chǔ)蓄率，與人口因素相關(guān)的高投資回報(bào)率更為重要。我國(guó)獲得第一次人口紅利的經(jīng)驗(yàn)表明，獲得第二次人口紅利的關(guān)鍵不僅在于較高的儲(chǔ)蓄率即資本供給，還在于較高的投資回報(bào)率”。本段列舉了兩點(diǎn)缺陷，是平行并列式論證，而非正反對(duì)比論證。故選C。3．本題考查學(xué)生理解概括文本信息的能力。做選擇題，基本方法是排除法和比對(duì)法，就是把選項(xiàng)內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認(rèn)真、仔細(xì)地比較、對(duì)照，不符合原文意思的，就是錯(cuò)誤項(xiàng)，反之則為正確項(xiàng)。A項(xiàng)，“保證勞動(dòng)力的充分供給”是創(chuàng)造第一次人口紅利的條件。原文是“傳統(tǒng)人口紅利理論通常從物質(zhì)資本供給的角度解釋第一次人口紅利源泉，強(qiáng)調(diào)人口撫養(yǎng)比下降帶來(lái)儲(chǔ)蓄率提高，因而有利于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”。B項(xiàng)，“新時(shí)代的低撫養(yǎng)比”錯(cuò)，原文有“人口老齡化程度加深從而人口撫養(yǎng)比提高”，可見新時(shí)代應(yīng)是“高撫養(yǎng)比”；且高撫養(yǎng)比會(huì)阻礙我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而不是“促進(jìn)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展”。D項(xiàng)，還有一個(gè)原因是“鑒于我國(guó)已經(jīng)把小學(xué)和初中教育納入義務(wù)教育”。故選C?！绢}目點(diǎn)撥】篩選并整合文中的信息這類題目，錯(cuò)誤設(shè)置一般為答非所問(wèn)、混淆范圍，強(qiáng)拉因果、曲解文意，偷換概念、無(wú)中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，答題時(shí)注意閱讀題干，找準(zhǔn)區(qū)位，然后對(duì)讀，尋找細(xì)微的差別。篩選并整合文中信息類題目的解題方法有這樣幾點(diǎn)：①根據(jù)要求確定提取信息的目標(biāo)。②通讀全文，整體感知。在確定了提取信息的目標(biāo)之后，要根據(jù)目標(biāo)瀏覽全文，確定提取信息的區(qū)間。③準(zhǔn)確尋找，篩選提取。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時(shí)找到選項(xiàng)在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。④仔細(xì)對(duì)照，正確判斷。找準(zhǔn)選項(xiàng)有關(guān)內(nèi)容在原文的位置后，要把原文與選項(xiàng)對(duì)照，辨明正誤。4、1．B2．C3．A4．D5．B6．（1）因此而敗壞法度和道義，成為百姓禍害的，那就是異類。（2）難道跖的聰明才智力量不及舜嗎？（3）要想把國(guó)家治理得繁榮昌盛且風(fēng)俗淳美，那么從哪里實(shí)現(xiàn)呢？【解題分析】1．此題考查文言實(shí)詞的理解、辨析能力，涉及課本中的重點(diǎn)實(shí)詞、古今異義詞、通假字、詞類活用、一詞多義等。平時(shí)學(xué)習(xí)中，要注意牢記課本中出現(xiàn)的重點(diǎn)實(shí)詞，對(duì)活用、通假、古今異義等特殊詞語(yǔ)要多加復(fù)習(xí)。閱讀文言文中，不要死記硬背，要做到字不離句，通過(guò)培養(yǎng)語(yǔ)感以加深理解記憶。