理解道德經(jīng)修改內(nèi)容

簡(jiǎn)介4頁(yè)，第四行，“傳說(shuō)老子去周入秦過(guò)函谷關(guān)時(shí)，”

改為“相傳老子去周過(guò)關(guān)入秦時(shí)，”

簡(jiǎn)介4頁(yè)，第十行，“，以至于老子不禁感慨”改為“，”

簡(jiǎn)介第四頁(yè)，倒數(shù)第五行，”在流傳過(guò)程中發(fā)生了錯(cuò)簡(jiǎn)，而且錯(cuò)簡(jiǎn)的程度相當(dāng)嚴(yán)重，”改為

“在流傳過(guò)程中發(fā)生了字句的漏誤以及錯(cuò)簡(jiǎn)等問(wèn)題，其中錯(cuò)簡(jiǎn)的程度尤其嚴(yán)重，再加上先秦

以來(lái)文字的演變，”

簡(jiǎn)介第四頁(yè)，倒數(shù)第四行，“本義?！备臑椤氨玖x?！兜赖陆?jīng)》文簡(jiǎn)義奧，廣博精微。道是

萬(wàn)物之母，也是萬(wàn)物的范軌法則。德是得道守法遵循規(guī)律。道紀(jì)就是始制，是道法，是母法,

是自然法，是萬(wàn)物的根本大法。道可稱(chēng)為象帝，象帝就是上帝，所以母法（自然法）又稱(chēng)為

憲法。道德是法治的前提，是法（道，循道的良法，惡法非法）以及守法（守道，皈依道

法，遵守良法）。

簡(jiǎn)介4頁(yè)，倒數(shù)第四行，“本文根據(jù)”改為“《老子》講究邏輯，有自己的語(yǔ)言體系，有自

己的名詞定義。本文根據(jù)”

3頁(yè)，原文第五行，“無(wú)遺”改為“毋遺”

3頁(yè)，譯文第一行，“本原”改為“本元”

希望相互作用相交認(rèn)知實(shí)物，依附于相互作用相交認(rèn)知其母|

I既然相互作用相交認(rèn)知了實(shí)物，就奉事法則大道（場(chǎng)），

依附于知道（母、場(chǎng)）；已經(jīng)得知了道（母、場(chǎng)），得以知物（子、實(shí)物）：已經(jīng)得知了物

m實(shí)物），返回孝子奉母守道遵守法度履行，”

3頁(yè)，倒數(shù)第四第五行，“一生不會(huì)迷亂放縱，荒淫無(wú)道，陷于絕境；”改為“一生不可能

迷亂放縱荒淫失道陷于絕境；”

［見(jiàn)微知著是明理遵循法則的緣故，遵守法則叫做強(qiáng)。擁有榮光，

3頁(yè)，倒數(shù)第二第一行,

履行法則遵循規(guī)律，身心健康不遭殃咎不招禍患，這叫作遵循法則。掰改為“見(jiàn)微知著的

明理，保持柔韌的生命力叫作強(qiáng)。用其光明，履行皈依大道明事理辨是非識(shí)大體顧全大局,

身心健康消災(zāi)免禍不招殃咎，這叫作因襲長(zhǎng)久不變的綱常規(guī)律?！?/p>

4頁(yè)，注釋第六行，“本原”改為“元樂(lè)，本元，本原，本源?！?/p>

5頁(yè)，第三第四第五行，““氣”的概念可能來(lái)自對(duì)空氣的抽象和引伸，而卻用來(lái)表示宇宙

最普遍的物質(zhì)，并不僅僅表示空氣之意。多用于”改為““元東”，是中國(guó)古代的哲學(xué)概念，

指產(chǎn)生和構(gòu)成天地萬(wàn)物的原始物質(zhì)?元，通“原”，“始也”（《說(shuō)文》），指天地萬(wàn)物之本原。在

中國(guó)古代哲學(xué)史上，元?dú)鈱W(xué)說(shuō)是人們認(rèn)識(shí)自然的世界觀，其產(chǎn)生可追溯至老子之“道"，基本

形成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋銳、尹文的“心氣說(shuō)"（即“氣一元論）東漢時(shí)期的王充有“元?dú)庾匀徽摗保?/p>

北宋時(shí)期的張載倡導(dǎo)“元?dú)獗倔w論”。元?dú)鈱W(xué)說(shuō)以元?dú)庾鳛闃?gòu)成世界的基本物質(zhì)，以元?dú)獾倪\(yùn)

動(dòng)變化來(lái)解釋宇宙萬(wàn)物的生成、發(fā)展、變化、消亡等現(xiàn)象?！墩摵狻罚骸霸辔捶?，渾沌為一”，

“萬(wàn)物之生，皆稟元?dú)夤ぁ?/p>

7頁(yè)，第一行,暄道別稱(chēng)心小可見(jiàn).不可視.不可觸摸,不謊通這感在條

覺(jué)，只能通過(guò)首腦思維理性論理發(fā)現(xiàn)，故而稱(chēng)之為道！首，首腦也。”

12頁(yè)第三行,“無(wú)遺”改為“毋遺”

12頁(yè)，第三行，“本原”改為“本元”

12頁(yè)，第五第六第七第八行,［希望相互作用相交認(rèn)知實(shí)物，依附于相互作用相交認(rèn)知其

牌（本源）——道（場(chǎng)）；既然相互作用相交認(rèn)知了道（場(chǎng)），則得以相互作用相交認(rèn)知實(shí)物

依附于知道（母、場(chǎng)〉：已經(jīng)得知了道（母、場(chǎng)），得以知物（子、實(shí)物）：已經(jīng)得知了物

（子、實(shí)物），返回孝子奉母守道遵守法度履行，”

12頁(yè)，第十行，“一生不會(huì)迷亂放縱，荒淫無(wú)道，陷于絕境；”改為“一生不可能迷亂放

縱荒淫失道陷于絕境；”

12頁(yè)，第十二十三行,】見(jiàn)微知著是明理遵循法則的緣故，遵守法則叫做強(qiáng)。擁有榮光，

履行法則遵循規(guī)律，身心健康不遭殃咎不招禍患，這叫作遵循法則。”改為“見(jiàn)微知著的

明理，保持柔韌的生命力叫作強(qiáng)。用其光明，履行皈依大道明事理辨是非識(shí)大體顧全大局,

身心健康消災(zāi)免禍不招殃咎，這叫作因襲長(zhǎng)久不變的綱常規(guī)律，”

12頁(yè)，倒數(shù)第十二行，“懂得”改為“1）（會(huì)意。小篆字形，從口矢。段玉裁：“識(shí)敏，故

出于口者疾如矢也?！币馑际牵赫J(rèn)識(shí)、知道的事物，可以脫口而出。本義：知道。2）懂得,

識(shí)別，參與，知交，要好，感覺(jué)，察覺(jué),R

13頁(yè)，第16行，“物的本質(zhì)?！备臑椤拔锏谋举|(zhì)。認(rèn)知一cognition最早是承認(rèn)父子關(guān)

系的法律用語(yǔ)，后用于哲學(xué)、心理學(xué)等。認(rèn)知也稱(chēng)之為認(rèn)識(shí)，是指人認(rèn)識(shí)外界事物的過(guò)程，

