2024屆高考文言文專題訓練師說篇（含解析）

答案第=page11頁，共=sectionpages22頁答案第=page11頁，共=sectionpages22頁文言文專題訓練師說篇閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：師說嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。（有刪改）文本二：續(xù)師說黃宗羲嗟乎！師道之不傳也，豈特弟子之過哉，亦為師者有以致之耳。師者，所以傳道受業(yè)解惑者也；道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣。本無可師，強聚道路交臂之人，曰師曰弟子云者，曾不如童子之師，習其句讀，巫醫(yī)、樂師、百工之人，授以藝術(shù)者之有其實也。傳道受業(yè)解惑既無所籍于師則生不為之憐死不為之喪，亦非過也。遂以為古之師弟子皆然，而使師之為道，出于童子、巫醫(yī)、樂師、百工之下，則是為師者之罪也。今世以無忌憚相高，代筆門客，張口輒罵歐曾①；兔園蒙師②，搖筆即毀朱陸③。古人姓氏，道聽未審，議論其學術(shù)文章，已累幅見于坊書矣。乳兒粉子，輕浮淺躁，動欲越過前人，抗然自命，世無孔子，不當在弟子之列。蓋不特恥為弟子，相率而恥不為師，其可怪也。若是，則師之為道，人心之蟊賊也，吾惟恐其傳也矣。昔者孫明復之為師也，以石守道為之弟子，執(zhí)杖屨，侍左右，明復坐則立，升降拜則扶之，師弟子之禮，若是其重也。故何北山之于來學，未嘗受其北面。北山之意，以為茍無其德，寧虛其位，以待后之學者，不可使師道自我而壞也。北山可以為師，避師名而不為，其慎重如此！羲老而失學，欲求為弟子者也。諸君子過情推獎，羲其敢冒今世之無恥哉？反昌黎之意，作《續(xù)師說》以謝之。（有刪改）[注]①歐曾：文學家歐陽修和曾鞏。②兔園蒙師：指知識淺陋的讀書人。③朱陸：宋代理學家朱熹和陸九淵。1．文本二中畫波浪線部分有三處需加句讀，請用2B鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。傳道受業(yè)A解惑B既無所籍C于師D則生不為之E憐F死不為之G喪2．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A．“說”，古代的一種文體。以議論為主，主要針對社會上某些問題表達觀點，寓意深刻，寫法靈活。B．“句讀”，古人指文辭的停止和停頓處。語意未盡而需停頓處為“句”，文辭語意已盡處為“讀”。C．“六藝”，分為小六藝和大六藝。小六藝指中國周朝貴族教育體系中的禮、樂、射、御、書數(shù)六種技能；大六藝指《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》六經(jīng)。文中所指的是大六藝。D．“相率而恥不為師”與“則恥師焉”的“恥”均為形容詞的意動用法。3．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A．黃宗羲列舉隨便謾罵歐陽修、曾鞏，肆意詆毀朱熹、陸九淵的事例，批判輕浮淺陋、以肆無忌憚為高明的學風。B．韓愈引用“三人行，則必有我?guī)煛?，論證“圣人無常師”的觀點。C．黃宗羲認為自己年紀大，很少時間去學習，如受別人盛情推薦夸獎而為人師，自己是不會做出這般羞恥的事。D．兩篇選文皆是開篇點明文章主旨，強調(diào)從師的必要性，結(jié)尾也都交代了自己寫作的緣由。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。（2）師道之不傳也，豈特弟子之過哉，亦為師者有以致之耳。5．韓愈和黃宗羲均認為“師道之不傳”，請結(jié)合文章內(nèi)容簡要分析其原因？閱讀下面的文言文，完成小題。文本一：嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。（韓愈《師說》）文本二：辱書云，欲相師。仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見可師者。雖常好言論，為文章，甚不自是也。不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。仆自卜固無取，假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？孟子稱“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師有輒嘩笑之以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往聞庸、蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過言。