旅游文化學(xué)課件

旅游文化學(xué)緒論旅游文化理論旅游文化特點(diǎn)旅游文化傳統(tǒng)旅游文化的繼承與發(fā)展重視游道王思任:

游道似海旅游的三種境界能至可感受

能言懂欣賞能文傳之久遠(yuǎn)易覺的心和能見的眼旅游文化的特點(diǎn)延續(xù)性多樣性地域性民族性中國旅游文化的宗法性中國旅游文化的封閉性中國旅游文化的倫理性中國旅游文化的倫理性旅游文化中的倫理性范式:

孝親倦鳥知返傳統(tǒng)倫理與旅游行為的雙重影響中國旅游文化的封閉性半封閉的旅游文化

被動和乏力的文化傳播旅游出少入多現(xiàn)象時斷時續(xù)的旅游線路內(nèi)封閉的旅游文化

貴族旅游文化禁止旅游和小農(nóng)本土地域間封閉性中國旅游文化的宗法性中國社會是一個宗法制度社會

家天下的延續(xù)家庭制度長盛不衰家國同構(gòu)旅游文化中的宗法情結(jié)宗法旅游的典型----封禪回鄉(xiāng)認(rèn)祖與“尋根旅游”旅游文化的民族性不同民族擁有不同的旅游資源不同民族擁有不同的旅游文化特點(diǎn)旅游文化的地域性資源的地域性旅游業(yè)發(fā)展的地域性區(qū)域旅游文化現(xiàn)象旅游文化的多樣性旅游動機(jī)的多樣性旅游需求的多樣性旅游活動的多樣性旅游資源的多樣性旅游文化作品的多樣性旅游文化的延續(xù)性旅游進(jìn)程的延續(xù)性旅游活動的延續(xù)性旅游資源的延續(xù)性旅游文化理論什么是旅游?其根本屬性?什么是文化?其結(jié)構(gòu)?什么是旅游文化?旅游文化的結(jié)構(gòu)?旅游文化的要素結(jié)構(gòu)

旅游的三大要素：主體文化

客體文化

介體文化文化的結(jié)構(gòu)物質(zhì)的各種生產(chǎn)工具，生活用具等物質(zhì)產(chǎn)品制度的行為規(guī)范風(fēng)俗習(xí)慣制度與理論心理的審美情趣價值觀念道德規(guī)范宗教信仰思維方式

旅游文化一種文明所形成的生活方式系統(tǒng)，是旅游者主體借助旅游媒介等外部件，通過對旅游客體的能動的活動，碰撞產(chǎn)生的各種旅游文化現(xiàn)象的總和旅游介體文化旅游商品文化旅游服務(wù)文化旅游管理文化旅游文化教育導(dǎo)游文化旅游政策法規(guī)其他旅游中介文化旅游客體文化旅游歷史文化旅游地理文化旅游飲食文化旅游服飾文化旅游園林文化旅游建筑文化旅游宗教文化旅游民俗文化旅游娛樂文化旅游文學(xué)藝術(shù)人文化的自然景觀旅游主體文化文化素質(zhì)興趣愛好性格心理行為方式政治主張思想信仰職業(yè)生活背景旅游者文化的概念代表一定民族的特點(diǎn)，反映出理論思維水平的精神風(fēng)貌、心理狀態(tài)、思維方式和價值取向等精神成果的總和。第一節(jié)中國歷史文化大勢及特征一中國歷史發(fā)展的基本脈絡(luò)二中華文明史基本特征中國歷史發(fā)展的基本脈絡(luò)

一原始社會概況二歷代興亡大勢

歷代興亡大事中國歷代變更順序(中國歷代紀(jì)元表p4)最長的朝代？最短的朝代？主要的建都地？歷代大事：春秋五霸戰(zhàn)國七雄光武中興三國鼎立開皇之治貞觀之治安史之亂陳橋兵變杯酒釋兵權(quán)紅巾軍起義靖難之役康雍乾盛事鴉片戰(zhàn)爭甲午戰(zhàn)爭辛亥革命五四運(yùn)動(請自學(xué)掌握)原始社會概況直立人時期:

元謀人藍(lán)田人北京人早期智人:

馬壩人長陽人丁村人晚期智人:

柳江人河套人山頂洞人古代文化:

河姆渡文化仰韶文化龍山文化、良渚文化、齊家文化婚姻形態(tài)的演變古代傳說知識窗：

“三皇五帝”中國原始社會簡表古代傳說中的代表人物開天辟地的盤古煉石補(bǔ)天的女媧逐日英雄夸父撞斷天柱的共工

猛志常在的刑天銜石填海的精衛(wèi)銅頭鐵額的蚩尤發(fā)明八卦的伏羲射日英雄后羿錯奔月宮的嫦娥治水救災(zāi)的大禹為父報(bào)仇的眉間尺挖山不止的愚公

1創(chuàng)造“干欄式”木結(jié)構(gòu)長屋，梁架結(jié)構(gòu)已采用榫卯技

2栽培水稻，證明中國是世界上最早種植水稻的國家3馴養(yǎng)狗、豬等動物能用蘆葦編織葦席4玉石、骨質(zhì)炔、管、珠、墜、笄為常用人體飾件5雕刻、塑貼成為原始藝術(shù)活動主流

河姆渡文化北京猿人被世界公認(rèn)最早使用天然火元謀人是中國人類祖先

“元謀”:

出自傣語，意為“駿馬”

距今:170±10萬年迄今為止所發(fā)現(xiàn)的中國人最早的老祖先遺址迄今所知中國境內(nèi)年代最早的直立人有用火的痕跡婚姻形態(tài)的演變

群內(nèi)雜婚輩行婚群婚制族外群婚族外對偶婚母系一夫一妻制父系

特殊婚姻:摩梭人/shipin/shijiefengqing/200507/shipin_20050721144257.htm

中華文明史基本特征

悠久性中華文明史起源新說持續(xù)性兼容性第二節(jié)中國古代思想文化

一文字二文學(xué)三史學(xué)四圖書五哲學(xué)思想中國文字1萌芽:約6000年前的半坡遺址刻畫符號2甲骨文:最早的有系統(tǒng)記錄漢語的文字3金文:鑄在銅器上的文字小篆、隸書、草書、行書、真書(楷書)4最早的字典:東漢許慎《說文解字》

歸納漢字構(gòu)成的六種方式，即“六書”

小故事：《乾隆趣釋“夫”字》甲骨文:

指漢字的六種構(gòu)造條例，依據(jù)漢字的形成所作的整理，而非造字法則造字法:指事獨(dú)體造字法(刃兇上下)

象形獨(dú)體造字法(日月魚龜)

形聲合體造字法(櫻籃齒)

會意合體造字法(酒解鳴)用子法:轉(zhuǎn)注

(考老顛頂竅空)

假借

(北[背]湯[蕩]難易)六書文學(xué)

一《詩經(jīng)》:我國現(xiàn)存第一部詩歌總集二《離騷》:屈原“楚辭體”三漢代:“賦”和“樂府”

四唐代:“今體詩”(格律詩)“傳奇”(小說)

代表人物:詩圣詩仙唐宋八大家五宋詞六元曲七明代小說

清代小說欣賞:璇璣圖清代小說蒲松齡《聊齋志異》曹雪芹高鶚《紅樓夢》

是中國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的經(jīng)典之作，吳敬梓《儒林外史》、《醒世姻緣傳》《綠野仙蹤》、《隋唐演義》《鏡花緣》、《雷峰塔傳奇》白話短篇小說：李漁的《無聲戲》《十二樓》明代長篇小說按題村和思想內(nèi)容分類:

講史小說羅貫中《三國演義》

施耐庵《水滸傳》中國第一部通俗口語長篇小說神魔小說吳承恩《西游記》

世情小說蘭陵笑笑生《金瓶梅》

公案小說李春芳《海剛峰先生居官公案傳》明代的白話短篇小說:馮夢龍“三言”

《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》詩歌新體“散曲”，

戲曲新體“北曲雜劇”元曲

關(guān)漢卿

我國戲劇史上最早最偉大的戲劇作家。著有《竇娥冤》、《救風(fēng)塵》元曲四大家馬致遠(yuǎn)