或者說(shuō)是對(duì)作用于人的感覺(jué)器官的外界事物進(jìn)行信息加工的過(guò)程，是指人們認(rèn)識(shí)活動(dòng)的過(guò)

程，即個(gè)體對(duì)感覺(jué)信號(hào)接收、檢測(cè)、轉(zhuǎn)換、簡(jiǎn)約、合成、編碼、儲(chǔ)存、提取、重建、概念形

成、判斷和問(wèn)題解決的信息加工處理過(guò)程。它包括感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、思維等心理現(xiàn)象?！?/p>

13頁(yè)，第17行，“子：實(shí)物。”改為“子：（1）（象形。甲骨文字形，象小兒在襁褓中，有

頭、身、臂膀,兩足象并起來(lái)的樣子?！白印笔菨h字的一個(gè)部首。本義:嬰兒）（2）與“母”

相對(duì)，兒女，植物的果實(shí)，此處與“道母”相對(duì)，指實(shí)物。”

14頁(yè)，倒數(shù)第十一行，感覺(jué)”改為“感覺(jué)是客觀刺激作用于感覺(jué)器官所產(chǎn)生的對(duì)事物

個(gè)別屬性的反映，也可以反映我們身體各部分的運(yùn)動(dòng)和狀態(tài)。人對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)是從感覺(jué)

開(kāi)始的，它是最簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)形式。有了感覺(jué)，我們就可以分辨外界各種事物的屬性，因此才

能分辨顏色，聲音、軟硬、粗細(xì)、重量、溫度、味道、氣味等，有了感覺(jué)，我們才能了解自

身各部分的位置、運(yùn)動(dòng)、姿勢(shì)、饑餓、心跳，有了感覺(jué)，我們才能進(jìn)行其它復(fù)雜的認(rèn)識(shí)過(guò)程。

失去感覺(jué)，就不能分辨客觀事物的屬性和自身狀態(tài)。感覺(jué)是各種復(fù)雜的心理過(guò)程（如知覺(jué)、

記憶、思維）的入門(mén)級(jí)。感覺(jué)”

14頁(yè)，倒數(shù)第一行，“常：規(guī)則，規(guī)律，法則?！备臑椤俺＃?/p>

（1）（形聲。從巾，尚聲。本義:旗）

⑵同本義

紀(jì)于太常。一一《書(shū)?君牙》。傳：“王之旌旗畫(huà)日月日太常。

（6）經(jīng)常,常常

（5）恒久;長(zhǎng)久不變

常,質(zhì)也。一一《廣雅》

未變常也。一一《易象下傳》。虞注：“恒也。”恒：法則。第四十三章的“恒”的意思就

是法則，理解了第一章，也就容易掌握第四十三章的要領(lǐng)了。“天下皆知美之為美，斯惡已；

皆知善之為善，斯不善已。有無(wú)之相生也，難易之相成也，長(zhǎng)短之相形也，高下之相傾也，

音聲之相和也，前后之相隨也，怪也。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作而弗始，

生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯不居，是以不去?！?/p>

（3）規(guī)貝山規(guī)律

天行有常,不為堯存,不為桀亡。一一《荀子?天論》

（4）又如:常古（舊法，常法）；常故（舊例;常例）；常式（法式）?！?/p>

15頁(yè)，倒數(shù)第八行，“妄作：”改為“妄作:妄作非為，胡作非為，”

15頁(yè)，倒數(shù)第七行，“止：禁止：阻止”改為“止，禁止，阻止”

16頁(yè)，第三行，“榮光”改為“榮光，光明，光芒”

16頁(yè)，第四行，“守法”改為“懂得，了解，明理”

16頁(yè)，第五行，“遺:給予。”改為“毋遺:沒(méi)有給予，不帶來(lái)。毋：形聲?！澳浮笔÷?。毋、

母古本為一字，后分化禁止之詞，乃加一畫(huà)以別之。本義:表示禁止的詞。相當(dāng)于莫、勿、

不要。遺：（形聲。字從逕（chub）,從貴，貴亦聲。“貴”意為“中堅(jiān)部分”、“支撐點(diǎn)”，引申

為“精華”?！懊稀迸c“貴”聯(lián)合起來(lái)表示“精華移走”。本義：精華移走。引申義：物體離開(kāi)而其精

華留下：物體留下而其精華移走。”

17頁(yè)，倒數(shù)第四行，“守道依法遵循規(guī)律，故而無(wú)憂(yōu)無(wú)患。”改為“守道依法遵循規(guī)律為

人處世則沒(méi)有過(guò)失，從而得福避禍?！?/p>

17頁(yè)，倒數(shù)第三行，“德分五類(lèi)”改為“為人處世守道依法遵循規(guī)律的程度，德分五類(lèi)”

17頁(yè)，最后一行，“禮、俗人）?！备臑椤岸Y、俗人）。玄學(xué)可以勉強(qiáng)細(xì)分為自然哲學(xué)、人

文哲學(xué)、思維哲學(xué)以及總結(jié)和貫穿三個(gè)領(lǐng)域的數(shù)學(xué)。自然哲學(xué)可以勉強(qiáng)稱(chēng)為自然科學(xué)，人文

哲學(xué)可以勉強(qiáng)稱(chēng)為社會(huì)科學(xué)，思維哲學(xué)可以勉強(qiáng)稱(chēng)為思維科學(xué)。按照研究對(duì)象的不同，科學(xué)

可分為自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)，以及總結(jié)和貫穿三個(gè)領(lǐng)域的哲學(xué)和數(shù)學(xué)。按與實(shí)踐

的不同聯(lián)系，科學(xué)可分為理論科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)。按人類(lèi)對(duì)自然規(guī)律利用的直接程

度，科學(xué)可分為自然科學(xué)和實(shí)驗(yàn)科學(xué)。按是否適合用于人類(lèi)目標(biāo)，科學(xué)可分為廣義科學(xué)和狹

義科學(xué)。道可道也，非恒道也！科學(xué)精神主要包含在這五類(lèi)之外，若繼續(xù)延伸，隨著德行的

繼續(xù)減少，則是缺德、無(wú)德（沒(méi)有德行）。道是派生:理性客觀，可證偽，存在一個(gè)適用范

圍，普遍必然性。玄德是遵循大道奧主修身養(yǎng)性做事?！?/p>

23頁(yè)，倒數(shù)第二行，“敢于托付”改為“能夠托付”

24頁(yè)，譯文第二行，“形體得道得以豐滿(mǎn)”改為“容器得道得以豐盈”

24頁(yè)，譯文第二行，“首領(lǐng)”改為“元首

24頁(yè)，譯文第四行，“形體無(wú)法豐滿(mǎn)恐怕要消散”改為“容器無(wú)法豐盈恐怕要枯竭”

24頁(yè)，譯文最后一行，“堅(jiān)硬如磐石”改為“堅(jiān)硬耐久若寶石”

25頁(yè)，注釋第一行，“世界?！备臑椤巴ā笆馈?，自然界和人類(lèi)社會(huì)一切事物的總和，全

地球、人間或宇宙，世界?！?/p>

25頁(yè)，注釋第三行，“首領(lǐng)”改為“本義占卜；首領(lǐng)，元首；正道，正軌；假借為“正”、

“定”，端方正直”

