6.2《五石之瓠》同步練習(xí)（解析）2023-2024學(xué)年上學(xué)期高二語文(統(tǒng)編選擇性)必修上

Word文檔下載后可自行編輯1/16.2《五石之瓠》同步練習(xí)（解析）2023——2024學(xué)年上學(xué)期高二語文(統(tǒng)編選擇性)必修上6.2《五石之瓠》同步練習(xí)

學(xué)校:___________姓名：___________班級：___________考號：___________

一、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

中國人是把“天”與“人”和合起來看。中國人認(rèn)為“天命”就表露在“人生”上。離開“人生”，也就無從來講“天命”。離開“天命”，也就無從來講“人生”。所以中國古人認(rèn)為“人生”與“天命”最高貴最偉大處，便在能把他們兩者和合為一。離開了人，又從何處來證明有天。所以中國古人，認(rèn)為一切人文演進(jìn)都順從天道來。違背了天命，即無人文可言?！疤烀薄叭松焙秃蠟橐?，這一觀念，中國古人早有認(rèn)識。我以為“天人合一”觀，是中國古代文化最古老最有貢獻(xiàn)的一種主張。

西方人常把“天命”與“人生”劃分為二，他們認(rèn)為人生之外別有天命，顯然是把“天命”與“人生”分作兩個層次、兩個場面來講，“天命”與“人生”分別各有所歸，此一觀念影響所及，則天命不知其所命，人生亦不知其所生，兩截分開，便各失卻其本義。決不如古代中國人之“天人合一論”，能得宇宙人生會通合一之真相。

所以西方文化顯然需要另有天命的宗教信仰，來作他們討論人生的前提。而中國文化，既認(rèn)為“天命”與“人生”同歸一貫，并不再有分別，所以中國古代文化起源，亦不再需有像西方古代人的宗教信仰。在中國思想，“天”“人”兩者間，并無“隱”“現(xiàn)”分別。除卻“人生”，你又何處來講“天命”。這種觀念，除中國古人外，亦為全世界其他人類所少有。

讀《莊子·齊物論》，便知天之所生謂之物。人生亦為萬物之一，人生之所以異于萬物者，即在其能獨近于天命，能與天命最相合一，所以說“天人合一”。此義宏深，又豈是人生于天命相離遠(yuǎn)者所能知。果使人生離于天命遠(yuǎn)，則人生亦同于萬物與萬物無大相異，亦無足貴矣。故就人生論之，人生最大目標(biāo)、最高宗旨，即在能發(fā)明天命?？鬃訛槿寮宜罘Q最知天命者，其他自顏淵以下，其人品德性之高下，即各以其離于天命遠(yuǎn)近為分別。這是中國古代論人生之最高宗旨，后代人亦與此不遠(yuǎn)。這可以說是我中華民族論學(xué)分別之大體所在。

以過去世界文化之興衰大略言之，西方文化一衰則不易興，而中國文化則屢仆屢起，故能綿延數(shù)千年不斷。這可說，因于中國傳統(tǒng)文化精神，自古以來即能注意到不違背天，不違背自然，且又能與天命自然融合一體。我以為此下世界文化之歸結(jié)，恐必將以中國傳統(tǒng)文化為宗主。

（摘編自錢穆《中國文化對人類未來可有的貢獻(xiàn)》）

材料二：

我理解的“天人合一”是講人與大自然合一，人，同其他動物一樣，本來也是包括在大自然之內(nèi)的。但是，自從人變成了“萬物之靈”以后，頓覺自己的身價高了起來，要鬧一點“獨立性”，想同自然對立，要平起平坐了。這樣才產(chǎn)生出來了人與自然的關(guān)系。

據(jù)我個人的觀察與思考，在處理人與自然的關(guān)系方面，東方文化與西方文化是迥乎不同的，西方的指導(dǎo)思想是征服自然；東方的主導(dǎo)思想，主張與自然萬物渾然一體。西方向大自然窮追猛打，暴烈索取。東方人對大自然的態(tài)度是同自然交朋友，了解自然，認(rèn)識自然；在這個基礎(chǔ)上再向自然有所索取。“天人合一”這個命題，就是這種態(tài)度在哲學(xué)上的凝練的表述。

東方文化基礎(chǔ)的綜合的思維模式，承認(rèn)整體概念和普遍聯(lián)系，表現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上就是人與自然為一整體，人與其他動物都包括在這個整體之中，人不能把其他動物都視為敵人，要征服它們。人吃一些動物的肉，實在是不得已而為之，從古至今，東方的一些宗教，比如佛教，就反對殺生，反對肉食。中國固有的思想中，對鳥獸表示同情的表現(xiàn)，在在皆有。最著名的兩句詩：“勸君莫打三春鳥，子在巢中待母歸。”是眾所周知的，這種對鳥獸表示出來的憐憫與同情，十分感人。

從全世界范圍來看，在西方文化主宰下，生態(tài)平衡遭到破壞，酸雨到處橫行，淡水資源匱乏，大氣受到污染，臭氧層遭到破壞，海、洋、湖、河、江遭到污染，一些生物滅種，新的疾病冒出，等等，威脅著人類的未來發(fā)展，甚至人類的生存。這些災(zāi)害如果不能克制，則用不到一百年，人類勢將無法生存下去。

現(xiàn)在全世界的明智之士都已痛感問題之嚴(yán)重，但是卻不一定有很多人把這些弊害同文化掛上鉤。然而，照我的看法，這些東西非同文化掛上鉤不行。西方的有識之士，從上世紀(jì)20年代起直到最近，已經(jīng)感到西方文化行將衰落，錢穆先生說：“最近五十年，歐洲文化近于衰落。”他的憂慮同西方眼光遠(yuǎn)大的人如出一轍，有沒有挽救的辦法呢？當(dāng)然有的。依我看，辦法就是回歸以東方文化的綜合思維模式濟(jì)西方的分析思維模式之窮，人們首先要按照中國人、東方人的哲學(xué)思維，其中最主要的就是“天人合一”的思想，同大自然交朋友，徹底改惡向善，徹底改弦更張。只有這樣，人類才能繼續(xù)幸福地生存下去。

（摘編自季羨林《“天人合一”新解》）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A．中國人是把“天”與“人”和合為一的，“天命”就是“人生”，“人生”就是“天命”，同歸一貫，并無分別。

B．中國古代文化起源時沒有產(chǎn)生宗教信仰，是因為中國人持“天人合一論”，不需要用天命來作討論人生的前提。

C．只有在“人生”的基礎(chǔ)上才能討論“天命”，這種觀念不僅中國古人少有，全世界其他國家和民族的人也少有。

D．按照“天人合一”的思想，人只是萬物之一，人類的生存離不開向大自然索取，但這種索取必須是友好有度的。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A．中國人人生的最大目標(biāo)和最高宗旨，是知曉天命并努力與其合一，因此，一個人的人品德性的高低決定了他離天命的遠(yuǎn)近。