B項(xiàng)，句意為：慈愛(ài)不超出妻子兒女的。妻子：古今異義詞，妻子兒女。故選B。2．此題考查學(xué)生理解文言虛詞的意義的能力。初中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)要求學(xué)生掌握古文中部分虛詞的含義及用法，由于受語(yǔ)言環(huán)境的影響，虛詞的意思和用法靈活多變，理解起來(lái)有一定的難度。因此，解答時(shí)，需要在疏通文意、整體感知文本的基礎(chǔ)上，結(jié)合具體語(yǔ)境來(lái)理解。在平時(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，要注意積累，加強(qiáng)記憶。A連詞，表修飾/連詞，表目的，用來(lái)；B介詞，在/介詞，比；C均為助詞，取消句子的獨(dú)立性；D連詞，表轉(zhuǎn)折/連詞，表并列。故選C。3．本題考查文言文斷句的能力。斷句是解讀文言文的重要環(huán)節(jié)，常見的斷句方法有名詞斷句、修辭斷句、對(duì)稱結(jié)構(gòu)斷句、虛詞斷句等。文言斷句的前提是粗通大意，然后利用句中的人名、地名、官職名、文言虛詞、句子結(jié)構(gòu)以及語(yǔ)段中動(dòng)詞的賓語(yǔ)或補(bǔ)語(yǔ)等斷句。本題中劃線句的意思是“時(shí)間越久就越有新的內(nèi)涵，這是流芳百世的人。功績(jī)?cè)陴B(yǎng)民事業(yè)隆重匡濟(jì)天下，活著那么天下依靠他而得以安寧，身亡那么天下不知依靠誰(shuí)，這是天下的人”“身存則天下賴之以安”和“身亡則天下莫知所恃者”，句式一致，之間，排除BD；“身亡則天下莫知所恃者”這個(gè)句子之間不斷開，排除C。故選A。4．本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選文本重要信息的基本能力。解答此類題目需要學(xué)生準(zhǔn)確翻譯理解文言內(nèi)容，特別是側(cè)重于對(duì)文章要點(diǎn)的具體把握，這是解答本段文字的關(guān)鍵所在，在解答的時(shí)候要突出這一點(diǎn)內(nèi)容。①“而遂至于日異者，志為之也”，指不同志向的不同差異；②“人之于志，可不慎歟”，指人立志要慎重；③“篤于所嗜，瞀亂荒遺，則不具之人”，指志向低下的消極作用。故選D。5．本題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和鑒賞作品技巧、作者觀點(diǎn)的能力。解答此類題目，首先要通讀全文，粗知大意，了解人物的作為；其次對(duì)選項(xiàng)中的句子進(jìn)行觀察，在原文中找出相關(guān)的句子，看看有沒(méi)有答非所問(wèn)、偷換概念、以偏概全、混淆因果條件、輕重范圍失當(dāng)?shù)葐?wèn)題，在此基礎(chǔ)上判斷正誤。B項(xiàng)，“像跖一類的人自始至終都不會(huì)為自己的行為而后悔”錯(cuò)誤，與原文“為跖者，未嘗不自悔其為跖”不符。故選B。6．此題考查學(xué)生翻譯文言文的能力。翻譯句子，第一：理解文句大意，將所要翻譯的句子放入原文中，前貫后連，把握大意；第二：確定考查重點(diǎn)，命題者在命題時(shí)從文段中選擇的句子往往含有某些文言知識(shí)點(diǎn)，如詞類活用、特殊句式、重點(diǎn)實(shí)虛詞等，要通過(guò)審題抓住命題意圖，確定考查點(diǎn)；第三：連綴詞義成句，直譯求“字字落實(shí)”（留、刪、換），意譯求“文從字順”（調(diào)、補(bǔ)、變）；第四：認(rèn)真審讀檢查，書寫規(guī)范清楚。在確定文言句子中的語(yǔ)法現(xiàn)象全部落實(shí)到位后，做到書寫規(guī)范清晰。本題，（1）中“因”，因此；“敗度”，敗壞法度；，禍害。（2）中“豈”，難道；“不舜若”倒裝句，不及舜。