25頁(yè)，注釋第四行，“無(wú)法。”改為“無(wú)法。無(wú)法：無(wú)視法紀(jì)，沒(méi)有辦法?！?/p>

25頁(yè)，注釋第五行，“歇菜”改為“竭，盡，到了盡頭，歇菜，死，完蛋”

25頁(yè)，注釋倒數(shù)第十二行，“貴族?！备臑椤埃?）就隸定字形作解。形聲。字從中、

從一，從貝，貝亦聲。“中”意為“中堅(jiān)”，“一”指“大地”，“中”與“一”聯(lián)合起來(lái)表示“（全國(guó)）各

地的中堅(jiān)“。“貝”指“戰(zhàn)略?xún)r(jià)值”?！爸幸弧焙汀柏悺甭?lián)合起來(lái)表示“全國(guó)具有戰(zhàn)略?xún)r(jià)值的地方節(jié)點(diǎn)”。

本義：王朝統(tǒng)治網(wǎng)絡(luò)中的地方關(guān)節(jié)點(diǎn)0引申義：關(guān)節(jié)點(diǎn)。支撐點(diǎn)。各地的中堅(jiān)。再引申義:

中堅(jiān)、堅(jiān)挺、撐住?！百F”字買(mǎi)菜的時(shí)候用得較多，是說(shuō)菜價(jià)堅(jiān)挺、高企。這“價(jià)格堅(jiān)挺、高

企'其實(shí)并非“貴”的本義，而是再引申義。因?yàn)?，“貝”可以引申指“?zhàn)略?xún)r(jià)值”。古人眼中的“貴”

是這樣一些事物：身體上的關(guān)節(jié)點(diǎn)，如膝蓋骨和腳踝骨；又如衣服上的紐扣；再如樹(shù)木身上

的結(jié)節(jié)（木疙瘩）。如果古人知道我們有互聯(lián)網(wǎng)，那么他們會(huì)指出，服務(wù)器就是網(wǎng)絡(luò)體系中

的“貴族”。詞語(yǔ)“貴族”、“貴胄”、“貴戚”指的都是一個(gè)王朝的中堅(jiān)分子。“潰散”、“潰敗"中的“潰”,

是指堤防體系的樞紐部分被洪水沖垮。（2）當(dāng)把這些貴的東西放到人們所供奉尊敬的位置

時(shí)，這個(gè)位置就是尊，尊是大力推薦的、熱捧的，值得推崇重要人物去坐的位置。如果這人

是社會(huì)的領(lǐng)頭羊，權(quán)勢(shì)的領(lǐng)袖，可以影響一個(gè)地方是否安定的人物。變成了重要的人物，放

在這樣的尊位，讓大家敬重，這個(gè)人就是尊貴的人，只有坐在這個(gè)位置上的人，才能顯出自

已在人群中的地位，輩分，權(quán)勢(shì)，名望等貴而不賤，不貴則賤。不高貴則低賤，這里的高指

的是，在能力方面還是道德方面，還是生活質(zhì)量方面，還是身份等級(jí)，還是人氣，還是影響

力，都高于?般人，一般的標(biāo)準(zhǔn)。高貴就是各個(gè)方面優(yōu)于一般人，高于一般標(biāo)準(zhǔn)，值得重視,

敬重的人。高貴大體有五種意思：1、是指人的心靈境界高尚尊貴，而值得尊敬。2、用于

物描述時(shí)，是指高雅不俗、珍貴的意思。3、達(dá)到高度道德水平的：高貴品質(zhì)。4、地位特

殊、生活享受優(yōu)越的。高貴用于描述人物，物品，地位，思想等方面的出眾品質(zhì)。（3）貴

族。貴族，原指古代封建社會(huì)中，個(gè)人、家族和團(tuán)隊(duì)為國(guó)立功，或在某個(gè)領(lǐng)域做出重大貢獻(xiàn)

而得到國(guó)家相應(yīng)獎(jiǎng)勵(lì)的一種稱(chēng)號(hào)，代表了高尚的精神榮譽(yù)。貴族精神的興起以社會(huì)公平規(guī)則

（包括制定規(guī)則者也適用規(guī)則）為基石，因?yàn)橐?guī)則能制惡。”

25頁(yè)，倒數(shù)第十一行，“百姓，平民”改為“底層民眾，平民，百姓”

25頁(yè)，倒數(shù)第九行，“民眾?！备臑椤懊癖?，下民。下民：1、百姓，人民。2、人類(lèi)，人。

《尚書(shū)?商書(shū)?湯誥》：“惟皇上帝，降衷于下民?！弊釉唬骸爸?，善也?！薄?/p>

26頁(yè)，第七行，“玉是在世界”改為“從寶石學(xué)看，寶石的概念有廣義和狹義之分。

廣義的概念寶石和玉石不分，泛指寶石，指的是色彩瑰麗、堅(jiān)硬耐久、稀少，并可琢

磨、雕刻成首飾和工藝品的礦物或巖石，包括天然的和人工合成的，也包括部分有機(jī)材料。

狹義的概念有寶石和玉石之分，寶石指的是色彩瑰麗、晶瑩剔透、堅(jiān)硬耐久、稀少，

并可琢磨成寶石首飾的單晶體或雙晶，包括天然的和人工合成的，如鉆石、藍(lán)寶石等；而玉

石是指色彩瑰麗、堅(jiān)硬耐久、稀少，并可琢磨、雕刻成首飾和工藝品的礦物集合體或巖石，

如翡翠、軟玉、獨(dú)山玉、岫玉等，同樣既包括天然的，又包括人工合成的。玉是在世界”

28頁(yè)，譯文第一第二第三第四行,口真理法則（始制、自然法、規(guī)律）可以由我們用語(yǔ)言

康示闡明，非得通過(guò)效法自然（道、場(chǎng)），但是我們不可能完全地了解世界，在探索自然的

過(guò)程中總會(huì)遇到某種不確定性；名分制度（實(shí)在法、規(guī)則）可以由我們制定出來(lái)頒布，必須

通過(guò)法則自然法（始制、道紀(jì)、自然法則、規(guī)律工”改為“真理法則（道紀(jì)、始制、R然

法）可以用語(yǔ)言表示闡述，非得通過(guò)效法因襲自然（大道），但是我們不可能完全地了解大

自然，在探索自然的過(guò)程中總會(huì)遇到某種不確定性；名分制度（實(shí)在法、規(guī)則）可以制定出

來(lái)頒布，必須通過(guò)效法自然法（始制、道紀(jì)、道法）?！?/p>

28頁(yè)，譯文第四行，“自然法（始制、道紀(jì)、自然法則、規(guī)律）”改為“母法（始制、道

紀(jì)、道法、自然法、自然法則、規(guī)律）”

29頁(yè)，第五行，“從物理學(xué)上”改為“從物理學(xué)角度看”

第30頁(yè)，第六行，“自然法（始制、道紀(jì)、”改為“母法（始制、道紀(jì)、道法、自然法、”

30頁(yè)，第七行，“為實(shí)在法”改為“為子法，是實(shí)在法”

30頁(yè)，第八行，“無(wú)名、自然法則，在法的分類(lèi)上為自然法，”改為“無(wú)名、始制、自

然法，在法的分類(lèi)上是母法，母生子育子，母法擁有子法的監(jiān)護(hù)權(quán)。實(shí)在法是子法，”