前六七年，仆來南，二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數(shù)州。數(shù)州之犬，皆蒼黃吠噬，狂走者累日，至無雪乃已，然后始信前所聞者。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳！度今天下不吠者幾人，而誰敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？（柳宗元《答韋中立論師道書》）6．文本二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。今之世A不聞B有師C有D輒E嘩笑之F以為狂人7．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，正確的一項是（）A．“或師焉，或不焉”中的“或”與《岳陽樓記》中的“或異二者之為”的“或”都解釋為“有的”。B．“則群聚而笑之”中的“而”與“又挈挈而東”的“而”都表修飾關(guān)系。C．古代漢語中有很多古今異義詞，但文本二中的“然后”與現(xiàn)代漢語中的“然后”意思相同。D．六藝指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六本經(jīng)書，其中《春秋》是一本國別體史書。8．下列對文本的理解和分析，不符合文意的一項是（）A．韓愈寫《師說》贈李蟠，目的是抨擊當時“恥學于師”的惡劣風氣，倡導尊師重道，至今有著重大的現(xiàn)實意義。B．柳宗元之不為師，并非否定師道，實在是因為怕遭世人非議而不愿空擔一個為師的名號。C．文本一巧妙運用了對比手法，其中有士大夫們“于其子”和“于其身”之間的對比。D．文本二贊揚了韓愈不顧他人的看法，寫《師說》，頂撞皇帝的龍顏，敢為人師的精神。9．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。（2）仆往聞庸、蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過言。10．韓愈作《師說》后被“群怪聚罵，指目牽引”，對此柳宗元是如何理解的？請結(jié)合文本二簡要概括。參考答案：11．BDF2．B3．D4．（1）有的向老師請教，有的（疑惑）卻不向老師學習，小的方面倒要學習，大的方面反而放棄（不學），我沒看出那種人是明智的。（2）師道沒有流傳下來，難道僅僅是學生的過錯嗎？同樣也是老師造成的。5．①韓愈認為師道之不傳是弟子之過，通過對比，批判當時社會上輕視師道的風氣，闡述師道之不傳是弟子之過。②黃宗羲則認為是為師之錯，能傳道授業(yè)解惑的老師，不能稱之為老師，闡述師道之不傳是為師之錯。【解析】1．本題考查學生文言文斷句的能力。句意：傳道授業(yè)解惑，既然沒有什么要依靠老師的，那么老師活著時不關(guān)心他，老師死了不為他辦喪事，也不是過錯了?！皞鞯馈薄笆軜I(yè)”“解惑”屬于意思相近的同義復詞，其間不分開，其后斷開，選B；“籍”是借助的意思，“于”為介詞，引出對象“師”，不需要斷開，“師”后斷開，或依據(jù)“則”表示結(jié)果放句首，其前斷開，選D；“生不為之憐”“死不為之喪”結(jié)構(gòu)相同，“憐”后斷開，選F。故選BDF。2．本題考查學生了解并掌握常見的文學文化常識和文言實詞的能力。A.正確。B.錯誤?！罢Z意未盡而需停頓處為‘句’，文辭語意已盡處為‘讀’”錯誤。文辭語意已盡處為“句”，語意未盡而需停頓處為“讀”。C.正確。D.正確。兩句中的“恥”均為形容詞的意動用法，譯為“以……為恥辱”。句意：甚至相互都認為做老師也是可恥的。/卻以向老師學習為恥辱。故選B。3．本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。D.“皆是開篇點明文章主旨，強調(diào)從師的必要性”錯誤。結(jié)合“師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣”“師道之不傳也，豈特弟子之過哉，亦為師者有以致之耳”分析，《師說》選文開篇是陳述師道不存的現(xiàn)象，《續(xù)師說》選文開篇是提出從師風尚沒有流傳的原因。故選D。4．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“或”，有的；“小”“大”，形容詞作名詞，小的方面，大的方面；“明”，明智，明達。