（3）中“治隆”，治理得繁榮昌盛；“俗”，風(fēng)俗；“何由得哉”，反問(wèn)句，那么從哪里實(shí)現(xiàn)呢?！绢}目點(diǎn)撥】翻譯題是區(qū)分度較大的題目，一定要注意直譯，注意重點(diǎn)字，還要注意文言句式，如果有考綱規(guī)定的“判斷句”“被動(dòng)句”“賓語(yǔ)前置句”“定語(yǔ)后置句”“介賓短語(yǔ)后置句”“省略句”，在翻譯中一定要有所體現(xiàn)。參考譯文：人剛生下來(lái)，沒(méi)有多少不同；而最終發(fā)展到大不相同，是習(xí)慣造成的。人所有的習(xí)慣，起初不知道它有什么不同；而就此一天天有了差別，是志向?qū)е碌摹Ｖ鞠虿煌?，?xí)慣便不同，習(xí)慣不同了，人也就不同了。志向，是做學(xué)問(wèn)的關(guān)鍵，也是一個(gè)人向善或向惡的車船。關(guān)鍵部分正了，那么沒(méi)有不正的；關(guān)鍵部分不正，就沒(méi)有什么是正的了。到燕地去的車子向北行，雖是沒(méi)到燕，一定不會(huì)走錯(cuò)到越。去越地的船向南行，雖是沒(méi)到越，一定不會(huì)走錯(cuò)到燕。唉，人對(duì)于志向，能不慎重嗎！每一個(gè)人生而呱呱地哭著，啞啞地笑著，蠕蠕地動(dòng)著，惕惕地息著，沒(méi)有什么不同。出去從了先生，早上授他誦讀，晚上教他意義，一樣是圣人的《易》《書》《詩(shī)》《禮》《春秋》五經(jīng)呀。等到學(xué)成了，有的做了百世的人，有的做了天下的人，有的做了一國(guó)一鄉(xiāng)的人；劣等的，是做了一室的人、七尺的人；至于最劣的，是做了不完全的人、異類的人。言說(shuō)成為世上楷模，行動(dòng)成為世人表率，活著，人們以他為榜樣，死了，人們流傳他的書。遺留下來(lái)的風(fēng)教和德澤，時(shí)間越久就越有新的內(nèi)涵，這是流芳百世的人。功績(jī)?cè)陴B(yǎng)民事業(yè)隆重匡濟(jì)天下，活著那么天下依靠他而得以安寧，身亡那么天下不知依靠誰(shuí)，這是天下的人。恩澤施與一地，行為能成為一方的表率，事業(yè)雖沒(méi)大發(fā)展，立身而無(wú)愧于世，這是一國(guó)一鄉(xiāng)的人。至于那些心思不離開米糧慈愛(ài)不超出妻子兒女的，那只是一室的人。沉溺于口腹的滿足，追求耳目的娛樂(lè)身子外一概不問(wèn)，不關(guān)痛癢的，那只是一個(gè)普通的人。沉溺于嗜好，昏亂無(wú)度，逸樂(lè)迷失，那是不完整的人。因此而敗壞法度和道義，成為百姓禍害的，那就是異類。難道人生一開始，就有這樣不同嗎？習(xí)慣造成的啊。習(xí)慣不同，又是志向不同造成的。志向在這里，那么習(xí)慣就在這里；志向在那里，那么習(xí)慣就在那里?？鬃诱f(shuō)：“如果立志在仁上，那就不會(huì)作惡?！边@是說(shuō)志向是不可不定的。所以志向在道義，就不會(huì)沉迷于貨利；志向在貨利，就不可能希望他做合乎道義的事。志向在道義，每次行動(dòng)就能進(jìn)步；志向在貨利，每次行動(dòng)都會(huì)退步。那發(fā)端很小，效力很大。近在自己心里，遠(yuǎn)遍天地之間。在一呼一吸間定奪，顯著于百年之久。孟子說(shuō)：“雞鳴就起來(lái)，勤勉努力地行善的，是舜一類的人。雞鳴就起來(lái)，勤勉努力地謀利的，是跖一類的人。要知道舜、跖的區(qū)別，沒(méi)有別的，無(wú)非在貪利和行善之間罷了?！比酥郧诿闩K身不停止的，志向存在的緣故。志向這東西，去做了就一定能達(dá)到，謀劃了就一定能成功。等到已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，就不可以反轉(zhuǎn)；等到已經(jīng)成功，就不可以更改。于是做舜的，安享做舜一類的人；做跖的，未嘗不后悔自己成為跖一類的人，可是已經(jīng)無(wú)從著力了。