30頁(yè)，第九行，“自然法為萬(wàn)物行動(dòng)的憲法?！备臑椤白匀环ㄊ侨f(wàn)物行為或運(yùn)動(dòng)的母法（大

法、根本法、憲法）。自然法是永恒的、絕對(duì)的。人的理性可以認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)自然法。自然法

超越于實(shí)在法之上，實(shí)在法必須服從自然法。根據(jù)自然法的倫理學(xué)說(shuō)，在某種意義上，支配

人類(lèi)行為的道德規(guī)范，起源于人類(lèi)的自然本性或和諧的宇宙真理;而依照自然法的法學(xué)理論，

法律準(zhǔn)則的權(quán)威，至少部分來(lái)自針對(duì)那些準(zhǔn)則所具道德優(yōu)勢(shì)的思量。自然法主張?zhí)熨x人權(quán)，

人人平等，公正至上。自然法是整個(gè)科學(xué)的思想基礎(chǔ)和各種具體法規(guī)的指導(dǎo)原則，它高于一

切人定法和人為權(quán)利。古希臘哲學(xué)高度關(guān)注"自然（physis,（piioig）”與“風(fēng)俗（nomos,v6（joq）”

之間的差異。法律支配的內(nèi)容因地而異，然而“生而具者”卻應(yīng)該是處處相同的，這與后來(lái)的

哲人們傾力追求的真理是一致的。自然法提醒我們，法律不僅僅是命令抑或意志，而應(yīng)當(dāng)更

多地體現(xiàn)正義抑或理性。自然法原理在英國(guó)《權(quán)利法案》和美國(guó)《獨(dú)立宣言》中表露無(wú)遺，

人生而平等，造物者賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的

權(quán)利。名：名象（泛指稱(chēng)謂、法制、器物等?！?/p>

35頁(yè)，倒數(shù)第四行，“絲結(jié)，引申為探索，研究。研究：鉆研；探求事物的性質(zhì)、規(guī)律

等。（2）考慮；商討。”改為“絲結(jié)。玄字本意：搓線、編草繩，最后筆畫(huà)，那一點(diǎn)就

是新續(xù)的草。老子在《道德經(jīng)》中提出玄字，提出了繩字，提出了紀(jì)字，提出了網(wǎng)字。理清

頭緒，把握要領(lǐng)，搓線編繩結(jié)網(wǎng)，由玄到繩再到網(wǎng)的變化，說(shuō)明玄字就是變化的意思，等同

于易經(jīng)的易字，等同于辯證法，是辯證研究自然法則的法門(mén)。紀(jì)：散絲的頭緒，要領(lǐng)，紀(jì)法。

自然界的基本單元或許是很小很小的線狀的“弦”（包括有端點(diǎn)的“開(kāi)弦”和圈狀的“團(tuán)弦”或閉合

弦）。弦的不同振動(dòng)和運(yùn)動(dòng)就產(chǎn)生出各種不同的基本粒子，能量與物質(zhì)是可以轉(zhuǎn)化的?！袄K”

字的絞絲偏旁,說(shuō)明了它是由草、麻或絲、絞合編成的。在古書(shū)中，它除了解作名詞的繩索

之外，還常以其功用引申出“約束、蹴、限制”等意思。結(jié)繩為網(wǎng)，網(wǎng)羅天下，網(wǎng)羅萬(wàn)物。

網(wǎng)羅，指捕捉魚(yú)鳥(niǎo)的器具；比喻法令、法網(wǎng)；搜求、羅致；搜羅，包容。有計(jì)劃和有系統(tǒng)的

天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。繩之以法，以法為準(zhǔn)繩?！袄K”即準(zhǔn)繩，名詞動(dòng)用，意為衡量,

法是準(zhǔn)則。道派生萬(wàn)物，萬(wàn)物是道的衍生物。道者，萬(wàn)物之母，萬(wàn)物之奧主。玄引申為襁褓

上的帶子，母子通過(guò)襁褓的帶子捆綁在一起。冀知其子，附知其母；既得其母，復(fù)守其子；

既得其子，復(fù)守其母，是謂玄德。（2）研究：鉆研；探求事物的性質(zhì)、規(guī)律等。（3）考

慮；商討?！?/p>

36頁(yè)，原文最后一行，“守道”改為“知道”

36頁(yè)，譯文第二行，“研究萬(wàn)物”改為“推究”

36頁(yè),譯文第三行,“運(yùn)行”改為“運(yùn)作”

36頁(yè)，譯文第三行，“法則”改為“規(guī)律復(fù)不”

36頁(yè)，譯文第三第四第五第六行,■蕓蕓眾生，各自歸依它們的本原。皈依本原稱(chēng)作靜,

靜即事物運(yùn)動(dòng)變化中所遵循的相對(duì)不變的法則（復(fù)命），法則稱(chēng)作常，遵循法則稱(chēng)作明。不

守法則稱(chēng)作妄，犯法妄作胡為帶來(lái)兇險(xiǎn)早死天亡不吉利。I改為“各自還原使如

前的返回它們的本源。重復(fù)還原復(fù)現(xiàn)使如前地返回本源稱(chēng)作靜，靜即事物運(yùn)動(dòng)變化中所遵循

的相對(duì)靜止不變的規(guī)律（復(fù)命），規(guī)律稱(chēng)作常，遵守規(guī)律稱(chēng)作明。不守法則稱(chēng)作妄，犯法妄

作作為早死兇終兇'僮不吉利?！?/p>

36頁(yè)，譯文倒數(shù)第一行，“遵循大道”改為“知道守法有度”

37頁(yè)，第一行，“閱讀，審察研究，觀察研究?！备臑椤翱?，查看，觀察推究。推究：審

問(wèn)查究，推求研究。查究：調(diào)查追究?！?/p>

40頁(yè)，倒數(shù)第四行，“（因?yàn)閮烧叨际侵粮邿o(wú)上的）?！备臑椤?/p>

40頁(yè)，倒數(shù)第三行，“核心”改為“重要概念”

40頁(yè)，倒數(shù)第二行，“即道、太一、大自然、天然宇宙?！备臑椤翱梢源Q(chēng)天然宇宙，勉

強(qiáng)的可以代稱(chēng)太一、大道、大自然?！?/p>

40頁(yè)，最后一行，“指最高之神，稱(chēng)為"改為“稱(chēng)為”

41頁(yè)，譯文第二行，“現(xiàn)象”改為“物象”

41頁(yè)，譯文第四第五行，“發(fā)現(xiàn)其中存在著規(guī)律本質(zhì)；其規(guī)律本質(zhì)很真實(shí)的揭示了自然的

其理，其中擁有可信的信息?！备臑椤鞍l(fā)現(xiàn)其中存在著實(shí)質(zhì):其實(shí)質(zhì)很符合本原，其中含有

可靠的儲(chǔ)息

41頁(yè)，譯文倒數(shù)第三第二行，“事物的規(guī)律本質(zhì)始終如一沒(méi)有差別變化不被消滅，據(jù)此可

以了解眾物的根本屬性。我是憑借什么知道眾物的性狀呢？f改為“其本質(zhì)沒(méi)行差別變化,

據(jù)此可以計(jì)算了解眾物的根本屬性預(yù)測(cè)苗頭。我是怎么知道眾物的性狀呢？”