B．“天人合一”是中國最古老的一種哲學(xué)主張，使中國文化具有了綿延不斷的生命力，必將在世界文化的發(fā)展中占據(jù)主導(dǎo)地位。

C．佛教出于對鳥獸的憐憫與同情，反對殺生，反對肉食，這是東方文化基礎(chǔ)的綜合的思維模式在人與自然的關(guān)系上的表現(xiàn)。

D．人類要克制災(zāi)害，讓自己繼續(xù)幸福地生存下去，只有以東方文化的綜合思維模式取代西方的分析思維模式這一條道路可走。

3．下列關(guān)于材料一二論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A．兩則材料都以“天人合一”為話題展開議論，都采用對比論證的方式來辨明概念并討論其價值。

B．材料一轉(zhuǎn)述《莊子·齊物論》、材料二引用“勸君”兩句詩，均采用引證法論證了人與自然的關(guān)系。

C．材料二通過列舉大自然遭遇破壞、人類生存堪憂的事實，證明了西方文化中征服自然思想是錯誤的。

D．季羨林引述錢穆等人關(guān)于西方文化衰落的論述，為自己倡導(dǎo)“天人合一”的思想提供了有力的支持。

4．和錢穆相比，季羨林對“天人合一”的理解新在哪里？

5．錢穆和季羨林都論及了西方文化的衰落，但對衰落的原因觀點不同，請根據(jù)材料簡要說明。

二、論述類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題，

物是“物”，即有生命力的自然物。這種生命力，在古人那里，主要指氣?！肚f子》曰：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死?！鄙嬖谟跉饩邸！皻饩邸卑▋蓪觾?nèi)涵：作為生命力的氣的出現(xiàn)和作為材質(zhì)的氣的聚集。前者指神，后者指形。荀子完全吸收了傳統(tǒng)的生命觀，他舉例說，古代有個叫做涓蜀梁的人，不僅膽小，而且愚昧無知，“明月而宵行，俯見其影，以為伏鬼也；仰視其發(fā)，以為立魅也。背而走，比至其家，失氣而死”。失氣即斷氣，斷氣便沒有了生命力。氣是人生的生命力。有氣便是生物，無氣便不是生物。荀子曰：“以治氣養(yǎng)生，則后彭祖；以修身自名，則配堯禹?！比绻軌蛑螝獗憧梢责B(yǎng)生，從而能夠長壽。生命在于氣。這種氣不僅僅是生命力，而且蘊含著形體氣質(zhì)。荀子曰：“水火有氣而無生，草木有生而無知?！苯鹉舅鹜恋葘儆跇?gòu)成生命的材質(zhì)，但是其本身并非生命物。草木有氣，故而有生命。

萬物生生不息。萬物不僅因天地之和而出生，而且也會順自然之和而成長。其中，萬物生存的本原便是性，或者說，性是萬物生存的初基，性是生之初。荀子曰：“生之所以然者，謂之性；性之和所生，精合感應(yīng)，不事而自然，謂之性。”性即萬物的“自然的稟賦”，是生物的最原始的稟賦，是生物的天生狀態(tài)。荀子稱之為“樸”：“性者本始材樸也，偽者文理隆盛也。”樸，《說文解字》曰：“木皮也。”木皮即材質(zhì)。性即原始之材，是物的原始的、自然的稟賦。

在荀子看來，人性是人類作為生物的自然稟賦，并無本質(zhì)屬性之義。人性即是物性，人欲即是物欲，或者說，荀子以物性言人性、以物欲言人欲：“先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲?！边@段經(jīng)典文獻(xiàn)，多數(shù)學(xué)者按照現(xiàn)代觀念予以解讀，如李晨陽教授認(rèn)為“說先王制作禮的目的是讓人的欲望不受現(xiàn)有物資的限制，同時欲望的滿足不應(yīng)耗盡物資供應(yīng)，物欲兩者互相扶持，雙雙增長?！逼鋵嵅蝗?，他討論的是物與其活動即欲的關(guān)系，其中，“物”是主語，“欲”是謂語。他探討的是物之欲，而非欲之物。“欲必不窮于物”的意思是欲不能夠超出物的能力范圍、不能讓物困窮?！拔锉夭磺谟钡囊馑际俏锊荒芮鼜挠谧约旱挠?。欲是物之欲，屬于生物的行為。這種行為最終決定于物本身。物欲或人欲要適可而止。物或人天生有欲。這些欲求雖然很重要，但是一定不能超出人自身的限度。用現(xiàn)代人的話說，人要做自己的欲求的主宰，而不能顛倒。

事實上，在先秦時期，不僅荀子以物性解釋人性，孟子有時候也這樣做。孟子曰：“牛山之木嘗美矣，以其郊于大國也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤，非無萌蘗之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。人見其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉？”牛山，作為自然物，屬于一種“生物”。這種“生物”的最初形態(tài)便是性。牛山之性，在孟子看來，未嘗不美。它之所以變成荒蕪的樣子，原因在于后天的砍伐。生物有自己的本性。這些本性便是其天生的自然稟賦?！肚f子》也有曰：“嚙缺問乎王倪曰：‘子知物之所同是乎？’曰：‘吾惡乎知之’！”子知子之所不知邪？曰：‘吾惡乎知之！’‘然則物無知邪？’曰：‘吾惡乎知之！雖然，嘗試言之。庸詎知吾所謂知之非不知邪？席詎知吾所謂不知之非知邪？’”數(shù)人將此文本中的“物”理解為無生命的物體，如王博先生把物理解為事物，從而無法解釋“物之所同是”的內(nèi)涵。物乃是能夠認(rèn)知之生物，屬于行為主體，而非行為對象。

荀子曰：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也?！比诵阅苤?。這種知的能力不僅人有，而且動物也有。荀子曰：“凡生天地之間者，有血氣之屬必有知，有知之屬莫不愛其類?！毖獨庵惖纳锒加兄哪芰?，這是其自然稟賦，是性。當(dāng)荀子從性的角度來思考人時，他僅僅將人視為一種生物。荀子曰：“禽獸有知而無義，人有氣有生有知，亦且有義，故最為天下責(zé)也。”從性知能力來看，荀子對人與禽獸不加區(qū)別，認(rèn)為人和禽獸天生具備一樣稟賦或能力，這種稟賦便是性。因此，從初生之性的角度來看，人與禽獸等物沒有本質(zhì)區(qū)別，人之性即物之性。這便是荀子性概念的核心內(nèi)涵：性僅僅指稱物性，即生物的自然稟賦，它不分人禽。

這種物性，既可以稱之為無規(guī)定性的自然稟賦，也可以視為物的規(guī)定性，但絕不是人的規(guī)定性。因此，對于人來說，此性是無規(guī)定性的自然稟賦，是生物的初生形態(tài)。

（摘編自沈順福喬建宇《人性即物性：荀子性論新說》，《中國哲學(xué)》2023年第3期）

6．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．樸，《說文解字》曰：“木皮也?！边@可謂是對荀子“自然的稟賦”的形象化解說。

B．李晨陽認(rèn)為先王制定禮是因為厭惡禍亂，目的是調(diào)養(yǎng)人的欲望，滿足人的要求。

C．孟子認(rèn)為牛山有自己的本性，這本性便是其天生的自然稟賦，此觀點與荀子相同。

D．有血氣的生物都有“知”的自然稟賦，荀子認(rèn)為生物的無規(guī)定性的自然稟賦不分人禽。

7．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．生命在于氣，調(diào)理血氣可達(dá)到養(yǎng)生的目的；要想名聲與古圣賢齊名，還得修養(yǎng)品性。