難道跖的聰明才智力量不及舜嗎？所立的志向不同罷了。唉，求學(xué)的人一天所立的志向，就是國(guó)家治亂的源頭，人們憂樂(lè)的根本??！孟子說(shuō)：“士人該做些什么？回答說(shuō)，應(yīng)該尊崇志向?！薄秾W(xué)記》上說(shuō)：“凡是學(xué)習(xí)，為官先要學(xué)做事，為士先要立志。”我說(shuō)：“沒(méi)有做官的，要先使他的志向端正。”教育而不知道先使人立志，學(xué)習(xí)而不知道尊崇志向，要想把國(guó)家治理得繁榮昌盛且風(fēng)俗淳美，那么從哪里實(shí)現(xiàn)呢？5、1．點(diǎn)題；與尾聯(lián)中的“一樽”照應(yīng)；描寫了眼前景物變化映照在酒杯中的景象；抒發(fā)詩(shī)人新詩(shī)難成的苦悶；奠定了全詩(shī)的感情基調(diào)(或：引發(fā)下文對(duì)仕途和時(shí)光的感慨)。2．面對(duì)美景、新詩(shī)難成的苦悶；對(duì)仕宦生活的厭棄；年華逝去、功業(yè)無(wú)成的傷感；借酒澆愁的自我排遣、故作曠達(dá)?！窘忸}分析】1．本題考查的是分析詩(shī)句在詩(shī)歌中作用的能力。解答此類試題要注意從詩(shī)句的內(nèi)容、在詩(shī)歌中的結(jié)構(gòu)、詩(shī)句體現(xiàn)的情感等角度進(jìn)行作答和分析。例如本題首先要對(duì)詩(shī)句的內(nèi)容進(jìn)行理解：詩(shī)首聯(lián)以倒裝句切題，說(shuō)自己被倒映酒杯中的美景觸動(dòng)卻寫不出詩(shī)句來(lái)。詩(shī)人對(duì)著酒杯，只見飛鳥掠過(guò)，浮云緩移，這一切都倒映在杯中，于是心中若有觸動(dòng)，覺(jué)得這是極好的詩(shī)料，想寫出來(lái)，又似乎找不到適當(dāng)?shù)脑?shī)句來(lái)表達(dá)。其次從結(jié)構(gòu)上思考：首聯(lián)中的“酒杯”和尾聯(lián)中的“一樽”形成了呼應(yīng)。從情感上寄托著作者在美景和美酒都具備的前提下，對(duì)新詩(shī)歌難成的苦惱。2．本題考查的是對(duì)詩(shī)歌的情感思想賞析的能力。解答此類試題要注意把握對(duì)全詩(shī)內(nèi)容的理解，要注意認(rèn)真分析體現(xiàn)情感的關(guān)鍵詩(shī)句，要仔細(xì)研讀詩(shī)歌的內(nèi)容。本詩(shī)首聯(lián)是對(duì)良辰美景下新詩(shī)難成的苦悶和苦痛之情。第二、第三聯(lián)寫現(xiàn)實(shí)生活，抒發(fā)感慨。兩聯(lián)都一句說(shuō)情，一句寫景作陪襯，進(jìn)一步闡發(fā)情。詩(shī)人當(dāng)時(shí)官符寶郎，到這年冬天，即以王黼事罷，出監(jiān)陳留酒稅。這時(shí)候，他或許已對(duì)官場(chǎng)的傾軋感到了厭惡，而自己已是三十五歲，官低位賤，展望未來(lái)，前程似漆，于是在這兩聯(lián)詩(shī)的出句中感嘆自己整天忙忙碌碌，周旋于案牘文書之中，沒(méi)有出頭的日子；沒(méi)完沒(méi)了的是非恩怨，又纏繞著自己，伴隨著自己漸漸老去。與所抒發(fā)的心理動(dòng)態(tài)相呼應(yīng)，兩聯(lián)的對(duì)句便寫相應(yīng)的景物，自成連續(xù)，說(shuō)眼見到樓頭陣陣風(fēng)雨，秋天已經(jīng)來(lái)到，滿目蒼涼蕭瑟，使人感傷；燕子已經(jīng)離開，飛往南方的故巢，令人感到歲月在匆匆地流逝。在發(fā)了一通感慨后，詩(shī)進(jìn)入尾聲，回應(yīng)題目，說(shuō)自己含笑把這些人世間的煩惱都遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋開，痛快地喝上一通酒，醉后往床上一躺，進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)。