（2）“傳”，流傳；“特”，僅僅；“過”，過錯；“致”，造成。5．本題考查學生理解文章內(nèi)容、篩選并概括信息的能力。由原文《師說》“今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師”“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師”“愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣”“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之”可知，韓愈認為師道之不傳是弟子之過，他們都以向老師學習為恥辱。韓愈通過對比，批判當時社會上輕視師道的風氣，闡述師道之不傳是弟子之過。由原文《續(xù)師說》“師道之不傳也，豈特弟子之過哉，亦為師者有以致之耳”“道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣”可知，黃宗羲則認為師道之不傳是為師之錯。黃宗羲認為不能傳道授業(yè)解惑的老師，不能稱之為老師，闡述師道之不傳是為師之錯。參考譯文：文本一：唉！古代從師學習的風尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且要跟從老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們才智不及圣人也很遠，卻以向老師學習為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概就是出于這個緣故吧？愛自己的孩子，選擇老師來教他；但是對于他自己，卻以跟從老師學習為可恥，真是糊涂?。∧切﹥和睦蠋?，教他讀書，學習書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句子(如何)停頓，向老師請教，有的(疑惑)卻不向老師學習，小的方面倒要學習，大的方面反而放棄(不學)，我沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問他們，就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多，（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了?！卑ィ∏髱煹娘L尚難以恢復由此可以知道了！巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪??！圣人沒有固定的老師?？鬃釉咱白印⑷O弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。孔子說：“幾個人一起走，其中一定有可以當我的老師的人?！币虼藢W生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，聽到的道理有早有晚，學問技藝各有專長，如此罷了。李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學習了，不受時俗的拘束，向我學習。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。文本二：嗚呼！師道沒有流傳下來，難道僅僅是學生的過錯嗎？同樣也是老師造成的。老師，是傳道授業(yè)解惑之人；不懂得道理，不精通學業(yè)，有疑惑卻不能解答，那么就沒有資格稱之為老師。本來沒有什么可教授，強行聚集道路上擦肩之人，稱“老師”稱“弟子”等等，還不如童子之師，教給他們句讀，或是巫醫(yī)樂師百工這類人，傳授學生實際的技術(shù)、技能。傳道授業(yè)解惑，既然沒有什么要依靠老師的，那么老師活著時不關(guān)心他，老師死了不為他辦喪事，也就不是過錯了。我認為古代的老師學生都是這樣，如果說老師對于道理的傳授，甚至比不上童子之師，巫醫(yī)、樂師、百工，那么這就是當老師的過錯了?，F(xiàn)在世人都把無所忌憚視作高明，代筆門客，張口就罵歐陽修曾鞏等人；淺陋之人，動筆就詆毀朱熹陸九淵等人。連古人的姓名身世都只是道聽途說，沒有弄清，就議論人家的學術(shù)、文章，（這樣的文字）已連篇累牘地出現(xiàn)在坊間書籍上了。年輕識淺的人，輕浮淺薄，動輒就想超過以前的人，自認為與前人相當，世上沒有孔子，不應當在弟子之列。大概不只是以做學生為恥，甚至相互都認為做老師也是可恥的。哎！真是太奇怪了。如果像這樣，那么這種（沒有真才實學的）老師大行其道，人心變得淺薄暴戾，我擔心這種風氣流傳下去。