B．世間萬物因天地之和而生，順乎自然而長，其生生不息的本原是性，性是生之初。

C．嚙缺問王倪說“你知道萬物有共同的標(biāo)準(zhǔn)嗎”，這里的“萬物”并非生命之物。

D．荀子認(rèn)為人和動物都有知，動物有知無義，而人兼有氣形知義，世上最可貴。

8．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐第二段觀點的一項是（）

A．《玉篇》曰：“凡生天地之間皆謂物也?！?/p>

B．《性惡》曰：“凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事?！?/p>

C．荀子曰：“人之性惡明矣，其善者偽也?！?/p>

D．孟子曰：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也?！?/p>

9．結(jié)合文本，試以莊子的“氣聚說”來簡析涓蜀梁身亡的原因。

10．根據(jù)文本，簡要分析荀子“物與欲”的關(guān)系。

三、文學(xué)類閱讀-單文本

閱讀下面的文字，完成下面小題。

莊子：在我們無路可走的時候

鮑鵬山

當(dāng)一種美，美得讓我們無所適從時，我們就會意識到自身的局限?！吧疥幍郎希坎幌窘印敝畷r，我們不就能體驗到我們渺小的心智與有限的感官無福消受這天賜的過多福祉嗎？讀莊子，我們也往往被莊子撥弄得手足無措，有時只好手之舞之，足之蹈之。除此，我們還有什么方式來表述我們內(nèi)心的感動？這位“天仙才子”，他幻化無方，意出塵外，鬼話連篇，奇怪迭出。他總在一些地方嚇著我們，而等我們驚魂甫定，便會發(fā)現(xiàn)：呈現(xiàn)在我們面前的，是朝暾夕月，落崖驚風(fēng)。我們的視界為之一開，我們的俗情為之一掃。同時，他永遠(yuǎn)有著我們不懂的地方，山重水復(fù)，柳暗花明；永遠(yuǎn)有著我們不曾涉及的境界，仰之彌高，鉆之彌堅。

“造化鐘神秀”，造化把何等樣的神秀聚焦在這個“槁項黃馘”的哲人身上??！“莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰：‘愿以境內(nèi)累矣。’”

先秦諸子，誰不想做官？“一朝權(quán)在手，便把令來行?！薄霸谄湮唬\其政?！薄熬又?，行其義也?！闭l不想通過世俗的權(quán)力，來杠桿天下，實現(xiàn)自己的烏托邦之夢？莊子的機會來了，但莊子的心已冷了。這是一個有趣的情景：一邊是濮水邊心如澄澈秋水、身如不系之舟的莊周先生，一邊是身負(fù)楚王使命，恭敬不怠、顛沛以之的兩大夫。兩邊誰更能享受生命的真樂趣？這可能是一個永遠(yuǎn)聚訟不已，不能有統(tǒng)一志趣的話題。對幸福的理解太多樣了。我的看法是，莊周們一定能掂出各級官僚們“威?！钡姆至浚笮」倭艂冇肋h(yuǎn)不可能理解莊周們的“閑?！睂φ嬲松囊饬x。這有關(guān)對“自由”的價值評價。這也是一個似曾相識的情景——它使我們一下子就想到了距莊子約七百多年前渭水邊上發(fā)生的一幕：八十多歲的姜太公用直鉤釣魚，用意卻在釣文王，他成功了。而比姜太公年輕得多的莊子（他死時也大約只有六十來歲），此時是真心真意地在釣魚，且可能毫無詩意——他可能真的需要一條魚來充實他的轆轆饑腸。莊子此時面臨著雙重誘惑：他的前面是清波粼粼的濮水以及水中從容不迫的游魚，他的背后則是楚國的相位——楚威王要把境內(nèi)的國事交給他了。大概楚威王也知道莊子的脾氣，所以用了一個“累”字，只是莊子要不要這種“累”？多少人在這種累贅中體味到權(quán)力給人的充實感及成就感？這是生命中不能承受之“重”。

“莊子持竿不顧?！?/p>

好一個“不顧”！濮水的清波吸引了他，他無暇回頭看身后的權(quán)勢。他那么不經(jīng)意地推掉了在俗人看來千載難逢的發(fā)達(dá)機遇。他把這看成了無聊的打擾。

莊子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中?！?/p>

你們走吧！我也是這樣選擇的。這則記載在《秋水》篇中的故事，不知會讓多少人暗自慚愧汗顏。這是由超凡絕俗的大智慧中生長出來的清潔的精神，又由這種清潔的精神滋養(yǎng)出拒絕誘惑的驚人內(nèi)力。當(dāng)然，我們不能以此懸的，來要求心智不高內(nèi)力不堅的蕓蕓眾生，但我仍很高興能看到在中國古代文人中有這樣一個拒絕權(quán)勢媒聘、堅決不合作的例子。是的，在一個文化屈從權(quán)勢的傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨的樹，是一棵孤獨地在深夜看守心靈月亮的樹。當(dāng)我們大都在黑夜里昧昧昏睡時，月亮為什么沒有丟失？就是因為有了這樣一兩棵在清風(fēng)夜唳的夜中獨自看守月亮的樹。

一輪孤月之下一株孤獨的樹，這是一種不可企及的嫵媚。

一部《莊子》，一言以蔽之，就是對人類的憐憫！莊子似因無情而堅強，實則因最多情而最虛弱！莊子是人類最脆弱的心靈，最溫柔的心靈，最敏感因而也最易受到傷害的心靈……

胡文英這樣說莊子：

莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故悲慨萬端。雖知無用，而未能忘情，到底是熱腸掛?。浑m不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。

這是莊子自己的“哲學(xué)困境”。此時的莊子，徘徊兩間，在內(nèi)心的矛盾中作困獸之斗。他自己管不住自己，自己被自己糾纏而無計脫身，自己對自己的無所適從無可奈何。他有蛇的冷酷犀利，更有鴿子的溫柔寬仁。對人世間的種種荒唐與罪惡，他自知不能用書生的禿筆來與之叫陣，只好冷眼相看，但終于耿耿而不能釋懷，于是，隨著諸侯們的劍鋒殘忍到極致，他的筆鋒也就荒唐到極致；因著世界黑暗到了極致，他的態(tài)度也就偏激到極致。天下污濁，不能用莊重正派的語言與之對話，只好以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭來與之周旋。他好像在和這個世界比試誰更無賴，誰更無理，誰更無情，誰更無聊，誰更無所顧忌，誰更無所關(guān)愛。誰更赤條條來去無牽掛，從而誰更能破罐子破摔。誰更無正義無邏輯無方向無心肝——只是，有誰看不出他滿紙荒唐言中的一把辛酸淚呢？對這種充滿血淚的怪誕與孤傲，我們怎能不悚然面對，肅然起敬，油然生愛？