【題目點(diǎn)撥】對(duì)于詩(shī)歌情感題，一般的考查方向有二，一是考查情感的體現(xiàn)方式，二是考查情感的內(nèi)容。一般答題的時(shí)候，盡量?jī)烧叨忌婕?。?duì)于情感的把握，可以從題材入手，同一類題材往往都表達(dá)這類似的情感；可以從抒情議論的句子入手，這些句子是直接表達(dá)思想感情的地方；可以從作者和創(chuàng)作背景入手，做到知人論世；可以從題目入手，題目往往交代了詩(shī)歌的主要內(nèi)容，創(chuàng)作的緣由和主要表現(xiàn)的思想感情；可以從景物形象入手，景物形象襯托或烘托詩(shī)人的情感或借景抒情；可以從用典入手，典故是將歷史和現(xiàn)實(shí)對(duì)照，含蓄的表達(dá)自己的觀點(diǎn)、態(tài)度和情感。故考生在答題的時(shí)候，應(yīng)先借助題干明確考查的是哪個(gè)方面的內(nèi)容，有無(wú)暗示。6、（1）大器晚成（2）切問(wèn)而近思（3）汩余若將不及兮（4）聲非加疾也（5）下有沖波逆折之回川（6）亂花漸欲迷人眼（7）水落而石出者（8）尋常巷陌【解題分析】試題分析：這是一道考核識(shí)記名篇名句的能力的題目，此類題目一般有理解性默寫和根據(jù)上下文填空兩種類型。答題時(shí)注意不要出現(xiàn)錯(cuò)別字，理解性默寫還要注意給出的提示，填準(zhǔn)句子。此題屬于根據(jù)上下文默寫，注意不要寫錯(cuò)別字。7、①《邊城》主要是以30年代湘西的社會(huì)為背景，以湘、渝、黔邊交界的茶洞渡口為描述對(duì)象，以老船公和外孫女的生活經(jīng)歷為載體，把湘西樸實(shí)的民風(fēng)及獨(dú)特環(huán)境中那種人性美表現(xiàn)得淋漓盡致。《邊城》描寫的湘西，自然風(fēng)光秀麗、民風(fēng)純樸，人們不講等級(jí)，不談功利，人與人之間真誠(chéng)相待，相互友愛(ài)。這樣的生活環(huán)境對(duì)刻畫翠翠的形象及反映“人性美”的主題都起到了很好的烘托作用。②篇名叫做《鐵肩擔(dān)道義》。出自楊繼盛《楊忠愍公集》，意思是以救國(guó)救民為己任。最美逆行者，肩負(fù)的是責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。廣大醫(yī)護(hù)工作者，寫下請(qǐng)戰(zhàn)書,按下鮮紅的手印，主動(dòng)請(qǐng)纓，毅然奔向這場(chǎng)沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)場(chǎng)。公安干警、基層干部、運(yùn)輸司機(jī)，義無(wú)反顧，奮戰(zhàn)在防疫抗災(zāi)戰(zhàn)場(chǎng)的第一線。他們手挽手、肩并肩，沖鋒陷陣，為抗擊疫情、穩(wěn)定局面默默奉獻(xiàn)著。正是這些最美逆行者”，他們肩負(fù)起了責(zé)任，扛起身上的重?fù)?dān)，用行動(dòng)詮釋著責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。③呼吸沒(méi)去過(guò)高原就不要和我談呼吸你曾經(jīng)說(shuō)過(guò)我是你的鼻子在青海在我們支教的山坡你缺氧的樣子一度令我渾身發(fā)紫因此我理解你后來(lái)愛(ài)上了廣州健身房和吸氧機(jī)可我不行如你所說(shuō)我愛(ài)這片土地以及它的子民我還要探尋高原上空飛翔的鷹探尋它高于我們的呼吸我希望當(dāng)我的學(xué)生收下翅膀就落在我的骨頭上以一個(gè)過(guò)來(lái)人的口吻告訴他的學(xué)生看這就是呼吸進(jìn)化后的標(biāo)本【解題分析】

