主照各人行為施行報應(yīng)羅2110

主照各人行為施行報應(yīng)(羅2:1-10)【羅2:1-10】1你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在什么事上論斷人，就在什么事上定自己的罪，因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。2我們知道這樣行的人，神必照真理審判他。3你這人哪，你論斷行這樣事的人，自己所行的卻和別人一樣！你以為能逃脫神的審判嗎？4還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得他的恩慈是領(lǐng)你悔改呢？5你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致神震怒，顯他公義審判的日子來到。6他必照各人的行為報應(yīng)各人。7凡恒心行善，尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應(yīng)他們；8惟有結(jié)黨不順從真理，反順從不義的，就以忿怒、惱恨報應(yīng)他們。9將患難、困苦加給一切作惡的人，先是猶太人，后是希利尼人；10卻將榮耀、尊貴、平安加給一切行善的人，先是猶太人，后是希利尼人。11因為神不偏待人。一、神必照真理審判論斷人的人(羅2:1-2)二、神必照各人的行為報應(yīng)各人(羅2:3-6)三、神的對各人的報應(yīng)是公義的(羅2:7-11)1【羅2:1-2】1你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在什么事上論斷人，就在什么事上定自己的罪，因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。2我們知道這樣行的人，神必照真理審判他。一、神必照真理審判論斷人的人(羅2:1-2)1、論斷人的在定自己的罪(羅2:1)

猶太人往往自認得天獨厚,蒙神殊寵,其權(quán)利與地位,不可和一般世人相題并論。他們說：『神在全地的國家之中,獨愛以色列民』;『神以一種標準審判外邦人,而以另一種標準審判猶太人』；『所有以色列民，都有份于未來的世界』；『亞伯拉罕坐在地獄的門旁，不讓有罪孽的以色列人進去』。

「你在甚么事上論斷人,就在甚么事上定自己的罪,」這是我們

不可論斷別人的第一個理由。論斷別人的準繩也須應(yīng)用在自己身上。

「因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣，」這是我們不可論斷別人的第二個理由。自己的行為既未好過別人，當然就沒有資格去論斷別人。2【羅2:1-2】1你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在什么事上論斷人，就在什么事上定自己的罪，因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。2我們知道這樣行的人，神必照真理審判他。一、神必照真理審判論斷人的(羅2:1-2)1、論斷人的在定自己的罪(羅2:1)(1)神賜人判斷的能力，原意是要我們用來審判自己，規(guī)正自己，而不是要我們用來審判別人。

(2)人的天性是喜歡論斷別人的，因為在論斷人時，就能定罪別人的錯而顯明自己的對。但這件事是神所最恨惡的，并要遭到神真理的審判。

(3)我們今天對別人的審判，會在將來成為對自己的定罪。如果我們怕遭到神的審判，就要禁止自己審判(論斷)別人。3【羅2:2】2我們知道這樣行的人，神必照真理審判他。一、神必照真理審判論斷人的(羅2:1-2)2、神必照真理審判論斷人的(羅2:2)a.真理即指實際狀況(原文字義)；神是根據(jù)一個人在神面前真實的情形來審判人。

b.神的話就是真理(約十二48)；神是根據(jù)祂的話審判人。

c.耶穌基督就是真理(約十四6);神是根據(jù)耶穌基督審判人,

意即一個人是否接受耶穌基督作他的救主，乃是他將來能否免受神審判的依據(jù)。

(1)一個人真實的情形如何，并不在于他所『說』(論斷)的是什么，乃在于他所『行』的是什么。

(2)能說不能行,不只世人犯此毛病,宗教徒亦復(fù)如此(太23:3).

特別是教會的領(lǐng)袖人物，最喜歡批評論斷別人，自己所行的卻和別人一樣。但他們能逃脫人的審判，卻不能逃脫神的審判，因為神是照真理審判人。

(3)人的論斷常是根據(jù)片面、不確定或間接的證據(jù)，但神的審判乃是根據(jù)整體的真理；所以我們在沒有掌握一切事實以前，要何等小心不去妄下判斷。4【羅2:2】2我們知道這樣行的人，神必照真理審判他。一、神必照真理審判論斷人的(羅2:1-2)2、神必照真理審判論斷人的(羅2:2)

(4)我們在教會中若要判斷一個人或一件事情的是非對錯時，應(yīng)當好好禱告求神光照啟示(林前四4~5)。

(5)人對自己所能了解的真理必須負責,不能了解的則不必負責.