（有刪改）

11．下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）

A．“美得讓我們無所適從”“幻化無方”“意出塵外”“落崖驚風(fēng)”是告訴我們讀一篇美文的感受。

B．文章引用“莊子釣于濮水”的故事，是為了表現(xiàn)莊子拒絕楚使的聘請，不愿意做官，追求自由。

C．文章引用八十多歲的姜太公直鉤釣魚，其意在釣文王的故事，目的在于表現(xiàn)對他的不屑一顧。

D．文章從閱讀莊子的感受開始，到對莊子才智的評價結(jié)束，給讀者提供了廣闊的思索和聯(lián)想空間。

12．下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．文章第一段多采用整句，節(jié)奏鮮明，音調(diào)和諧，易于上口，強烈地表述了莊子的卓絕才華和永恒魅力。

B．文章引用胡文英評價莊子的話，強調(diào)莊子哲學(xué)內(nèi)外兩面的特點，體現(xiàn)了莊子的“哲學(xué)困境”。

C．“曳尾于涂中”采用比喻的手法，生動形象地寫出了莊子寧處惡劣環(huán)境，追求自由自在生活的特點。

D．寫莊子，發(fā)思古之幽情，表述對莊子的推崇。語言風(fēng)格委婉含蓄，深沉典雅，樸素?zé)o華。

13．“一輪孤月之下一株孤獨的樹，這是一種不可企及的嫵媚”有何妙處？請賞析。

14．面對無路可走的人生困境，古人做出了不同的選擇：屈原投江，陶淵明歸隱，項羽放手一搏……人生道路不總是一帆風(fēng)順，我們在生活和學(xué)習(xí)中都可能面臨許多困境，文本中莊子的選擇給了我們怎樣的啟發(fā)？請簡要分析。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

五石之瓠

惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之?！鼻f子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼為事?？吐勚堎I其方百金。聚族而謀之曰：‘我世世為洴澼，不過數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請與之。’客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將，冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮于江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”

15．對下列各句中重點詞語的解釋，不正確的一項是（）

A．魏王貽我大瓠之種貽：贈送

B．吾為其無用而掊之掊：陪護(hù)

C．今一朝而鬻技百金鬻：賣

D．則瓠落無所容瓠落：空大寬闊的樣子

16．下面句子句式和其它三項不同的是（）

A．千里之行，始于足下

B．敏于事而慎于言

C．克己復(fù)禮為仁

D．非所以內(nèi)交于孺子父母也

17．下列各項中對原文的分析理解，不正確的一項是（）

A．《五石之瓠》節(jié)選自《莊子逍遙游》。莊子是先秦道家學(xué)派的代表人物。

B．惠子，即惠施，戰(zhàn)國時期哲學(xué)家，名家學(xué)派代表人物，跟莊子是好朋友。本篇及《莊子》其他許多篇章中所寫惠施與莊子的故事，多為真實故事記載，反映惠施真正的思想境界。

C．“石”，計算容積的單位，十斗為一石?！皩嵨迨币鉃槟苋菹挛迨臇|西。

D．“則夫子猶有蓬之心也夫”中“蓬之心”比喻不通達(dá)的見識。

18．翻譯文中劃線的句子。

（1）客得之，以說吳王。

（2）宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼為事。

閱讀下面的文言文，完成下列小題。

材料一：

馮唐者，其大父趙人。父徙代。漢興徙安陵。唐以孝著，為中郎署長，事文帝。文帝曰：“吾居代時，吾尚食監(jiān)高祛數(shù)為我言趙將李齊之賢，戰(zhàn)于鉅鹿下。今吾每飯，意未嘗不在鉅鹿也。父知之乎？”唐對曰：“尚不如廉頗、李牧之為將也?！鄙显唬骸昂我裕俊碧圃唬骸俺即蟾冈谮w時，為官率將，善李牧。臣父故為代相，善趙將李齊，知其為人也。”上既聞廉頗、李牧為人，良說，而搏髀曰：“嗟乎！吾獨不得廉頗、李牧?xí)r為吾將，吾豈憂匈奴哉！”唐曰：“陛下雖得廉頗、李牧，弗能用也?！鄙吓?，起入禁中。良久，召唐讓曰：“公奈何眾辱我，獨無間處乎？”唐謝曰：“鄙人不知忌諱。”

當(dāng)是之時，匈奴新大入朝那，殺北地都尉卬。上以胡寇為意，乃卒復(fù)問唐曰：“公何以知吾不能用廉頗、李牧也？”唐對曰：“臣聞上古王者之遣將也，跪而推轂，曰：‘閫以內(nèi)者，寡人制之；閫以外者，將軍制之。’軍功爵賞皆決于外，歸而奏之。此非虛言也。臣大父言，李牧為趙將居邊，軍市之租皆自用饗士，賞賜決于外，不從中擾也。委任而責(zé)成功，故李牧乃得盡其智能。當(dāng)是之時，趙幾霸。其后會趙王遷立。王遷立，乃用郭開讒，卒誅李牧，令顏聚代之。是以兵破士北，為秦所禽滅。今臣竊聞魏尚為云中守其軍市租盡以饗士卒出私養(yǎng)錢五日一椎牛饗賓客軍吏舍人是以匈奴遠(yuǎn)避不近云中之塞。

夫士卒盡家人子，起田中從軍，安知尺籍伍符。終日力戰(zhàn)，斬首捕虜，上功莫府，一言不相應(yīng)，文吏以法繩之。其賞不行而吏奉法必用。臣愚，以為陛下法太明，賞太輕，罰太重。且魏尚坐上功首虜差六級，陛下下之吏，削其爵，罰作之。由此言之，陛下雖得廉頗、李牧，弗能用也。”文帝說。是日令馮唐持節(jié)赦魏尚。

七年，景帝立，以唐為楚相，免。武帝立，求賢良，舉馮唐。唐時年九十余，不能復(fù)為官。

（節(jié)選自《史記·張釋之馮唐列傳》）

材料二：

宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事?？吐勚?，請買其方百金。聚族而謀之曰：‘我世世為洴澼絖，不過數(shù)金；今一朝而鬻技百金，請與之?！偷弥哉f吳王。越有難，吳王使之將，冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。

（節(jié)選自《五石之瓠》）

19．下列對文中畫線部分的斷句，正確的一項是（）

A．今臣竊聞魏尚為云中守其軍/市租盡以饗士卒/出私養(yǎng)錢/五日一椎牛/饗賓客軍吏舍人/是以匈奴遠(yuǎn)避/不近云中之塞/

B．今臣竊聞魏尚為云中守/其軍市租盡以饗士卒/出私養(yǎng)錢/五日一椎牛/饗賓客軍吏舍人/是以匈奴遠(yuǎn)避/不近云中之塞/

C．今臣竊聞魏尚為云中守/其軍市租盡以饗士卒/出私養(yǎng)錢/五日一椎牛/饗賓客軍吏舍人/是以匈奴遠(yuǎn)避不近/云中之塞/

D．今臣竊聞魏尚為云中守其軍/市租盡以饗士卒/出私養(yǎng)錢/五日一椎牛/饗賓客軍吏舍人/是以匈奴遠(yuǎn)避不近/云中之塞/

20．下列對文中加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．“善”意思是友善、交好，與《鴻門宴》“素善留侯張良”的“善”字含義相同。