本題主要考查微寫作的能力。寫好微寫作可以從以下四個(gè)方面來(lái)考慮：①為什么要寫作，即寫作目的；②寫給誰(shuí)或?qū)懡o誰(shuí)看，即寫作對(duì)象；③用什么形式來(lái)承載表達(dá)的內(nèi)容；④語(yǔ)言表達(dá)。根據(jù)寫作目的、寫作對(duì)象所需要的得體的語(yǔ)言。微寫作的語(yǔ)言要求準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明、合理、得體。①要求賞析名著中的社會(huì)生活環(huán)境。考生要注意不是單純的自然環(huán)境。賞析時(shí)主要要說(shuō)清是什么地方的什么樣的生活環(huán)境，有哪些特點(diǎn)；這樣的環(huán)境對(duì)塑造人物、推動(dòng)情節(jié)和表現(xiàn)主題有什么樣的作用等。②就是要求用一句經(jīng)典的句子概括這些抗疫英雄的精神品質(zhì)，這個(gè)題目既考查考生對(duì)文化經(jīng)典的熟悉程度，也考查考生對(duì)人物品質(zhì)的分析概括能力。陳述理由時(shí)要注意列舉出具有代表性的人和事，揭示出他們身上最感人和值得歌頌的地方，注意與篇名的聯(lián)系。③要求寫一首關(guān)于“呼吸”的現(xiàn)代詩(shī)歌或抒情性文字，并有具體要求，如“對(duì)比”“直接抒情”。關(guān)于“呼吸”，既可以指現(xiàn)實(shí)中的真的“呼吸”，也可以指“精神的呼吸”等抽象的東西。這道題目難度較大，特別是現(xiàn)代詩(shī)的寫法，考生平時(shí)要注意積累短小而富有哲理的現(xiàn)代詩(shī)，要會(huì)背誦，學(xué)習(xí)仿寫?！绢}目點(diǎn)撥】微作文，顧名思義，就是微小的作文，字?jǐn)?shù)一般在100到300字以內(nèi)。從表達(dá)方式看，可以把微寫作分為六大類：記敘類、描寫類、說(shuō)明類、議論類、應(yīng)用類、抒情類。本題屬于議論性微寫作。議論類微寫作要求考生能夠?qū)δ骋皇挛铩⒛撤N現(xiàn)象、某篇文章等發(fā)表評(píng)論或加以賞析。此類微寫作一般先敘述現(xiàn)象或引用材料，然后明確論點(diǎn)，接著分析材料，用合適的論證方法，或舉事例，或引名言，圍繞現(xiàn)實(shí)和自身論述自己的觀點(diǎn)。結(jié)尾再總結(jié)全文，照應(yīng)開頭或強(qiáng)化中心，提出解決問(wèn)題的辦法。記敘類微寫作，不必六要素(時(shí)間、地點(diǎn)、人物、起因、經(jīng)過(guò)、結(jié)果)面面俱到，一般以事件的某個(gè)環(huán)節(jié)或人物的某個(gè)方面為中心，描繪出一個(gè)精彩的鏡頭，或是動(dòng)人的畫面，進(jìn)而揭示事件的意義，展示人物的個(gè)性。說(shuō)明類微寫作的對(duì)象可以是日常物品、影視作品，可以是場(chǎng)所、建筑、時(shí)令特征，也可以是漫畫等。事物說(shuō)明文的寫作關(guān)鍵是要抓住事物的特征，而漫畫說(shuō)明文重在準(zhǔn)確、全面。語(yǔ)言要通俗易懂、科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。直抒胸臆的抒情類微寫作，可以借鑒頒獎(jiǎng)詞的寫法，采用第二人稱，使用直接表白的形式，直接抒發(fā)對(duì)景物、人物、事物的感情。也可以采用第三人稱，借助比喻、擬人、夸張等修辭手法，將抽象的感情形象化、生動(dòng)化。間接抒情的抒情類微寫作，往往需要結(jié)合描寫、議論等表達(dá)方式，抒發(fā)對(duì)景物、人物、事物的感情。應(yīng)用類微寫作要了解其基本格式要求，如標(biāo)題、稱呼語(yǔ)、問(wèn)候語(yǔ)、結(jié)束語(yǔ)、落款等，同時(shí)還要積累一定量的謙辭與敬辭，注意語(yǔ)言表達(dá)的簡(jiǎn)明、連貫、得體。8、陶淵明與菊緊密相連。菊是他創(chuàng)作的源泉，是他靈魂的棲息地。他的文字如菊一般自然恬淡，浸染了東籬田園獨(dú)有的氣息。他的心靈如菊般素雅堅(jiān)貞，充滿了對(duì)自由隱逸生活的向往與追求。他的人生如菊般傲岸不屈，書寫了一個(gè)田園人的真切與自然?！窘忸}分析】