代表作《漢宮秋》鄭光祖

代表作《倩女離魂》白樸

雜劇代表作<<唐明皇秋夜梧桐雨>>

豪放派:蘇軾辛棄疾宋詞

婉約派:李清照柳永

欣賞:聲聲慢

尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時候，最難將息。

三杯兩盞淡酒，怎敵他晚來風(fēng)急？雁過也，正傷心，卻是舊時相識。

滿地黃花堆積。憔悴損，如今有誰堪摘？守著窗兒，獨(dú)自怎生得黑？

梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這次第，怎一個愁字了得！

唐宋八大家，也稱“唐宋散文八大家”：唐代：韓愈、柳宗元，宋代：歐陽修、曾鞏、王安石、蘇洵蘇軾、蘇轍樂府詩：將漢代樂府所搜集、演唱的歌和詩統(tǒng)稱之為“樂府”，它采用賦、比、興、互文、反復(fù)歌詠的修飾手法及鋪陳、對比、烘托等技巧狀物抒情。

反映漢代社會生活和人民思想感情樂府雙璧:《孔雀東南飛》《木蘭詞》

漢賦：是一種介于詩歌和散文之間的文學(xué)體裁，講究文采、韻節(jié)，通過“鋪采文”以“體物寫志”漢賦分類：一大賦---多是鋪敘夸耀，旨在歌功頌德，代表作：司馬相如《子虛賦》、揚(yáng)雄《長楊賦》

二小賦---篇幅較短，抒情述志，風(fēng)格清新，代表作：張衡《歸田賦》、趙壹《刺世疾邪賦》〈詩經(jīng)》中的詩，當(dāng)時都是能演唱的歌詞。按所配樂曲的性質(zhì)，可分成風(fēng)、雅、頌三類

“風(fēng)”為十五國風(fēng)，大部分是黃河流域的民歌，共160篇。

“雅”包括小雅和大雅，共105篇?；旧鲜琴F族作品

“頌”包括周頌、魯頌和商頌，40篇，是宮廷祭祀的歌詞意義：《詩經(jīng)》是中國韻文的源頭，是中國詩史的光輝起點(diǎn)。形式多樣：史詩、諷刺詩、敘事詩、戀歌、戰(zhàn)歌、頌歌、節(jié)令歌以及勞動歌謠。內(nèi)容豐富，是周代社會的一面鏡子欣賞：關(guān)雎(詩經(jīng).周南）

關(guān)雎(詩經(jīng).周南)關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉。輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右毛之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

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allrightsreserved關(guān)雎(詩經(jīng).周南)楚辭的概念:

是戰(zhàn)國時代由楚國的詩人吸收南方民歌的精華，融合上古神話傳說，創(chuàng)造出的一種新體詩楚辭體的特點(diǎn):

打破《詩經(jīng)》四字一句的死板格式，是對中國古代詩歌一次大解放，開啟了我國史詩上的第二個春天。楚辭采取三言至八言參差不齊的句式，篇幅和容量可根據(jù)需要而任意擴(kuò)充。形式上的活潑多樣,適宜于抒寫復(fù)雜的社會生活和表達(dá)豐富的思想感情代表作:<<離騷>>中國古代詩歌史上最長的一首

[離騷的含義?]浪漫主義抒情詩史學(xué)《尚書》：孔子整理，現(xiàn)存世界上最早的史書?！洞呵铩罚何覈谝徊烤幠牦w史書《左傳》：左秋明《史記》：司馬遷，我國第一部紀(jì)傳體通史地位：我國二十四史之首，傳記鼻祖評價：魯迅：史家之絕唱，無韻之《離騷》《漢書》東漢班固，我國第一部斷代史?！顿Y治通鑒》北宋司馬光，中國第一部編年體通史《通鑒紀(jì)事本末》南宋袁樞，我國第一部紀(jì)事本末體的歷史著作。

知識窗：二十四史圖書明朝《永樂大典》：我國最大的一部類書清朝《古今圖書集成》：是我國現(xiàn)存最大的一部類書《四庫全書》我國最大的一部叢書中華傳統(tǒng)文化最豐富最完備的集成之作分為經(jīng)、史、子、集四部

文化漫步：《四庫全書》哲學(xué)思想春秋戰(zhàn)國時代西漢董仲舒宋朝朱熹知識窗：《十三經(jīng)》和《四書五經(jīng)》傳統(tǒng)文化的精華知識窗：陰陽、五行、八卦春秋時代儒家---孔丘（孔子）創(chuàng)始，著作《論語》