44頁(yè)，倒數(shù)第九行，“屬性，此處指事物的規(guī)律本質(zhì)?！备臑椤耙运饺嗣x占有，此處指

事物的本質(zhì)，事物的根本屬性，事物的特征?！?/p>

44頁(yè)，倒數(shù)第五行，“眾物的根本屬性，許多事物的根本屬性?！备臑椤氨娢锏拿珙^，眾

多事物的苗頭發(fā)展趨勢(shì)”

45頁(yè)，第一第二行，“大道是是世界的本原，是世界的本質(zhì)，是世界的創(chuàng)造者和主宰者。

老子認(rèn)為只有掌握了事物的本質(zhì)法則才可以稱(chēng)為認(rèn)知了事物?！备臑椤耙?guī)律也叫法則?？陀^

事物發(fā)展過(guò)程中的本質(zhì)聯(lián)系，具有普遍性的形式。規(guī)律和本質(zhì)是同等程度的概念，都是指事

物本身所固有的、深臧于現(xiàn)象背后并決定或支配現(xiàn)象的方面。然而本質(zhì)是指事物的內(nèi)部聯(lián)系，

由事物的內(nèi)部矛盾所構(gòu)成，而規(guī)律則是就事物的發(fā)展過(guò)程而言，指同一類(lèi)現(xiàn)象的本質(zhì)關(guān)系或

本質(zhì)之間的穩(wěn)定聯(lián)系，它是千變?nèi)f化的現(xiàn)象世界的相對(duì)靜止的內(nèi)容。規(guī)律是反復(fù)起作用的，

只要具備必要的條件，合乎規(guī)律的現(xiàn)象就必然重復(fù)出現(xiàn)。規(guī)律是客觀的，既不能創(chuàng)造，也不

能消滅；不管人們承認(rèn)不承認(rèn)，規(guī)律總是以其鐵的必然性起著作用。律就是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中

固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。規(guī)律的共同特性:任何規(guī)律都是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程本身所固有的聯(lián)系；

任何規(guī)律都是事物運(yùn)動(dòng)中的本質(zhì)聯(lián)系；任何規(guī)律都是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的必然的聯(lián)系。一個(gè)正

確的合理的規(guī)則總是根據(jù)客觀規(guī)律指定的，是對(duì)客觀規(guī)律的反映。新舊事物交替的根本標(biāo)準(zhǔn)

是看它是否符合客觀規(guī)律，有沒(méi)有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途。柔弱的新事物必然會(huì)戰(zhàn)

勝僵死的舊事物，這是由事物發(fā)展的辯證本性決定的。人們能認(rèn)識(shí)規(guī)律并能利用規(guī)律。人們

在實(shí)踐中，通過(guò)大量的外部現(xiàn)象，可以認(rèn)識(shí)或發(fā)現(xiàn)客觀規(guī)律，并用這種認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，即應(yīng)

用客觀規(guī)律來(lái)改造自然，改造社會(huì)，為社會(huì)謀福利。人能夠認(rèn)識(shí)規(guī)律，如人們通過(guò)抽象思維,

發(fā)現(xiàn)客觀世界中紛繁復(fù)雜的化學(xué)元素是有規(guī)律的，從而發(fā)現(xiàn)了它們變化的周期律；人們還從

眼花繚亂的商品交換中，運(yùn)用抽象思維發(fā)現(xiàn)了價(jià)值規(guī)律?！?/p>

46頁(yè)，譯文最后一行，“然法（統(tǒng)一場(chǎng)論）”改為“道紀(jì)（自然法則）”

49頁(yè)，第八行，“自然法則，自然法，場(chǎng)論，統(tǒng)一場(chǎng)論”改為“道法，道的法度，始制，

自然法則，自然法，統(tǒng)一場(chǎng)論。綱：提網(wǎng)的總繩，事物的關(guān)鍵部分。紀(jì)：〈名》（1）（形聲。從

余，表示與線絲有關(guān)，己聲。本義:散絲的頭緒）（2）開(kāi)端，頭緒（3）要領(lǐng)（4）綱領(lǐng)，綱紀(jì)。

例如:紀(jì)經(jīng)（綱常）；紀(jì)綱（網(wǎng)罟的綱繩。引申為法紀(jì)與政綱，治理，管理），紀(jì)序（綱紀(jì)次序）（5）

法則，準(zhǔn)則。例如:紀(jì)法（法律;法規(guī)）（6）紀(jì)律。如:法紀(jì)（法度和紀(jì)律），軍紀(jì)，綱紀(jì)。（7）

記載?！?/p>

49頁(yè)，最后一行，“關(guān)的問(wèn)題?！备臑椤瓣P(guān)的問(wèn)題。執(zhí)在之道以御今之有。例如，在得知

了幾個(gè)參數(shù)之后，數(shù)學(xué)式、物理公式等公理定理定律方程式就可以解決具體的問(wèn)題，得出答

案。玄學(xué)類(lèi)似于科學(xué)，科學(xué)可以分為自然科學(xué)和人文科學(xué)兩大類(lèi)。解決現(xiàn)實(shí)遇到的具體問(wèn)題

和解決精神追求人生問(wèn)題。

資料

上帝（YIIW11）是猶太教、基督教、伊斯蘭教創(chuàng)造宇宙的神，被視為宗教信徒至高無(wú)上的信仰。

在基督教中，上帝是永恒的存在，創(chuàng)造和治理世界。上帝是宇宙的支撐和創(chuàng)造者。自然神論

說(shuō)，上帝是宇宙的創(chuàng)造者。泛神論則認(rèn)為，上帝是宇宙本身?！?/p>

52頁(yè),正文第二行,“恤之”改為“畜之”

52頁(yè),譯文第一行,“萬(wàn)物具有各自的形態(tài)”改為“萬(wàn)物形態(tài)各異”

54頁(yè),倒數(shù)第六行,“水來(lái)”改為“水平”

［希望相互作用相交認(rèn)知實(shí)物，依附于相互作用相友

55頁(yè)，倒數(shù)第一第二第三第四行,

認(rèn)知其母（本原）——道（場(chǎng)）；既然相互作用相交認(rèn)知了道（場(chǎng)），則得以相互作用

相交認(rèn)知實(shí)物；既然相互作用相交認(rèn)知了實(shí)物，就奉事法則大道（場(chǎng)），這叫作玄德（守

鎮(zhèn)依法）?！备臑椤跋Ｍ铮?、實(shí)物），依附于知道（母、場(chǎng)）：已經(jīng)得知了道（母、

場(chǎng)），得以知物（子、實(shí)物）；已經(jīng)得知了物（子、實(shí)物），返回孝子奉母守道遵守法

度履行，這叫作玄德（道依法）,“

56頁(yè)，原文第一行，“沖氣”改為“沖宏”

56頁(yè)，譯文第二行，“本原”改為“本元（始基、元焦）”

56頁(yè)，譯文第二第三行，“道分化產(chǎn)生相互對(duì)立的陰陽(yáng)二氣，陰陽(yáng)二氣相互作用產(chǎn)生了

可稱(chēng)為三的的和氣”改為“道性本元（元忌、始基），本元（元笳）孕育相反相成的陰

陽(yáng)二東，陰陽(yáng)二冬相互作用產(chǎn)生了可稱(chēng)為三的和宏”