B．“搏髀”指拍打大腿，與《諫逐客書》“彈箏搏髀”的“搏髀”含義相同。

C．“讓”指責(zé)備，與《人皆有不忍人之心》“辭讓之心，禮之端也”的“讓”含義不同。

D．“以為”意思是認(rèn)為，與《五石之瓠》“剖之以為瓢”的“以為”含義相同。

21．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．文帝向馮唐詢問李齊的情況，馮唐認(rèn)為李齊不如廉頗、李牧，直言文帝即使得到像廉、李那樣的大將，也不會任用。文帝大怒。

B．馮唐告訴文帝，古代帝王派遣將帥，禮節(jié)隆重。朝廷內(nèi)大事由帝王決斷，因功賞賜之事由將軍在外裁定，歸來再奏報朝廷，朝廷不干預(yù)。

C．魏尚厚待軍吏，威懾匈奴，因沒有上報戰(zhàn)況而被削去爵位。馮唐直言文帝法律嚴(yán)苛，賞輕罰重，文帝采納了他的勸諫，赦免魏尚。

D．漢景帝即位，任命馮唐為楚相，不久被免職；漢武帝即位時，征召賢良之士，大家舉薦馮唐，但馮唐已九十多歲，不能再做官了。

22．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）公奈何眾辱我，獨無間處乎？

（2）能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。

23．馮唐認(rèn)為能夠充分任用賢才的君主應(yīng)該具備哪些條件？請簡要概括說明。

五、語言運用

閱讀下面的文字，完成下面小題。

莊子好寓言，好大言，而他的朋友惠子則是一個實用主義者、經(jīng)驗主義者，對莊子的荒誕不經(jīng)很厭煩。他正告莊子：子言無用。惠子是一個老實人，他很實在地把經(jīng)驗為依據(jù)來得出莊子大言無用。

惠子說：有棵大樹，樹干疙里疙瘩，樹枝彎彎扭扭，長在道路旁，木匠也不看。你大言炎炎，大而無用，也沒有人看你一眼吧。

莊子說：今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。

誰規(guī)定了那在荒野上搖曳生姿的樹，其生命的意義，就是作棟作梁，作門作框？即便是為人所用，又何必一定是作棟作梁這般“實用”？莊子言“彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下”，豈不也是為人所用？只是此等用途，何等“凌空蹈虛”！人生若只是一味填踏為實，不懂得騰空成虛，不僅容易自暴自棄，也往往容易暴殄天物，荼毒生靈。

我們不僅要懂得“有”之用，還要懂得“無”之用，這樣才能全面理解“用”，否則即便是大智慧者恐怕也會如犀牛望月。天地廣大，人行走之時，所用的只是雙足踩踏著的那一小塊罷了。（）

腳踩著的地方是“實用”，腳沒踩到的地方為“虛用”。只知實用，不知虛用，不僅讓自己寸步難行，還讓天地之大變?yōu)楣芨Q錐指。人之蒙昧，莫過于此。

24．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．他很實在地把經(jīng)驗為依據(jù)來得出莊子大言無用的結(jié)論。

B．他很實在地把經(jīng)驗為依據(jù)來證明莊子的大言無用。

C．他很實在地以經(jīng)驗為依據(jù)來得出莊子大言無用。

D．他很實在地以經(jīng)驗為依據(jù)來證明莊子的大言無用。

25．下列各句中的引號和文中“又何必一定是作棟作梁這般‘實用’”中“實用”的引號，作用相同的一項是（）

A．這一下就令人想起李白的詩：“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海。”

B．云是天上的“招牌”，人們通過云的形狀和變化可以判斷天氣的陰晴變化。

C．號稱“世界屋脊”的青藏高原是中國最大、世界海拔最高的高原，景色雄奇壯美。

D．有些人只顧自己，該做的不做，該管的不管，如此作為，也算“無為而治”了。

26．下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．因而，倘若只留下雙足踩踏的那一小塊，把其他的全都挖掉，一直挖到黃泉，你還能款款而行？大地還有承載之用嗎？

B．然而，即使只留下雙足踩踏的那一小塊，把其他的全都挖掉，一直挖到黃泉，大地還有承載之用嗎？你還能款款而行嗎？

C．而且，如果只留下雙足踩踏的那一小塊，把其他的全都挖掉，一直挖到黃泉，大地還有承載之用嗎？你還能款款而行嗎？

D．但是，如果只留下雙足踩踏的那一小塊，把其他的全都挖掉，一直挖到黃泉，你還能款款而行嗎？大地還有承載之用嗎？

閱讀下面的文字，完成下面小題。

莊子對于現(xiàn)象界有深刻尖銳的洞察力。他是個絕頂聰明的人，把一切都看得太透徹了。如茫茫人海，各人也像烏龜似的爬來爬去，忙忙碌碌像耗子似的東奔西竄，然而每個人都不知道自己忙了些什么，為得著什么。一旦省悟時，便會覺得自己所作所為是如此的……看開了，一切都不過如此罷了，于是你就會不屑于任何事物，任何行動。然而這樣的社群會產(chǎn)生怎樣的結(jié)果呢？如果每個人都像莊子笑聲下的南郭子綦“隱機而坐”，進(jìn)入到“答焉似喪其耦”的境況，那么個人和社會豈不近于靜止？因而，莊子哲學(xué)如何處理及適應(yīng)這情況，便成為一個嚴(yán)重的問題了。尤其是今日的世界——已被納入了一個龐大的動力系統(tǒng)中，緩步或停足都有被拋棄的危險。然而，我們必須了解莊子絕非不食人間煙火的道行者，也非逃離現(xiàn)實生命的烏托邦理想人。他的見解是基于人類無止境的饜欲與物化的傾向所引發(fā)出來的；同時，（）沒有這種感受的人，自然無法體會莊子。因而莊子哲學(xué)對于讀者來說，能感受多少，他的可接受性就有多少；他的看法是無法得到大眾一致公認(rèn)的，同樣的一句話，有人會視如智慧之言，有人會以為是。事實上，莊子的哲學(xué)不是寫給群眾看的，莊子的說話也不是說給群眾聽的，他的聲音有如來自高山空谷。

27．請在文中括號處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

28．下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．遂于洞察人類的處境中安排自我的適性生活，鑒于個人的獨存性已消失與被吞噬。

B．鑒于個人的獨存性已消失與被吞噬，遂于洞察人類的處境中安排自我的適性生活。

C．遂于洞察個人的獨存性中安排自我的適性生活，鑒于人類的處境已消失與被吞噬。

D．鑒于人類的處境已消失與被吞噬，遂于洞察個人的獨存性中安排自我的適性生活。

29．仿照畫波浪線的句子，選擇下列兩組詞語中的一組造句。

第一組：依乎天理游刃必有余地

第二組：因其固然進(jìn)乎技以達(dá)道

第1頁共4頁◎第2頁共4頁

第1頁共4頁◎第2頁共4頁

參考解析：

1．D2．C3．B4．①錢穆把“天”理解為“天道”“天命”，把“人”理解為“人生”，“天人合一”就是天道與人生合一；季羨林則認(rèn)為“天”就是大自然，“人”就是人，“天人合一”指人與大自然合一。②錢穆出發(fā)點是個人的德性修養(yǎng)，強調(diào)人生順從于天道；季羨林出發(fā)點是人類生存，強調(diào)人類同自然交朋友。5．①錢穆：西方人常把“天命”與“人生”劃分為二，分別各有所歸，因此天命不能體現(xiàn)于人生，人生不能順應(yīng)天命，便不能得到宇宙人生會通合一之真相。②季羨林：西方文化的基礎(chǔ)是分析的思維模式，不承認(rèn)整體概念和普遍聯(lián)系，讓人類陷入生存困境。