道家---李耳（老子）創(chuàng)始，著有《老子》

墨家---墨翟（墨子）創(chuàng)始，著有《墨子》

孫武---是兵家的著名代表，著有《孫子兵法》戰(zhàn)國時代:

法家---韓非（韓非子）,著有《韓非子》。

人際關(guān)系傳統(tǒng)文化的精華:和諧人與自然的關(guān)系

(以和為貴)(天人合一)（儒家思想）

閑話陰陽八卦作者：馮驥才天地萬物，世間萬事，萬人萬心，各人各心，萬花筒賽的，忽悠悠變來變?nèi)?，怎么才能把它們分清辨清認(rèn)清理清說清？老祖宗就拿出兩個字兒來：陰陽。比太古還古的時候，天地未開，嘛都沒有，只有太易太初太素三樣。太易是氣之始，太初是形之始，太素是質(zhì)之始，可那時這三樣混成無邊無際囫圇一大團(tuán)，看不見，聽不到，摸不著，渾渾沌沌朦朦隴朧朧糊糊涂涂飄飄蕩蕩。老子叫它們：夷、希、微。這時候稱做太極，也稱太一，又稱太無。往后，清氣輕，升上去為天；濁氣重，降下來為地。這一來，叫做太極生兩儀，兩儀就是一天一地。老祖宗把它們分做一乾一坤一圓一方一動一靜一陰一陽。陰陽一分，天地就出來了，瞧瞧瞧，老祖宗說得多明白！陰陽交，萬物生。這天地生出的萬物，也全都有陰有陽。日為陽，月為明，生為陽，死為明，男為陽，女為陰，火為陽，水為陰。這陰陽又不是一個東西分兩半。寒冬日暖，伏夏風(fēng)涼。陰里頭有陽，陽里頭有明。大的甭說，小小一片葉子也有陰陽向背。老祖宗拿筆畫了八個符號：乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤，一表承陽，一表示明，萬事萬物陰陽的樣子就給它包圓了。這便是伏羲八卦。陰陽不是死的，太陽在山這邊，這邊陽那邊陰，太陽到山那邊，就換成那邊陽這邊陰。陰陽之間，還要相交相合相感相惡相反相成相克相生。老祖宗就把那八個符號布個陣勢。乾為天，坤為地，艮為山，兌為澤，巽為風(fēng)，震為雷，坎為水，離為火。還有四句話：天地定位，山澤通氣，風(fēng)雷相簿，水火不相射。按這四句話，把兒卦捉對兒一擺，便將陰陽之間所有事兒交待得一清二明心眼亮。八卦一轉(zhuǎn)一動一碰，陰陽消長，變化無窮。這一變，天地間有了日月盈虛，歲月年華，萬物興衰；草木有了黃枯綠榮，人有了生老病死，災(zāi)喜禍福；事有起落，家有盛敗，國有興亡。一草一木一人一事一家一國一個樣，一年一月一日一時一會兒一變一個樣。這也難不住咱老祖宗，八卦之外還有六十四卦加上六支的變化。不管世道人倫多繁多亂多雜多奇多個別，也離不開陰陽八卦，您說老祖宗這陰陽二字有多厲害？醫(yī)道本著陰陽調(diào)治身心，武術(shù)化陰陽為拳路，兵家使陰陽用兵布陣，巫師拿陰陽明察天象，畫家依陰陽凸現(xiàn)物狀，營造據(jù)陰陽構(gòu)造宅院樓觀宮庭墓室。相面算卦的把陰陽一分，分出天干地支，再配上五行四時方位生肖，天時地利命理一推算就出來。明白人使這道理，治國治家治兵治田治人治病治理萬事，無所不知不至不通不利不成不勝；自然也免不了有人往里頭摻假，撒迷魂藥，使它坑蒙拐騙，混日熱飯冷飯剩飯吃。陰陽之本，是陰陽相配。三九天不能不冷，三伏天不能不熱，該冷不冷，該熱不熱，人就得病。樹尖朝陽，樹根朝陰，缺陽不可，缺陰也不行，陰陽合德，人安事寧。單是陽，則燥則浮則脆則表；單是陰，則晦則滯則腐則結(jié)。無論嘛事，怕就怕到頭，到頭過頭，過頭就往回轉(zhuǎn)。一邊是物極必反，苦盡甘來；一邊是樂極生悲，盛極而衰；循環(huán)往復(fù)，輪回不已。要是不轉(zhuǎn)，這世界就停就死就完蛋。誰也跳不出老祖宗畫的這圈兒。圈兒小，一步跨出去；圈兒大，宇宙乾坤都圈起來，您能跳出來？跳出陽間，便到陰間，跳來跳去還是在圈里頭。來就是去，去就是來，終就是始，始就是終，進(jìn)就是退，退就是進(jìn)，興就是衰，衰就是興，有就是無，無就是有，得就是失，失就是得，笑就是哭，哭就是笑，醒就是醉，醉就是醒．左就是右，右就是左，志就是奸，奸就是忠，曲就是直，直就是曲，正就是反，反就是正，弱就是強(qiáng)，始就是弱，愚就是智，智就是愚，佛就是我，我就是佛，空就是悟，司就是空，雖說天地風(fēng)雷山澤水火,黑白對錯死活開合軟硬虛實(shí)陰陽亦分不分渾渾沌沌