過去孫明復做老師，收石守道做弟子，石守道拿著手杖鞋子侍奉左右，明復坐著的時候，石守道一定站著，進出都扶著老師，老師和弟子之間的禮節(jié)，像這樣一般看重。何北山對于來求學的人，不肯接受他們的拜師之禮。北山的意思，認為如果沒有品德，寧肯空著（老師）的位子，來等待后來的有學識之人，不能夠讓為師之道從自己這里開始敗壞。北山可以做老師，避開師名而不去做，像這樣一般慎重??！我年紀大了，很少時間去學習，只想當一個弟子啊。你們盛情推選我作為老師，我哪里敢冒當世之不韙，做出這樣的無恥之事呢？反推韓愈的意思，寫下這篇《續(xù)師說》，作為推辭的理由吧。6．ACF7．B8．D9．（1）現(xiàn)在的一般人，他們的才智比圣人差得很遠，卻以向老師學習為恥。（2）我過去聽說庸、蜀的南邊，經(jīng)常下雨，很少見太陽，太陽一出來就會引起狗叫，我以為這是過分夸大的話。10．①引用屈子賦“邑犬群吠，吠所怪也”，再結(jié)合自己的所聞所見，②認為韓愈就像“蜀之日”，敢于在眾人眼前顯出自己的與眾不同；③認為詬病者就像狂吠的犬，見到新奇事物就驚慌狂叫?！窘馕觥?．本題考查學生文言文斷句的能力。句意：在當今的時代，沒聽說還有老師，如果有人們就會嘩然譏笑他，把他看作狂人?！敖裰馈笔蔷渫鉅钫Z，其后A處斷開；“不聞有師”是動賓結(jié)構(gòu)，其后C處斷開；“輒”做連詞連接“有”和“嘩笑之”中間不斷開，“嘩笑之”是動賓結(jié)構(gòu)，其后F處斷開。故選ACF。7．本題考查學生對古代文學常識的掌握，理解文言一詞多義現(xiàn)象、古今異義詞的能力。A.錯誤。有的；或許。句意：有的向老師請教，有的不向老師請教。/或許和這些人的行為兩樣的。B.正確。句意：就成群地聚在一起譏笑人家。/又匆匆忙忙地向東奔去。C.錯誤。古義，這以后；今義，連詞，表示接著某種動作或情況之后。句意：這以后我才相信過去所聽說的話。D.“是一本國別體史書”錯誤?！洞呵铩肥且槐揪幠牦w史書。故選B。8．本題考查學生理解和分析文章內(nèi)容的能力。D.“頂撞皇帝的龍顏”錯誤?！翱诡仦閹煛敝械摹翱诡仭辈⒎琼斪不实鄣凝堫?，而是嚴正不屈的意思。故選D。9．本題考查學生理解并翻譯文言句子的能力。（1）“眾人”，一般人；“下”，低于；“恥”，以……為恥。（2）“往”，過去；“雨”，下雨；“過言”，過分夸大的話。10．題考查學生評價探究文中思想觀點的能力?！扒淤x曰：‘邑犬群吠，吠所怪也。’”是引用屈子賦，“仆往聞庸、蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過言。前六七年……然后始信前所聞者”是自己的見聞?！敖耥n愈既自以為蜀之日”是認為韓愈就像“蜀之日”，敢于在眾人眼前顯出自己的與眾不同，“然雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳！度今天下不吠者幾人”是認為詬病者就像狂吠的犬，見到新奇事物就驚慌狂叫。參考譯文：文本一：唉！尊師學習的風尚不流傳已經(jīng)很久了！想要人沒有疑惑也很難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師并向他請教；現(xiàn)在的一般人，他們的才智比圣人差得很遠，卻以向老師學習為恥。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都出于這個原因吧？人們愛自己的孩子，選擇老師來教他們;對于他自己呢，卻以跟從老師學習為恥，真是糊涂啊！那些孩子的老師，是教孩子書本的文字，學習斷句，不是我所說的傳授道、解答疑難問題。不通曉句讀，不能解決疑惑，有的(指“句讀之不知”)向老師學習，有的(指“惑之不解”)卻不向老師學習，小的方面要學習，大的方面卻放棄了，我沒看出那種人的明智之處。巫醫(yī)樂師和各種工匠，不以拜別人為師為恥。士大夫這類人，說誰是誰的老師、誰是誰的學生之類的話，就成群地聚在一起譏笑人家。問他們?yōu)槭裁?。就說：“他和他年齡差不多，道德學問也差不多，以地位低的人為師就感到十分羞恥，以官職高的人為師就覺得近乎諂媚?！卑?！尊師學習的風尚不能恢復，(從這里)就可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠，士大夫們瞧不起，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上這些人，真是令人奇怪??！圣人沒有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的才德比不上孔子?？鬃诱f：“幾個人一起走，其中一定有可以當我的老師的人?！币虼藢W生不一定不如老師，老師不一定超過學生，領(lǐng)會道理有早有晚，學術(shù)技