1．本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。

A.“‘天命’就是‘人生’，‘人生’就是‘天命’”錯，二者是“天命”表露在“人生”上、“人生”順應(yīng)“天命”的關(guān)系。

B.“不需要用天命來作討論人生的前提”錯，是“不需要另有天命的宗教信仰來作討論人生的前提”。

C.“這種觀念不僅中國古人少有，全世界其他國家和民族的人也少有”曲解文意，原文中“除中國古人外”的意思是中國古人具有而全世界其他人類少有。

故選D。

2．本題考查學(xué)生對多個信息進(jìn)行比較、辨析的能力。

A.“一個人的人品德性的高低決定了他離天命的遠(yuǎn)近”因果倒置，原文是“其人品德性之高下，即各以其離于天命遠(yuǎn)近為分別”。

B.“‘天人合一’……必將在世界文化的發(fā)展中占據(jù)主導(dǎo)地位”錯，原文預(yù)測“中國傳統(tǒng)文化”占據(jù)主導(dǎo)地位，不是“天人合一”觀；且材料中有“恐必將”“可有”等模態(tài)詞，比較委婉，留有余地。

D.“取代”錯，原文“辦法就是回歸以東方文化的綜合思維模式濟(jì)西方的分析思維模式之窮”，是“濟(jì)……窮”而不是“取代”，且“只有”錯，原文是必要條件而未必是唯一條件。

故選C。

3．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

B.“均采用引證法論證了人與自然的關(guān)系”錯。材料二所引詩句不是論證人與自然關(guān)系，是證明“中國固有的思想中，對鳥獸表示同情的表現(xiàn)，在在皆有”，且不是引證而是例證。

故選B。

4．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

①由材料一“中國人是把‘天’與‘人’和合起來看。中國人認(rèn)為‘天命’就表露在‘人生’上。離開‘人生’，也就無從來講‘天命’。離開‘天命’，也就無從來講‘人生’”“‘天命’‘人生’和合為一，這一觀念，中國古人早有認(rèn)識。我以為‘天人合一’觀，是中國古代文化最古老最有貢獻(xiàn)的一種主張”，可見“錢穆把“天”理解為“天道”“天命”，把“人”理解為“人生”，“天人合一”就是天道與人生合一；由材料二“我理解的‘天人合一’是講人與大自然合一”，可見季羨林則認(rèn)為“天”就是大自然，“人”就是人，“天人合一”指人與大自然合一。

②由材料一“孔子為儒家所奉稱最知天命者，其他自顏淵以下，其人品德性之高下，即各以其離于天命遠(yuǎn)近為分別”“因于中國傳統(tǒng)文化精神，自古以來即能注意到不違背天，不違背自然，且又能與天命自然融合一體”可知，錢穆出發(fā)點是個人的德性修養(yǎng)，強調(diào)人生順從于天道；由材料二“東方人對大自然的態(tài)度是同自然交朋友，了解自然，認(rèn)識自然；在這個基礎(chǔ)上再向自然有所索取”“東方文化基礎(chǔ)的綜合的思維模式，承認(rèn)整體概念和普遍聯(lián)系，表現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上就是人與自然為一整體，人與其他動物都包括在這個整體之中，人不能把其他動物都視為敵人，要征服它們”“人們首先要按照中國人、東方人的哲學(xué)思維，其中最主要的就是‘天人合一’的思想，同大自然交朋友，徹底改惡向善，徹底改弦更張。只有這樣，人類才能繼續(xù)幸福地生存下去”，可見季羨林出發(fā)點是人類生存，強調(diào)人類同自然交朋友。

5．本題考查學(xué)生評價文中的思想觀點的能力。

①錢穆：由材料一“西方人常把‘天命’與‘人生’劃分為二，他們認(rèn)為人生之外別有天命，顯然是把‘天命’與‘人生’分作兩個層次、兩個場面來講，‘天命’與‘人生’分別各有所歸，此一觀念影響所及，則天命不知其所命，人生亦不知其所生，兩截分開，便各失卻其本義。決不如古代中國人之‘天人合一論’，能得宇宙人生會通合一之真相”可知，西方人常把“天命”與“人生”劃分為二，分別各有所歸，因此天命不能體現(xiàn)于人生，人生不能順應(yīng)天命，便不能得到宇宙人生會通合一之真相。

②季羨林：由材料二“東方文化基礎(chǔ)的綜合的思維模式，承認(rèn)整體概念和普遍聯(lián)系，表現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上就是人與自然為一整體，人與其他動物都包括在這個整體之中，人不能把其他動物都視為敵人，要征服它們”“從全世界范圍來看，在西方文化主宰下，生態(tài)平衡遭到破壞……”“……辦法就是回歸以東方文化的綜合思維模式濟(jì)西方的分析思維模式之窮”可知，西方文化的基礎(chǔ)是分析的思維模式，不承認(rèn)整體概念和普遍聯(lián)系，讓人類陷入生存困境。

6．B7．C8．B9．①“生物”的生命力主要指氣，氣之聚則生，散則亡；“氣聚”包括作為生命力的氣的出現(xiàn)（神）和作為材質(zhì)的氣的聚集（形）。②涓蜀梁行走于明月之夜，低頭看見自己的影子以為是伏鬼，仰望頭發(fā)以為是立魅，嚇得轉(zhuǎn)身逃跑到家。他因失氣（斷氣、氣散）而失去了生命力以致身亡，即亡于氣散。10．①在“物”與“欲”的關(guān)系中，“物”是主語，“欲”是謂語。②欲不能夠超出物的能力范圍、不能讓物困窮，而物不能屈從于自己的欲。③人欲即是物欲，欲是物之欲，屬于生物的行為，這種行為最終決定于物本身。④物天生有欲，但物欲要適可而止，一定不能超出人自身的限度。

6．本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行理解推斷的能力。

B.“李晨陽認(rèn)為先王制定禮是因為厭惡禍亂……滿足人的要求”錯，張冠李戴。這是荀子的看法，不是李晨陽的看法。

故選B。

7．本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行理解推斷的能力。

C.“這里的‘萬物’并非生命之物”錯，曲解文意。原文說“多數(shù)人將此文本中的‘物’理解為無生命的物體，如王博先生把物理解為事物，從而無法解釋‘物之所同是’的內(nèi)涵。物乃是能夠認(rèn)知之生物”。

故選C。

8．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

第二段觀點是“萬物生存的本原便是性，或者說，性是萬物生存的初基，性是生之初”。

A.是對“物”的解釋。

B.大意是，性是萬物的“自然的稟賦”，是生物的天生狀態(tài)。這與第二段的觀點一致。

C.大意是，人之性是不好的，甚至可以說是邪惡的，這是荀子“性本惡”的觀點。

D.孟子這里的“性”已經(jīng)不是荀子的“自然稟賦”了，孟子認(rèn)為“性”有規(guī)定性，不同的生物各有自己的種類屬性（多元性），人之所以為人，是因為他有“惻隱”“羞惡”等屬性。