第三節(jié)中國古代科技文化

一天文歷法二數(shù)學(xué)三中醫(yī)學(xué)四發(fā)明創(chuàng)造五對外文化交流的使者天文歷法（一）天文觀測（二）歷法（三）四時節(jié)氣（四）干支（五）年、月、日、時辰及其記錄方法（六）生肖天文觀測《詩經(jīng).小雅》

中國歷史上第一次有確切日期的日食記錄:

公元前776年9月6日，“十月之交，朔月辛卯，日有食之?！逼渲嘘P(guān)于公元前13世紀(jì)的日食記錄，比巴比倫最早的日食記錄早了大約600年?！洞呵铩繁４媪耸澜缟详P(guān)于哈雷彗星的最早記錄。世界最早的天文學(xué)著作：戰(zhàn)國的《甘石星經(jīng)》

其中《石氏星表》記載了120顆恒星的位置，比公元前2世紀(jì)希臘的希帕克編制星表記載的恒星多三分之一《漢書.五行志》記錄公元前43年的黑子現(xiàn)象，是世界公認(rèn)的最早的記錄，比歐洲早800年唐代和尚一行（本名張遂）世界第一個測量出地球子午線長度。東漢張衡發(fā)明了世界上第一臺利用水力轉(zhuǎn)動的渾天儀,世界上最早測定地震方位的儀器—地動儀。春秋時期測定了冬至、夏至日期。地動儀渾天儀歷法我國最早的歷法：夏代歷法《夏小正》，即《夏歷》四分歷：規(guī)定19年中置7個閏月以調(diào)整陰陽歷氣歷：宋代沈括按氣節(jié)制定的授時歷：元代郭守敬制定

四季《呂氏春秋》中八個節(jié)氣《淮南子-天文訓(xùn)》24節(jié)氣：立春雨水驚蟄春分清明谷雨立夏小滿芒種夏至小暑大暑立秋處暑白露秋分寒露霜降立冬小雪大雪冬至小寒大寒???24節(jié)氣是陰歷還是陽歷四時

節(jié)

氣

24節(jié)氣制定的依據(jù)24節(jié)氣的由來

知識窗：陽歷節(jié)氣歌早在春秋戰(zhàn)國時期,我國就已經(jīng)能用土圭(在平面上豎一根桿子)來測量正午太陽影子的長短,以確定冬至、夏至、春分、秋分四個節(jié)氣.1年中,土圭在正午時分影子最短的1天為夏至,最長的1天為冬至,影子長度適中的為春分或秋分.將全年平分為二十四等份,并給每個等份起名,這就是24節(jié)氣由來。...二十四節(jié)氣是根據(jù)地球在環(huán)繞太陽運(yùn)行的軌道上所處位置劃定的，地球繞太陽公轉(zhuǎn)一周為360度，以春分時為0度，清明時為15度，以后每隔15度為一個節(jié)氣，其日期在陽歷中是基本固定的。二十四節(jié)氣是中國歷法的獨(dú)創(chuàng)，是我國古代科學(xué)文化的輝煌成就之一。