56頁(yè)，譯文第五行，“沖和之氣”改為“沖和之患”

56頁(yè)，倒數(shù)第八行，“然其要一也?！薄备臑椤叭黄湟灰?。”“道生一，一生二，二

生三，三生萬(wàn)物”，語(yǔ)句中的“生”具有“生殖功能”和“監(jiān)護(hù)功能”，進(jìn)而引申出“統(tǒng)

治管理功能“?！?/p>

56頁(yè)，倒數(shù)第六行，“大道氾兮，其可左右萬(wàn)物兮?！备臑椤暗郎B(yǎng)化育萬(wàn)物，具有繁

殖功能和監(jiān)護(hù)功能。大道氾兮，其可左右萬(wàn)物兮?！?/p>

56頁(yè)，倒數(shù)第五行，“萬(wàn)物之奧，天下之母。道蒞天下，”改為“萬(wàn)物之奧主。道統(tǒng)德

政法治，”

56頁(yè)最后一行，57頁(yè)第一第二第三行，“守道依法實(shí)行法治實(shí)現(xiàn)天下大治。受精卵的分裂,

2的0次方為1,2的1次方為2,2的2次方為4,2的3次方為8…如此下去，分化出組織

器官，并依靠神經(jīng)系統(tǒng)構(gòu)成統(tǒng)一的有機(jī)體?！备臑椤暗澜y(tǒng)德政法治，大治大一統(tǒng)?！?/p>

57頁(yè)，第五行，“先哲所教導(dǎo)的，我也用來(lái)教導(dǎo)人們”改為“圣人所教導(dǎo)的，我也用來(lái)

教導(dǎo)”

57頁(yè)，注釋第三行，“本原”改為“本元（元東，本原，始基）”

57頁(yè)，注釋第三第四行，“道本身含有對(duì)立的陰陽(yáng)二氣，陰陽(yáng)二氣靠沖和之氣”改為“道

性本元（元笳、始基），本元（元很）孕育相反相成的陰陽(yáng)二點(diǎn)，陰陽(yáng)二浜靠沖和之氣

（赤）“

57頁(yè)，注釋第六行，“沖和之氣”改為“沖和之落”

57頁(yè)，注釋第六行，“伏羲八卦太極圖”改為“道教把“道性”當(dāng)做宇宙本體作為某種抽

象的本質(zhì)來(lái)看，這屬于道家的獨(dú)創(chuàng)，早期道家把道確定為萬(wàn)物的最高規(guī)定性，已經(jīng)具備了這

種抽象力。道教中有“一就化三清”之說(shuō)，三清是道教哲理“三一”的象征。一化為三，三即是

一,三清尊神就是“道”的人格神化。“冬”，音qi,是中國(guó)哲學(xué)、道教和中醫(yī)學(xué)中常見(jiàn)的概念。

“東”是一種形而上的神秘能量，不同于“氣”。我國(guó)古人對(duì)無(wú)功本質(zhì)及其概念的認(rèn)識(shí)，原本是

記載很清楚的。現(xiàn)存最早的中醫(yī)理論著作、約成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《黃帝內(nèi)經(jīng)》首篇中，就提

出“調(diào)整心神”的要旨。之后諸多古圣先賢留下了經(jīng)典著作，都是強(qiáng)調(diào)這一活動(dòng)是以自我“調(diào)神

練意”來(lái)進(jìn)行。人是精微之照組成的，一個(gè)健康的人，他體內(nèi)的東，不斷地作升降出入運(yùn)動(dòng)；

一個(gè)有病的人，體內(nèi)的東，運(yùn)動(dòng)失常，人有意的用意、意念、力量調(diào)動(dòng)、調(diào)整、強(qiáng)迫體內(nèi)之

焦作升降出入運(yùn)動(dòng)，使身體恢復(fù)健康、使體內(nèi)東不斷地升華的醫(yī)學(xué)是《家功醫(yī)學(xué)》?！逗旯︶t(yī)

學(xué)》發(fā)展了《黃帝內(nèi)經(jīng)》等中醫(yī)學(xué)理論。古代的養(yǎng)生家認(rèn)為，“灰”和“氣”是兩種不同的概念。

通俗的講，“我'就是人體最初的先天能源，而“氣”則是指通過(guò)后天的呼吸以及飲食所產(chǎn)生的

能量。在浜功修煉學(xué)而言，“笳”，分為“先天之興”與“后天之氣”兩種。先天之點(diǎn)，即為內(nèi)落，

亦為元精。后天之氣，乃為呼吸之氣。真功正法修煉所用，為前一種。“先天之熏”，指先天

一宏，又稱(chēng)為先天真一之就。是指在天地產(chǎn)生之先，混沌未開(kāi)、陰陽(yáng)末判之時(shí)，生天、生地、

生人、生萬(wàn)物的原始之落，稱(chēng)為先天一浜。人在下生之時(shí)，此施即由天地之間降為人身。欲

求長(zhǎng)生，須保此而。真宗“森功”是以練心養(yǎng)神、益智強(qiáng)身、增智開(kāi)慧、返樸歸真、天人合一

為本。光比劃動(dòng)作，僅限形體，那就是做體操和舞蹈沒(méi)有區(qū)別。練東功必須具備“修心養(yǎng)性”

功課，這對(duì)修煉人來(lái)說(shuō)，比練形體重要。道教文始派內(nèi)丹修煉，關(guān)尹真人在《文始真經(jīng)》丹

法要旨中這樣教導(dǎo)修煉者：本派功法以虛無(wú)為本，以養(yǎng)性為宗，為丹法中最上一乘。修煉下

手即以最上一層煉神還虛做起，主張修一己“真陽(yáng)之無(wú)”，以接天地真陽(yáng)之意；盜天地虛無(wú)之

機(jī)，以補(bǔ)我神東之真機(jī)。教人無(wú)所有，無(wú)所為，無(wú)所執(zhí)，虛之極而無(wú)極，從而上不見(jiàn)天，下

不見(jiàn)地，內(nèi)不見(jiàn)我，外不見(jiàn)人，一無(wú)所見(jiàn)，則我通天地，天地通我，我與天地，似契似離，

同于大通，“渾人我，同天地”。這是此派丹法的最高境界，為出神入化，通向大道之仙徑。

該派只主張以神御宏，不講求精煉而，更不講火候藥物，因而是一種直指大道的頓修法。氣

功（然功）是一種以呼吸的調(diào)整、身體活動(dòng)的調(diào)整和意識(shí)的調(diào)整（調(diào)息，調(diào)形，調(diào)心）為手段，