我們學習認識真理的目的,不要為著增加知識,乃是為著奉行真理。

(6)神的審判是合理且公正的審判，也惟有神的審判才是確實可靠的，因為祂掌握一切事實的真相，祂能照真理審判，絕對不會錯誤。5【羅2:3】3你這人哪，你論斷行這樣事的人，自己所行的卻和別人一樣！你以為能逃脫神的審判嗎？二、神必照各人的行為報應(yīng)各人(羅2:3-6)1、不可論斷人的真理事實(羅2:3)

本節(jié)中的兩個『行』在原文不同字,前面的『行』是一般性的行,后面的『行』則是格外故意的行，是一種習慣性的犯罪行為(參約壹三4)。

(1)人常喜歡藉論斷別人掩飾自己的失敗,藉以表示自己比別人好；但神并不在于他所『論』的，乃在于他所『行』的。

(2)凡是只會審判別人,而不會審判自己的人,他就不懂得檢點,

改正自己的行為,以致只見弟兄眼中有刺,卻不見自己眼中有梁木(太七3)。這樣的人,必不能逃脫神的審判。

(3)一個假敬虔的人，雖然有自顯為義的外表，又責備別人的惡行，但他自己必不能逃脫神的審判。

(4)神在宇宙中的審判，乃是完全交給基督(約五22)；而神審判的標準，也就是祂所立的基督(徒17:31).所以凡膽敢憑著自義而審判(論斷)別人的，就是干犯了基督在神行政中的主權(quán),僭越了基督在神命定中的地位,自然不能“逃脫”神『照真理』的『公義審判』(2,3,5節(jié))。6【羅2:4】4還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得他的恩慈是領(lǐng)你悔改呢？二、神必照各人的行為報應(yīng)各人(羅2:3-6)2、「不曉得祂的恩慈是領(lǐng)你悔改呢？」神施恩慈的目的是要給人悔改的機會(參彼后三9);猶太人誤以為神是不愿審判他們.(1)專會定罪別人的人，并非完全不知道自己也同樣犯錯，可能自認為地位特殊，蒙神特恩，因此神會以不同的態(tài)度對待自己；這種的想法，就是藐視了神的恩慈。

(2)神叫祂所揀選的人享受到格外的恩典,但不能使他們在將來免受神公義的審判。今天神對我們有豐富的恩慈,多多的寬容、忍耐，盼望能領(lǐng)我們悔改(參約壹一8-10)。

(3)不是神的審判使人悔改，乃是神的恩慈領(lǐng)人悔改；我們在教會中對待犯錯的信徒，應(yīng)當以愛為先，因為愛能遮掩許多的罪(彼前四8)。

(4)神對人的供應(yīng),保護和看顧,表明衪的恩慈,目的是要引領(lǐng)人悔改.衪『不愿有一人沉淪,乃愿人人都悔改』(彼后三9).

(5)人很容易把神對我們的容忍,誤解為祂接納我們的敗壞生活.

人若能在心志上有所改變(『悔改』意即心思的轉(zhuǎn)變)，就必會在態(tài)度上也有改變，并帶來行動上的改變；所以一個人每一次新的轉(zhuǎn)機，都從悔改的心開始。

7【羅2:5】你竟任著你剛硬不悔改的心,為自己積蓄忿怒,以致神震怒,顯他公義審判的日子來到。6他必照各人的行為報應(yīng)各人。二、神必照各人的行為報應(yīng)各人(羅2:3-6)3、剛硬不悔改惹神震怒(羅2:5)

「剛硬」硬化(醫(yī)學用詞，如動脈『硬化』)。論斷別人而不省察自己，將注意力從自己轉(zhuǎn)移到別人身上，是一種硬心不肯悔改的表現(xiàn)。這是指神最終審判的日子；當神最終在白色大寶座(啟廿11)