干支天干和地支分別為序數(shù)表達(dá)方式：序數(shù)123456789101112天干甲乙丙丁戊己庚辛壬癸地支子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥生肖鼠?；⑼蒙唏R羊猴雞狗豬龍10干與12支的循環(huán)相配，最小公倍數(shù)是60，可分為60組：甲子乙丑丙寅丁卯戊辰己巳庚午辛未壬申癸酉甲戌乙亥丙子丁丑戊寅己卯庚辰辛巳壬午癸未甲申乙酉丙戌丁亥戊子己丑庚寅辛卯壬辰癸巳甲午乙未丙申丁酉戊戌己亥庚子辛丑壬寅癸卯甲辰乙巳丙午丁未戊申己酉庚戌辛亥壬子癸丑甲寅乙卯丙辰丁巳戊午己未庚申辛酉壬戌癸亥年、月、日、時辰及其記錄方法紀(jì)年法月日辰紀(jì)年法王公在位年次皇帝年號紀(jì)年干支紀(jì)年月每月初一叫“朔”，最后一天叫“晦”大月的十五，小月的十六叫“望”“望”的第二天叫“既望”每月初三叫“朏”每月還有“上弦”和“下弦”。一個月分為三旬，十天為一旬，即上、中、下旬。辰子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥23時至1時1時至3時3時至5時5時至7時7時至9時9時至11時11時至13時13時至15時15時至17時17時至19時19時至21時21時至23時生肖以12地支配12種動物：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬

2000年是中國的龍年，這是3000年才等一回的千禧龍年，為什么？動動腦筋數(shù)學(xué)西漢《周髀算經(jīng)》：勾股定理，比西方早500年。東漢《九章算術(shù)》南朝祖沖之：世界上第一次把圓周率的數(shù)值精確到小數(shù)點(diǎn)后第7位，比歐洲早1000多年。

北宋賈憲：最先繪出“開方作法本源”圖即賈憲三角南宋秦九韶在《數(shù)書九章》闡述了高次方程（高達(dá)十次方程）的數(shù)值解法，并提出正負(fù)開方多達(dá)9次乘方。第一部系統(tǒng)論述“天元術(shù)”的著作:

南宋李冶《測圓海鏡》

宋末元初的朱世杰在《四元玉鑒》中把天元術(shù)推廣為四元術(shù)。珠算，元朝創(chuàng)造。中醫(yī)學(xué)（一）整體、綜合觀念和辨證施治（二）中華名醫(yī)與名著整體、綜合觀念和辨證施治中醫(yī)獨(dú)特的理論體系核心是：整體論綜合觀念“氣”辨證施治中醫(yī)診斷基本方法：（戰(zhàn)國）扁雀四診法：望聞問切八綱：陰陽表里寒熱虛實(shí)

中醫(yī)的根源

中醫(yī)文化根源：

天人合一辨證施治中華名醫(yī)與名著最早的醫(yī)書：西漢《黃帝內(nèi)經(jīng)》《素問》《靈樞》《素問》論臟腑、經(jīng)絡(luò)、病因、病機(jī)、診法、治則、針灸等；《靈樞》介紹經(jīng)絡(luò)腦穴、針刺方法、針具、治療

《內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)，是一部以醫(yī)學(xué)為主的百科全書，在我國的醫(yī)學(xué)史上占有最高的指導(dǎo)地位東漢《神農(nóng)本草經(jīng)》:

我國第一部完整的藥物學(xué)著作,首創(chuàng)藥物分類法“醫(yī)圣”、“眾方之祖”：東漢張仲景，著有《傷寒雜病論》

診斷方法：汗吐下和溫清補(bǔ)消“神醫(yī)”：東漢華佗精于外科手術(shù)，發(fā)明“麻沸散”

“五禽之戲”：即模仿虎、鹿、熊、猿、鳥的動作?！夺樉募滓医?jīng)》:黃甫謐作我國第一部針灸學(xué)專著

《脈經(jīng)》:最早的脈學(xué)著作（西晉王叔和）世界上第一座醫(yī)校:

唐太宗首辦,比歐洲早200年唐《唐本草》:

世界上第一部由國家編定頒布的藥典,

比歐洲早800多年孫思邈:尊為“藥王”唐朝人

《千方金》譽(yù)為“東方醫(yī)學(xué)圣典”王惟一:北宋醫(yī)學(xué)家主持監(jiān)制兩具刻有經(jīng)脈俞穴的針灸銅人，作為針灸教學(xué)考試之用。南宋宋慈《洗冤集錄》:

我國第一部系統(tǒng)的法醫(yī)學(xué)著作：明朝李時珍的《本草綱目》:

是當(dāng)時世界上內(nèi)容最豐富、考訂最詳細(xì)的藥物學(xué)著作。發(fā)明創(chuàng)造造紙術(shù)印刷術(shù)火藥指南針其他發(fā)明創(chuàng)造及其成果造紙術(shù)

東漢時期，蔡倫造出“蔡侯紙”印刷術(shù)古代印刷術(shù)的兩個階段:

一雕版印刷術(shù)二活子印刷術(shù)(畢昇發(fā)明)

火藥火藥源于我國古代為長生不老而制仙藥的煉丹術(shù)。指南針戰(zhàn)國時，利用磁石吸鐵和指示南北的現(xiàn)象，造出了指南器具—司南。北宋指南魚

將薄鐵片剪成魚形，以磁石摩擦使之磁化，浮置水面，魚頭指南。這是世界上第一次記述用人工磁化法制造的指南針。其他發(fā)明創(chuàng)造及其成果（26項(xiàng)）龍骨車；石碾及用水力驅(qū)動的石碾；水排；風(fēng)扇車和簸揚(yáng)機(jī)；活塞風(fēng)箱；提花機(jī)；繅絲機(jī)（使絲平鋪在紡車上的轉(zhuǎn)輪在11世紀(jì)時出現(xiàn)，14世紀(jì)時應(yīng)用水紡車）8.獨(dú)輪車；9.加帆手推車；10.磨車；11.胸帶和套包子；12.弓弩；13.風(fēng)箏；14.竹蜻蜓、走馬燈15.深鉆技術(shù)；16.鑄鐵；17.游動常平懸吊器；18.弧形拱橋；19.鐵索吊橋；20.河渠閘門；21.造船和航運(yùn)的許多原理；22.船尾的方向舵；23.火藥、用于戰(zhàn)爭的火藥；24.羅盤（磁匙）、羅盤針、航海用羅盤針；25.紙、雕版印刷、活字印刷、金屬活字印刷；26.瓷器。

“井渠”（坎兒井）法:

西漢人民首創(chuàng)，在旱地采用這種節(jié)水技術(shù)。“水排”

:東漢南陽太守杜詩發(fā)明用水力鼓風(fēng)冶鐵，比歐洲早1000多年。北魏賈思勰的《齊民要術(shù)》:

我國現(xiàn)存最早、最完備的農(nóng)書(總結(jié)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，記載了谷物、蔬菜瓜果和樹木種植法、牲畜飼養(yǎng)法、養(yǎng)魚法以及各種釀造法、食物貯藏法等)唐代李淳風(fēng)是世界上第一個給風(fēng)定級的人。唐代陸羽的《茶經(jīng)》是世界上第一部茶葉專著，陸羽被奉為“茶圣”。北宋沈括的《夢溪筆談》詳細(xì)記載了當(dāng)時數(shù)學(xué)、氣象、地理、地質(zhì)、物理以及畢昇發(fā)明活字印刷等科技方面的成就，被譽(yù)為“中國科學(xué)史上的里程碑”。明朝宋應(yīng)星的《天工開物》，詳細(xì)記錄總結(jié)了各地農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)，被譽(yù)為“中國17世紀(jì)的工藝百科全書”明朝徐光啟的《農(nóng)政全書》采用文獻(xiàn)229種，是一部集古代農(nóng)學(xué)之大成的著作。明朝徐宏祖的《徐霞客游記》，是我國最早的一部野外考察記錄和優(yōu)秀的地理著作，他還是世界上第一個研究巖溶地貌的人。對外文化交流的使者西漢時期張騫奉漢武帝之命，兩度出使西域。東漢班超奉命出使西域，在那里活動30年。東漢時大秦（東羅馬帝國）王安敦派使臣從海路來中國，這是中國和歐洲國家直接通使的最早記錄。東晉旅行僧法顯于公元399年以60歲高齡，帶慧景等4人到印度尋法。唐玄奘從627年開始西游天竺（印度）取經(jīng)，經(jīng)過絲綢之路北道，途徑西域16國。唐朝鑒真和尚應(yīng)邀前往日本，東渡成功。明朝鄭和七下西洋。第四節(jié)中國古代稱謂和