以強(qiáng)身健體、防病治病、健身延年、開(kāi)發(fā)潛能為目的的一種身心鍛煉方法。氣功的種類(lèi)繁多，

主要可分為動(dòng)功和靜功。動(dòng)功是指以身體的活動(dòng)為主的氣功，如導(dǎo)引派以動(dòng)功為主，特點(diǎn)是

強(qiáng)調(diào)與意氣相結(jié)合的肢體操作。而靜功是指身體不動(dòng)，只靠意識(shí)、呼吸的自我控制來(lái)進(jìn)行的

氣功。大多氣功方法是動(dòng)靜相間的。宗教中，道教的道士常會(huì)練習(xí)導(dǎo)引、內(nèi)丹術(shù)氣功。如今

“氣功”一詞命名泛指“后天之氣”，所練功法都是“以強(qiáng)調(diào)呼吸為特征的“。具體解析：這種功

法，強(qiáng)調(diào)習(xí)練人將注意力高度集中在自己的呼吸上，刻意地用意識(shí)，指揮著鼻吸或口呼的深

和淺、次數(shù)、及對(duì)身體內(nèi)外、翻轉(zhuǎn)、運(yùn)使、導(dǎo)引、暗示等等，用呼吸和動(dòng)作招式這一念頭取

代其它雜念。這種局限人心自由，不自然，不自如，身心被教條束縛死的功法，皆稱(chēng)謂“有

為法”。氣功鍛煉主要是通過(guò)后天的呼吸等方法來(lái)接通先天的“冬”，從而達(dá)到養(yǎng)生健身、延

年益壽的效果。一般而言，氣功可分兩種，即養(yǎng)氣與煉氣。養(yǎng)氣就是道家靜坐功夫，把氣運(yùn)

在丹田，使之凝聚不散，不讓身外景物誘導(dǎo)而外泄。煉氣乃以運(yùn)行為主。如拳術(shù)家在練拳時(shí)

要用臂力，就把氣運(yùn)到臂上；用腰力，就把氣運(yùn)到腰上；假如四肢百眩都用力時(shí)，就把氣運(yùn)

到全身?！霸獥l”，是中國(guó)古代的哲學(xué)概念，指產(chǎn)生和構(gòu)成天地萬(wàn)物的原始物質(zhì)。元，通“原”，“始

也”（《說(shuō)文》），指天地萬(wàn)物之本原。西元1953年，沃森和克里克發(fā)現(xiàn)了DNA雙螺旋的結(jié)

構(gòu)，開(kāi)啟了分子生物學(xué)時(shí)代，使遺傳的研究深入到分子層次，“生命之謎”被打開(kāi)，人們清楚

地了解遺傳信息的構(gòu)成和傳遞的途徑?；颍ㄟz傳因子）是具有遺傳效應(yīng)的DNA片段（部

分病毒如煙草花葉病毒、HIV的遺傳物質(zhì)是RNA）?；蛑С种幕緲?gòu)造和性能。儲(chǔ)

存著生命的種族、血型、孕育、生長(zhǎng)、凋亡等過(guò)程的全部信息。環(huán)境和遺傳的互相依賴(lài)，演

繹著生命的繁衍、細(xì)胞分裂和蛋白質(zhì)合成等重要生理過(guò)程。生物體的生、長(zhǎng)、衰、病、老、

死等一切生命現(xiàn)象都與基因有關(guān)。它也是決定生命健康的內(nèi)在因素。因此，基因具有雙重屬

性：物質(zhì)性（存在方式）和信息性（根本屬性），是控制生物性狀的密碼?；蛲ㄟ^(guò)復(fù)制把

遺傳信息傳遞給下一代，使后代出現(xiàn)與親代相似的性狀，也通過(guò)突變改變這自身的締合特性，

儲(chǔ)存著生命孕育、生長(zhǎng)、凋亡過(guò)程的全部信息，通過(guò)復(fù)制、轉(zhuǎn)錄、表達(dá)，完成生命繁衍、細(xì)

胞分裂和蛋白質(zhì)合成等重要生理過(guò)程。生物體的生、長(zhǎng)、病、老、死等一切生命現(xiàn)象都與基

因有關(guān)?；虮磉_(dá)過(guò)程中，通過(guò)基因選擇性表達(dá)，開(kāi)放某些基因，關(guān)閉某些基因，導(dǎo)致細(xì)胞

的分化，形成形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能不同的細(xì)胞。受精卵發(fā)育為新個(gè)體，是受一系列基因調(diào)控的，

這些基因在發(fā)育過(guò)程中，按照時(shí)間、空間順序啟動(dòng)和關(guān)閉，互相協(xié)調(diào)，對(duì)胚胎細(xì)胞的生長(zhǎng)和

分化進(jìn)行調(diào)節(jié)。受精卵發(fā)育初期，以2的倍數(shù)方式分裂，2。=1,2三2,22=4,23=8......受精

卵經(jīng)過(guò)幾次分裂后形成一團(tuán)胚胎細(xì)胞即桑棋胚。這團(tuán)胚胎細(xì)胞進(jìn)而排列組成為中空的囊胚，

這是原始的單胚層時(shí)期。囊胚壁經(jīng)過(guò)擴(kuò)展、凹陷、內(nèi)褶等運(yùn)動(dòng)，形成了具有兩層或三層胚層

結(jié)構(gòu)的胚胎，這就是原腸胚或神經(jīng)胚。此時(shí)在胚胎表面的細(xì)胞層是外胚層，陷入里面的是內(nèi)

胚層，夾在這兩層之間的是中胚層。胚層的建立為個(gè)體發(fā)生的格局奠定了初步的基礎(chǔ)，由它

們發(fā)育分化成胚體的各種組織和器官，并依靠神經(jīng)系統(tǒng)構(gòu)成統(tǒng)一的有機(jī)體。由兩個(gè)胚層發(fā)育

成的個(gè)體稱(chēng)為雙胚層動(dòng)物，由3個(gè)胚層發(fā)育成的個(gè)體稱(chēng)為三胚層動(dòng)物。伏羲先天太極八卦圖”

57頁(yè)，倒數(shù)第七行右邊往下位置，增加伏羲先天太極八卦圖：“

58頁(yè)，第十二行，“（0）（1）”改為“（0）和（1）”

59頁(yè)，第五行，“不居功自傲沒(méi)有故步自封”改為“沒(méi)有居功自傲故步自封”

60頁(yè)，倒數(shù)第十行，“大道氾”改為“道生養(yǎng)化育萬(wàn)物，具有繁殖功能與監(jiān)護(hù)功能。大道

氾”