上施行審判時，乃是絕對公義的。這里表明神審判的第二個原則，就是根據(jù)祂的公義。

(1)神是普天下人的神，祂必須按共同的原則――神的公義、公平、不偏待人――審判天下；任何個人或種族，在神的審判臺前，并無特權(quán)。

(2)我們不要以為神的忿怒只是向著不信的猶太人,我們信了主之后,若是跌倒了,卻硬著心一直不肯悔改,雖然不至于就此永遠滅亡,但仍難免遭到神的審判(參羅11:20-22)。

(3)『悔改』乃是避免被神審判、免遭神忿怒的惟一門路；不悔改的人必然遭致神的震怒。8【羅2:6】6他必照各人的行為報應(yīng)各人。二、神必照各人的行為報應(yīng)各人(羅2:3-6)4、神必照各人的行為報應(yīng)各人(羅2:6)

神的審判是根據(jù)人的“行為”

,但這里所著重的是“各人”.

(1)每一個人都必須為自己的行為負責，除了基督的救贖，任何人都不能為另一個人(甚至是最親的人)擔罪。

(2)我們固然是因信稱義,但信心若沒有行為是死的(雅2:17),

活的信心必會產(chǎn)生相稱的行為，所以我們在得救以后，仍須有出于信心的行為(參弗二10；雅二22)。

(3)人種的是什么，收的也必是什么(加六7)。雖然我們很少因所犯的罪立刻受到懲罰，但是神最終的審判卻是確實的。我們不曉得什么時候?qū)徟袝R到，但是知道在那一刻人人都要面對創(chuàng)造主，沒有人可以逃得掉。（有關(guān)審判的經(jīng)文，請參約12:48；啟20:11-15。）9【羅2:7】凡恒心行善，尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應(yīng)他們；三、神的對各人的報應(yīng)是公義的(羅2:7-11)『恒心行善』的含意如下：

a.指『相信』神所差來的耶穌基督(參約六28-29)。

b.指信主后的『好行為』(參弗二10)。

c.指下句『尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福』。

『榮耀』指神的彰顯(參約五44)，

『尊貴』指屬神的圣潔的事(參提后二20-21；彼前二9)，

『不能朽壞之福』指屬天的基業(yè)(參彼前一4)。

『永生』既是永遠的存在,也是一種生命素質(zhì),就是屬神的生命.(1)恒心信基督,就是“行善”的,結(jié)果必定得著永遠的生命.

(2)人的『善行』，必須是信心所產(chǎn)生出來的，才能在神面前有真正的功效(參加五6)。

(3)我們?nèi)簟菏恰皇裁?就必定『行』出什么;相反的,我們所

『行』的若是有問題，就表示我們的所『是』出了問題。

(4)只有一位是善的,就是神(太十九17);榮耀是神,尊貴是神，不朽壞的也是神自己。惟有尋求神自己,才有永恒的價值。10【羅2:7】凡恒心行善，尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應(yīng)他們；三、神的對各人的報應(yīng)是公義的(羅2:7-11)

榮耀、尊貴和不能朽壞之福：保羅論述救恩時，首先澄清了一個有關(guān)神如何對待整個人類的基本觀念，即神懲罰惡人并要賞賜義人(參約5:29注；加6:7-8)。

1.義人指因信稱義(1:16-17；3:24)并恒切遵照神的標準秉行公義的人(7,10節(jié);比較太24:13;西1:23；來3:14;啟2:10)。他們非常看重從神來的榮耀(1:23；2:7；5:2；8:18)，積極尋求永生(8:23；林前15:51-57；彼前1:4;啟21:1-22:5)。

2.任何恒心尋求不能朽壞之福的人都能憑借信心和神的恩惠尋見這一切(3:24-25；弗1:4-7；2:8-10；提后2:1；參腓2:12-13注)。忠心的人憑著基督的恩惠和“恒心行善”

(比較太24:12-13)將得著“榮耀、尊貴和不能朽壞之福”