本題考查仿寫能力。仿句是按照題目已經(jīng)給出的語(yǔ)句的形式，再另外寫出與之相仿的新句，仿句只是句式仿用，文字內(nèi)容不能完全一樣。解題的一般步驟：1、整體感知給句子，仔細(xì)揣摩，展開聯(lián)想，梳理大腦中儲(chǔ)備的相關(guān)信息，確定仿寫內(nèi)容。2、局部分析文段的句式特點(diǎn)、表達(dá)方式、修辭手法及感情色彩。本題要注意句式和修辭，并且關(guān)注到所選人物與物象之間的聯(lián)系。【題目點(diǎn)撥】仿句是按照題目已經(jīng)給出的語(yǔ)句的形式，再另外寫出與之相仿的新句，仿句只是句式仿用，文字內(nèi)容不能完全一樣。解題的一般步驟：1、整體感知文段的內(nèi)容，根據(jù)上下文意及語(yǔ)境，仔細(xì)揣摩。展開聯(lián)想，梳理大腦中儲(chǔ)備的相關(guān)信息，確定仿寫內(nèi)容。2、局部分析文段的句式特點(diǎn)、表達(dá)方式、修辭手法及感情色彩。3、初步仿寫，反復(fù)揣摩。檢查仿寫的句子是否合乎要求，切忌依樣畫葫蘆。確定“形神兼?zhèn)洹敝笤僮龆ò浮?、【例文】勇于挺身，敢于直言魯迅曾說(shuō)：“不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡。”面對(duì)他人、社會(huì)、國(guó)家的危機(jī)，我們不能事不關(guān)己，高高掛起，而應(yīng)勇于挺身，敢于直言。不束縛于世俗的牢籠，勇于挺身，敢于直言，為社會(huì)注入一劑正能量。當(dāng)慘無(wú)人道的小悅悅事件發(fā)生后，我們是否該反省自己，那一顆善良熱愛(ài)的心難道被自私掩蓋了嗎？也許人們都因假摔事故，錢包事件的發(fā)生而加強(qiáng)了戒備心，但我們因此為借口而不挺身，不理直氣壯地說(shuō)出公道話，那么這世界還有正能量嗎？面對(duì)這些問(wèn)題，我們更應(yīng)該成為挺身而出的那個(gè)人。葫蘆島一名女士從銀行取出二萬(wàn)元現(xiàn)金，袋底破裂又碰上大風(fēng)，漫天的鈔票讓她不知所措，焦急如焚，但行人并未圖一時(shí)之利，而是站出來(lái)讓其他人撿后歸還。一人為之，人人為之，二百?gòu)堚n票一張未少。社會(huì)中也會(huì)充滿正能量。贈(zèng)人玫瑰，手有余香，人人予之，世界芬芳。面對(duì)身邊的危機(jī)，挺身而出，說(shuō)出自己心中的話，留下一口芬芳，注入一劑正能量。不被困難列強(qiáng)所嚇倒，勇于挺身，敢于正言，為世界留下一腔熱血。面對(duì)強(qiáng)大的敵人，偌大的困難，你是否退而避之，不敢正言呢？對(duì)于個(gè)人，你需要這個(gè)號(hào)角，來(lái)堅(jiān)定你必勝的信念；對(duì)于社會(huì)，你需要這個(gè)號(hào)角，為人們喚起心中的善；對(duì)于國(guó)家，你更需要號(hào)角，來(lái)吹響團(tuán)結(jié)一致的心。當(dāng)西方列強(qiáng)用鴉片敲開祖國(guó)大門時(shí)，政府面臨強(qiáng)大的敵人，畏葸不前。而林則徐站出來(lái)，吹響了禁煙銷煙的號(hào)角，這才喚起人人的良知與斗志，抵御住了毒害。號(hào)角鏗鏘有力，響徹心扉，但卻容易招來(lái)敵人與挫折的矛頭，為了良知與信念，你是否敢于吹起洪亮的聲音？當(dāng)量子論提出者普朗克發(fā)現(xiàn)這一背離傳統(tǒng)能量理論的結(jié)果時(shí)