60頁(yè)，倒數(shù)第四行，“守道依法實(shí)行法治實(shí)現(xiàn)天下大治?！备臑椤暗澜y(tǒng)德政法治，大治大

一統(tǒng)?！?/p>

61頁(yè)，倒數(shù)第八行，“并未明確。”改為“并未明確。楊堅(jiān)廢九品官人法，恢復(fù)了漢朝

的察舉制，命令各州每年推舉三個(gè)文章華美、有才能的人，到中央受官；在中央設(shè)立三師、

三公、五省。三師、三公只是一種榮譽(yù)虛銜。掌握政權(quán)的是五省，即內(nèi)侍省、秘書(shū)省、門(mén)下

省、內(nèi)史省和尚書(shū)省。楊堅(jiān)篡奪了外孫的江山，楊堅(jiān)父子并不信任群臣。李世民言之：“此

人性至察而心不明。夫心暗則照有不通，至察則多疑于物。又欺孤兒寡婦以得天下，恒恐群

臣內(nèi)懷不服，不肯信任百司，每事皆自決斷，雖則勞神苦形，未能盡合于理。朝臣既知其意,

亦不敢直言，宰相以下，惟即承順而已。朕意則不然，以天下之廣，四海之眾，千端萬(wàn)緒，

須合變通，皆委百司商量，宰相籌畫(huà)，于事穩(wěn)便，方可奏行。豈得以一日萬(wàn)機(jī)，獨(dú)斷一人之

慮也。且日斷十事，五條不中，中者信善，其如不中者何？以日繼月，乃至累年，乖謬既多,

不亡何待？豈如廣任賢良，高居深視，法令嚴(yán)肅，誰(shuí)敢為非？”因令諸司，若詔敕頒下有未

穩(wěn)便者，必須執(zhí)奏，不得順旨便即施行，務(wù)盡臣下之意?！薄?/p>

65頁(yè)，倒數(shù)第十二十三行，“老子認(rèn)知程度的全面深刻遠(yuǎn)非膚淺片面固守成見(jiàn)的孔子所能

比擬。”改為“在先秦典籍中，道家學(xué)派的《莊子》、儒家學(xué)派的《禮記》和綜合各家學(xué)派

的《呂氏春秋》，都記載了孔子問(wèn)禮于老子這一史實(shí)?！对訂?wèn)》中有四則記載了孔子說(shuō)到老

子之事。其中三則是“吾聞諸老聃日”，一則還說(shuō)到“吾從老聃助葬于巷黨”。在內(nèi)容上，都是

在某一非常情況下，孔子從老聃那里所得到的教示。所以，儒派學(xué)說(shuō)中的精華來(lái)自道家。皋

陶興"五教"，定"五禮"，設(shè)“五服”，倉(cāng)『五刑"，立"九德"，親"九族"。五教是指"父義、母慈、

兄友、弟共（恭）、子孝"。五禮是指"吉、兇、賓、軍、嘉"。九德是指寬而栗（秉性寬弘而

有原則）、柔而立（性情溫良而能立事）、愿而恭（質(zhì)樸而能尊賢）、亂而敬（有才而能敬事）、

擾而毅（謙和而有主見(jiàn)）、直而溫（正直而不傲慢）、簡(jiǎn)而廉（具大略而能務(wù)實(shí)）、剛而塞（果

敢而不魯莽）、強(qiáng)而義（剛強(qiáng)而不任性違理）。貴以賤為本，高以下為基，就是貴族或?yàn)檎?/p>

要以人民為基本，民為本。”

68頁(yè)，譯文第四行，“依客觀規(guī)律競(jìng)爭(zhēng)而循道取勝，依客觀規(guī)律言教而循道應(yīng)和，依客觀

規(guī)律召喚”改為“依道法爭(zhēng)戰(zhàn)就知道勝利，依道法言教就知道應(yīng)和，依道法召喚”

68頁(yè)，譯文倒數(shù)第一第二行，“寬緩悠然啊循道謀事。

漏失且不會(huì)失漢，寬簡(jiǎn)而乂不會(huì)放過(guò)任何不顧法紀(jì)毫無(wú)顧忌地做壞事的?！备臑椤皩捑徧谷?/p>

而且知道遵守規(guī)律謀事.道法大網(wǎng)廣大無(wú)邊，寬宏大度而且不會(huì)漏抻妄作非為的惡徒。”

68頁(yè)，倒數(shù)第七行，“狂亂，妄”改為“狂亂，狂妄”

69頁(yè)，倒數(shù)第第三第二行，“天網(wǎng)：道紀(jì)，自然法，言法猶如網(wǎng)，法網(wǎng)。天：指代道?！?/p>

改為“天網(wǎng)：道紀(jì)，始制，道法，大網(wǎng)，法網(wǎng)。天：代指道。道生法，實(shí)在法服從自然法。

天網(wǎng)恢恢，法網(wǎng)恢恢。疏而不失也寫(xiě)作：疏而不漏。失：遺漏，控制不好，沒(méi)有掌握住，沒(méi)

有達(dá)到，失察，錯(cuò)誤?！?/p>

71頁(yè)，倒數(shù)第四行，“自然法則”改為“道法，自然法，自然法則，法則。法則也叫規(guī)

律。從軟硬件劃分類(lèi)別，法則（規(guī)律）屬于軟件，實(shí)物屬于硬件。規(guī)律：（1）自然界

和社會(huì)諸現(xiàn)象之間必然、本質(zhì)、穩(wěn)定和反復(fù)出現(xiàn)的關(guān)系。月規(guī)律是就事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程

而言，指同一類(lèi)現(xiàn)象的本質(zhì)關(guān)系或本質(zhì)之間的穩(wěn)定聯(lián)系，它是千變?nèi)f化的現(xiàn)象世界的相

時(shí)靜止的內(nèi)容，曷利物之間的內(nèi)在的必然聯(lián)系,決定著事物發(fā)展的必然趨向。法則和本

質(zhì)是同等程度的概念?？陀^性規(guī)律：它是客觀的，既不能創(chuàng)造，也不能消滅；不管人們

承認(rèn)不承認(rèn)，規(guī)律總是起著作用。這個(gè)世界任何物質(zhì)都受規(guī)律約束，彼此對(duì)立又互相聯(lián)

系統(tǒng)一。（2）法律，法律制度，規(guī)章律令。（3）整齊而有規(guī)則。”

75頁(yè)，正文第三行“生之恤?之”改為“生之畜?之”

75頁(yè)，譯文第一行，“奉事持守大道”改為“抱道守法”

76頁(yè)，第十二十三十四行，“與阿諛?lè)畛?，相距有多遠(yuǎn)？力道為善與不

遠(yuǎn)？人們所畏懼的,不能不畏慢何！人們的精神家園還沒(méi)行培育出皈依大道的秧苗?！?/p>

改為“對(duì)于阿諛?lè)畛邢嗑喽嗌伲恐朗胤ㄗ窦o(jì)對(duì)于犯法妄作不知道，相差多少？人民所敬畏

的，不可不敬畏。癥茫茫啊，遼遠(yuǎn)沒(méi)行，頭啊!”

76頁(yè)，第十七行，“眾人一口足行余.而我中邛好像精華移走缺失了什么?！备臑椤氨娙?/p>

氽都手舞足蹈興致有余，而我單單就如靈魂出竅只徒留軀殼?！?/p>

76頁(yè)，倒數(shù)第十三行，“抽象似乎籠統(tǒng)”改為“籠統(tǒng)抽象”

76頁(yè)，倒數(shù)第十一行，“都有用有仗恃”改為“全都有所作為”

76頁(yè)，倒數(shù)第八行，“氣”改為“氣（汨）”

76頁(yè)，倒數(shù)第五行，“小生殖器卻勃起”改為“生殖器卻能勃起”

76頁(yè)，倒數(shù)第五行,“精氣”改為“精強(qiáng)”

76頁(yè),倒數(shù)第四行，“和氣”改為“和疾”，“沖氣”改為“沖覆”

76頁(yè)，倒數(shù)第三第二行，“生命是吉祥，依照意志思維有意識(shí)地調(diào)理真氣引導(dǎo)身心活動(dòng)是

可以增強(qiáng)體質(zhì)?！备臑椤吧媸羌?以神御浜是守柔遵守法則保馬司助的生命力?！?/p>

77頁(yè)，第十七行，“無(wú)為：”改為“無(wú)為：道為，”

78頁(yè)，第三行，“以澄明平靜的心境自覺(jué)遵循自然法依照規(guī)律參與世間俗事”改為“心境

澄明地自覺(jué)遵循自然法遵守法律參與世間俗事，澄清空明啊深沉，若有若無(wú)，”

78頁(yè)，第八第九行，