故選B。

9．本題考查學(xué)生分析概括在文中的觀點態(tài)度的能力。

解析區(qū)域在第一段。

①結(jié)合“這種生命力，在古人那里，主要指氣”“‘氣聚’包括兩層內(nèi)涵：作為生命力的氣的出現(xiàn)和作為材質(zhì)的氣的聚集。前者指神，后者指形”“失氣即斷氣，斷氣便沒有了生命力。氣是人生的生命力”可知，“生物”的生命力主要指氣，氣之聚則生，散則亡；“氣聚”包括作為生命力的氣的出現(xiàn)（神）和作為材質(zhì)的氣的聚集（形）。

②“明月而宵行，俯見其影，以為伏鬼也；仰視其發(fā)，以為立魅也。背而走，比至其家，失氣而死”涓蜀梁行走于明月之夜，低頭看見自己的影子以為是伏鬼，仰望頭發(fā)以為是立魅，嚇得轉(zhuǎn)身逃跑到家。他因失氣（斷氣、氣散）而失去了生命力以致身亡，即亡于氣散。

10．本題考查學(xué)生對文章信息的整合和對內(nèi)容的理解、概括能力。

解析區(qū)域在第三段。

①結(jié)合“他討論的是物與其活動即欲的關(guān)系，其中，‘物’是主語，‘欲’是謂語。他探討的是物之欲，而非欲之物”可知，在“物”與“欲”的關(guān)系中，“物”是主語，“欲”是謂語。

②結(jié)合“‘欲必不窮于物’的意思是欲不能夠超出物的能力范圍、不能讓物困窮。‘物必不屈于欲’的意思是物不能屈從于自己的欲”可知，欲不能夠超出物的能力范圍、不能讓物困窮，而物不能屈從于自己的欲。

③結(jié)合“欲是物之欲，屬于生物的行為。這種行為最終決定于物本身”可知，人欲即是物欲，欲是物之欲，屬于生物的行為，這種行為最終決定于物本身。

④結(jié)合“物或人天生有欲。這些欲求雖然很重要，但是一定不能超出人自身的限度”可知，物天生有欲，但物欲要適可而止，一定不能超出人自身的限度。

11．B12．D13．運用了比喻的修辭手法，把不屈從于權(quán)勢的莊子比作一株孤獨的樹，贊美了莊子在物欲橫流、人格扭曲、道德淪喪的社會中對富貴權(quán)勢的鄙視，對人格獨立和精神自由的守護(hù)。14．①不屈從權(quán)勢，不受外在環(huán)境所限，遵從自己的本心，潔身自好，享受自由自在的生活；②維護(hù)自己的人格尊嚴(yán)，守護(hù)心靈家園，具備悲天憫人的情懷；③面對生活和學(xué)習(xí)中的困境，不為外境所惑，淡定自然，心中充滿陽光，守護(hù)好自己的心。

11．本題考查學(xué)生分析和理解文章內(nèi)容的能力。

A.“是告訴我們讀一篇美文的感受”錯，是贊嘆莊子的境界之高；

C.“目的在于表現(xiàn)對他的不屑一顧”錯，沒有表現(xiàn)對姜太公的不屑一顧，只是說姜太公和莊子做出了不同的人生選擇；

D.“對莊子才智的評價”錯，并沒有對莊子的“才智”進(jìn)行評價，只是贊賞了莊子的精神境界。

故選B。

12．本題考查學(xué)生賞析文章藝術(shù)特色的能力。

D.“樸素?zé)o華”錯，本文的語言很典雅唯美。

故選D。

13．本題考查學(xué)生賞析文中句子的能力。

此句運用比喻，把莊子比作一棵樹，“樹”的意象代表高挺、正直，而“孤獨”是因為莊子的選擇與眾不同，他拒絕了楚王的邀請，“濮水的清波吸引了他，他無暇回頭看身后的權(quán)勢。他那么不經(jīng)意地推掉了在俗人看來千載難逢的發(fā)達(dá)機遇。他把這看成了無聊的打擾”，贊美了莊子“由超凡絕俗的大智慧中生長出來的清潔的精神”，這種精神就是在物欲橫流、人格扭曲、道德淪喪的社會中對富貴權(quán)勢的鄙視，對人格獨立和精神自由的守護(hù)。而最后一句中的“不可企及的嫵媚”更是將莊子的這種品格推向了更高的境界，是凡人無法企及的。

14．本題考查學(xué)生探究作品的意蘊并進(jìn)行個性化解讀的能力。

文中寫了莊子對待權(quán)勢的態(tài)度，“莊子此時面臨著雙重誘惑：他的前面是清波粼粼的濮水以及水中從容不迫的游魚，他的背后則是楚國的相位”，且他自己“可能真的需要一條魚來充實他的轆轆饑腸”，但莊子的選擇卻是“持竿不顧”。“濮水的清波吸引了他，他無暇回頭看身后的權(quán)勢。他那么不經(jīng)意地推掉在俗人看來千載難逢的發(fā)達(dá)機遇。他把這看了無聊的打擾”，這就啟示我們，不屈從權(quán)勢，不受外在環(huán)境所限，不受權(quán)勢所累，遵從自己的本心，潔身自好，享受自由自在的生活；

這樣評價莊子，“這是由超凡絕俗的大智慧中生長出來的清潔的精神，又由這種清潔的精神滋養(yǎng)出拒絕誘惑的驚人內(nèi)力”，并贊頌他“是一棵孤獨的樹，是一棵孤獨地在深夜看守心靈月亮的樹”，并且認(rèn)為“莊子似因無情堅強，實則因最多情而最虛弱！莊子是人類最脆弱的心靈、最溫柔的心靈、最敏感因而也最易收到傷害的心靈”。這就啟示我們，要維護(hù)自己的人格尊嚴(yán)，守護(hù)心靈家園，具備悲天憫人的情懷；

我們在學(xué)習(xí)過程中，不可能一帆風(fēng)順，可能會遇到挫折、打擊，我們不能一蹶不振，而應(yīng)該學(xué)習(xí)莊子內(nèi)心淡定樂觀，充滿陽光；在我們的日常生活中，也可能會遇到誘惑，但是不要被外界環(huán)境所迷惑，要堅守自己的本心，守護(hù)好心靈的月亮。

15．B16．C17．B18．（1）游客得到藥方，來游說吳王。

（2）宋國有一善于調(diào)制不皸手藥物的人家，世世代代以漂洗絲絮為職業(yè)。

15．本題考查學(xué)生準(zhǔn)確理解文言實詞意義的能力。

B.“掊”：砸破。句意：我因為它沒有什么用處而砸爛了它。

故選B。

16．本題考查學(xué)生把握文言句式的能力。

A.狀語后置句，正常語序為“于足下始”。句意：走一千里路，是從邁第一步開始的。

B.狀語后置句，正常語序為“于事敏而于言慎”。句意：勤勉做事而謹(jǐn)慎言語。

C.判斷句，“為”表判斷，是。句意：克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。

D.狀語后置句，正常語序為“非所以內(nèi)于孺子父母交”。句意：這不是因為要想去和這孩子的父母拉關(guān)系。

故選C。

17．本題考查學(xué)生了解并掌握文學(xué)文化常識，分析理解文章內(nèi)容的能力。

B.“本篇及《莊子》其他許多篇章中……多為真實故事記載，反映惠施真正的思想境界”錯誤。本篇及以下許多篇章中所寫惠施與莊子的故事，多為寓言性質(zhì)，并不真正反映惠施的思想。