3.惡人指那些自私自利、違背真理專顧享受罪中之樂的人,神必以憤怒和愁苦報應(yīng)他們(1:28-32；2:8-9)。11【羅2:7-10】8惟有結(jié)黨不順從真理，反順從不義的，就以忿怒、惱恨報應(yīng)他們。9將患難、困苦加給一切作惡的人，先是猶太人，后是希利尼人；10卻將榮耀、尊貴、平安加給一切行善的人，先是猶太人，后是希利尼人。三、神的對各人的報應(yīng)是公義的(羅2:7-11)

「結(jié)黨」紛爭,爭論.「惟有結(jié)黨,不順從真理,反順從不義的,」

『結(jié)黨』是指被自私的動機所轄制的人，彼此結(jié)合在一起，以敵對不滿真理的態(tài)度，去代替相信并順服真理的態(tài)度。

(1)人求什么就得什么;追求善得善報(7節(jié)),追逐惡就得惡報。

(2)行惡的人不但自己去行，還喜歡別人去行(羅一32)，彼此臭味相投，聯(lián)結(jié)在一起，這是結(jié)黨的主要成因。

(3)人是先不服神，與神爭論，其結(jié)果就產(chǎn)生結(jié)黨。任何在教會中的分門結(jié)黨，表面看似是跟別人意見不合，實際原因是不順服神。12【羅2:9-10】9將患難、困苦加給一切作惡的人，先是猶太人，后是希利尼人；三、神的對各人的報應(yīng)是公義的(羅2:7-11)

「先是猶太人，后是希利尼人，」『猶太人』是神的選民，

『希利尼人』代表一切外邦人；本句話表示神的賞罰有其先后的次序，正如神救恩的次序一樣(羅一16)。

(1)人若有『不信的惡心』(來三12)，就會產(chǎn)生惡行，而變成

『作惡的人』；人對神的內(nèi)在存心若是不正，自然會表現(xiàn)于外在的惡行上。

(2)『猶太人』可用來代表一切親近神的人，包括信徒在內(nèi)；

『希利尼人』則代表一切不信主的世人。審判要從神的家起首(彼前四17)，神的賞罰是從親近神的人開始，及于不認識神的人，無人能夠例外，因為神不偏待人，不徇情面，不看人的外貌(太廿二16)。所以我們信徒更當警惕。

(3)屬靈的責任是隨著屬靈的特權(quán)而來的(參摩三2)。神是多給誰，就向誰多??；多托誰，就向誰多要(路十二48)。13【羅2:10】10卻將榮耀、尊貴、平安加給一切行善的人，先是猶太人，后是希利尼人。三、神的對各人的報應(yīng)是公義的(羅2:7-11)

「卻將榮耀、尊貴、平安加給一切行善的人，」

『榮耀』指神的彰顯(參約五44)，

『尊貴』指屬神的圣潔的事(參提后二20-21；彼前二9)，

『平安』是基督被人信靠、享受的光景。

『一切行善的人』“行善”是在基督里遵行神的旨意,傳福音，愛人,憐憫、看顧貧寒人和鰥寡孤獨,做神所喜悅的善工。

『先是猶太人』(約4:22)你們所拜的，你們不知道；我們所拜的，我們知道，因為救恩是從猶太人出來的。

主耶穌是猶太人，祂把福音先傳給猶太人，耶穌從死里復(fù)活是向祂的門徒們和五百多弟兄顯現(xiàn)，又當眾門徒的面前升上高天，五旬節(jié)賜下圣靈，將福音從猶太全地傳到外邦希臘帝國的希臘人和萬國萬民，直到今天的地極。14【羅2:11】因為神不偏待人。三、神的對各人的報應(yīng)是公義的(羅2:7-11)

「不偏待人，」原文是不看人的臉?！浩皇且酝饷驳年P(guān)系代替或廢掉了里面實際的一種不公道的對待或?qū)徟小?/p>

(1)人的審判常因人而異；對心里不喜歡的人往往吹毛求疵，對自己所喜歡的人則往往對其過錯視而不見，這就是偏待人。

(2)我們所信的既是不偏待人的神，我們在教會中便不可按著外