故選B。

18．本題考查學(xué)生翻譯文言句子的能力。

（1）“之”，代詞，代藥方；“以”，目的連詞，來；“說”，勸說別人聽從自己的意見。

（2）“善”，善于；第一個“為”，動詞，調(diào)制；“龜”，通“皸”，皮膚受凍開裂；“宋人有善為不龜手之藥者”，定語后置句，正常語序為“宋有善為不龜手之藥人者”；“以……為”，把……作為。

參考譯文：

惠子對莊子說：“魏王贈送我大葫蘆的種子，我將它培植起來后，結(jié)出的果實有五石容積。用大葫蘆去盛水漿，可是它不夠堅固，無法拿起來。把它剖開做瓢，卻因太大而沒有適于它容納的東西。這個葫蘆不是不大呀，我因為它沒有什么用處而砸爛了它?！鼻f子說：“先生實在是不善于使用大東西啊！宋國有一善于調(diào)制不皸手藥物的人家，世世代代以漂洗絲絮為職業(yè)。有個游客聽說了這件事，愿意用百金的高價收買他的藥方。全家人聚集在一起商量：‘我們世世代代在河水里漂洗絲絮，所得不過數(shù)金，如今一下子就可賣得百金。還是把藥方賣給他吧?！慰偷玫剿幏?，來游說吳王。正巧越國發(fā)難，吳王派他統(tǒng)率部隊，冬天跟越軍在水上交戰(zhàn)，大敗越軍，吳王劃割土地封賞他。能使手不皸裂，藥方是同樣的，有的人用它來獲得封賞，有的人卻只能靠它在水中漂洗絲絮，這是使用的方法不同?，F(xiàn)在你有可容五石東西的大葫蘆，為什么不把它系在身上作為腰舟而浮游于江湖呢？卻擔(dān)憂它大而無處可容納，看來先生你還是心竅不通?。　?/p>

19．B20．D21．C22．（1）你為什么當(dāng)眾侮辱我？難道就不能私下處理嗎？

（2）能使手不皸裂的藥方是一樣的，有的人用它來獲得封賞，有的人卻只是用來漂洗絲絮，這是使用的方法不同。23．①屈尊紆貴的態(tài)度；②信任將領(lǐng)，不干預(yù)軍中事務(wù)；③法令不必過于嚴(yán)苛。

19．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：如今我聽說魏尚做云中郡郡守，他把軍市上的稅金全部用來犒賞士兵，還拿出個人的錢財，五天殺一次牛，宴請賓客、軍吏、親近左右，因此匈奴人遠(yuǎn)遠(yuǎn)躲開，不敢靠近云中郡的邊關(guān)要塞。

“今臣竊聞魏尚為云中守”句意完整，“魏尚為云中守”作“聞”的賓語，“云中守”后停頓；“其軍市租”為偏正短語，作下一句的主語，之間不斷開。排除AD。

“遠(yuǎn)避”作“匈奴”的謂語，“不近”作謂語，承前共用主語“匈奴”，“近”的賓語為“云中之塞”，“不”前要斷開，排除C。

故選B。

20．本題考查學(xué)生理解文言文詞語含義的能力。

A.正確?！吧啤保河焉?、交好。句意：和李牧有很好的交情。/“善”：友善、交好。句意：一向同留侯張良交好。

B.正確?！安隆保褐概拇虼笸?。句意：拍著大腿說。/“搏髀”：指拍打大腿。句意：彈奏箏，拍擊大腿打拍子。

C.正確?！白尅保褐肛?zé)備。句意：召見馮唐責(zé)備他說。/“讓”：謙讓。句意：遇事懂得謙讓，就是禮貌的開端。

D.“含義相同”錯誤?！耙詾椤保赫J(rèn)為。句意：認(rèn)為陛下的法令太嚴(yán)明。/“以為”：把……做成。句意：把它剖開來做成瓢?？梢?，兩句的“以為”含義不同。

故選D。

21．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

C.“因沒有上報戰(zhàn)況而被削去爵位”錯誤。文中說“且魏尚坐上功首虜差六級，陛下下之吏，削其爵，罰作之”，由此可知，只犯了錯報多殺敵六人的罪，陛下就把他交給法官，削奪他的爵位。

故選C。

22．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“奈何”，為什么；“眾”，名詞作狀語，當(dāng)眾；“獨……乎”，難道就不能……嗎；“間處”，私下、隱秘處。

（2）“能不龜手一也”，判斷句；“或”，有的人；“或以（之）封”，省略句；“則所用之異也”，判斷句。

23．本題考查學(xué)生分析信息，歸納要點的能力。

從“臣聞上古王者之遣將也，跪而推轂，曰：‘閫以內(nèi)者，寡人制之；閫以外者，將軍制之?！笨芍?，要有屈尊紆貴的態(tài)度；

從“軍功爵賞皆決于外，歸而奏之。此非虛言也。臣大父言，李牧為趙將居邊，軍市之租皆自用饗士，賞賜決于外，不從中擾也。委任而責(zé)成功，故李牧乃得盡其智能。當(dāng)是之時，趙幾霸”可知，要信任將領(lǐng)，不干預(yù)軍中事務(wù)；

從“臣愚，以為陛下法太明，賞太輕，罰太重。且魏尚坐上功首虜差六級，陛下下之吏，削其爵，罰作之”可知，要法令不必過于嚴(yán)苛。

參考譯文：

材料一：

馮唐，他的祖父是戰(zhàn)國時趙國人。他的父親把家遷移到代地。漢朝建立后遷到安陵。馮唐以孝行著稱于時，被舉薦做了中郎署長，侍奉漢文帝。漢文帝說：“我在代郡時，我的尚食監(jiān)高祛多次和我談到趙將李齊的才能，講述了他在鉅鹿城下作戰(zhàn)的情形?，F(xiàn)在我每次吃飯時，心里總會想起鉅鹿之戰(zhàn)時的李齊。老人家知道這個人嗎？”馮唐回答說：“他還比不上廉頗、李牧的指揮才能?！睗h文帝說：“憑什么這樣說呢？”馮唐說：“我的祖父在趙國時，擔(dān)任過統(tǒng)率士兵的職務(wù)，和李牧有很好的交情。我父親從前做過代相，和趙將李齊也過從甚密，所以能知道他們的為人?！睗h文帝聽過廉頗、李牧的為人，很高興，拍著大腿說：“我偏偏得不到廉頗、李牧這樣的人做將領(lǐng)，如果有這樣的將領(lǐng)，我難道還憂慮匈奴嗎？”馮唐說：“臣誠惶誠恐，我想陛下即使得到廉頗、李牧，也不會任用他們?！睗h文帝大怒，起身回宮