科舉制度文化

一姓氏概況二帝王及皇親的特殊稱謂舉要三科舉制度姓氏概況姓氏的涵義姓氏來源名、字、號避諱姓氏的涵義姓氏是一個人血統(tǒng)的標(biāo)志。姓起源母系氏族社會,其作用是“別婚姻”氏為姓的分支,起源父系氏族社會,其作用是“明貴賤”姓氏來源一祖先的族號：唐、虞、夏、殷二賞賜的爵位：王、公、侯、伯三分封的國名：齊、魯、宋、衛(wèi)

四擔(dān)任的官銜：司馬、司空、司寇五貴族的謚號：文、武、莊、穆六

居住的地方：城、郭、園、池七親屬的排列順序：伯、仲、叔、季八從事的工作：陶、匠、巫、卜九職務(wù)的稱號：如三鳥（大夫）、五鹿（大夫）。

補(bǔ)述之處：以氏為姓氏：姬、姜、姒、任、伊、嬴、姚以國號為姓氏：夏、商、周以邑名為姓氏：蘇、邴、酈以先人的字或名為姓氏：時、卞少數(shù)民族融合漢族中帶來的姓：慕容、宇文、呼延、尉遲因賜姓、避諱而改姓：如南明王朝隆武帝把國姓“朱”賜給了鄭成功。名、字、號

名

字

號名

名字是一個人區(qū)別于其他人的稱號。字

字是古人成年后取的別名。號號，亦稱別號。一般為尊稱、美稱呼人之號比呼其字更示尊重與客氣。避諱

人們言談和書寫時遇到君父尊親的名字要設(shè)法回避，用別的詞語來代替，這就叫避諱。國避家避小幽默：《非常不敢說》帝王及皇親的特殊稱謂舉要謚號、廟號、年號、尊號帝王稱謂皇族與皇親稱謂謚號廟號年號尊號陵號謚號謚號是古代帝王及官僚死后，據(jù)死者生前事跡而給予的稱號。謚號是對死者生前事跡和品德的概括。廟號帝王死后，其繼承者在太廟立室奉祀，并追尊以某祖、某宗的名號，稱為廟號。年號

年號是皇帝用以紀(jì)年而設(shè)置的稱號。尊號:

封建社會對帝后生前或死后奉上的尊崇頌揚(yáng)性稱號即為尊號。也稱為“徽號”。

陵號:封建帝王陵寢的名號叫陵號；

帝王稱謂正式稱號帝王自稱（謙稱）和他稱（尊稱）正式稱號秦王嬴政統(tǒng)一中國后，自認(rèn)“德兼三皇，功高五帝”，把“皇”和“帝”連起來始稱“皇帝”。帝王自稱（謙稱）和他稱（尊稱）謙稱：朕、孤、寡人、予一人、予小子、不榖尊稱：上、皇上、陛下、國家、大家、天家皇族與皇親稱謂太皇太后皇太子公主駙馬科舉制度一科舉制度的概念及發(fā)展史二明清科舉考試為例

1院試

2鄉(xiāng)試

3會試

4殿試三連中三元

一科舉制度的概念：中國古代特有的選官制度，即由國家設(shè)立科目，定期舉行統(tǒng)一考試，以選拔官吏。二發(fā)展史：萌生---南北朝，正式---隋朝發(fā)展---唐宋，完備---明清廢除---晚清時期的20世紀(jì)初院試（郡試、道試）指參加過縣試、府試后的童生取得生員資格的考試考中者稱“秀才”鄉(xiāng)試每三年一次在各省省城舉行的考試，由皇帝任命的“主考”主持，考期在秋天，故稱“秋闈”考中者稱“舉人”

會試每三年一次會集各省舉人在京城舉行的考試考中者稱“貢士”

殿試（廷試）皇帝在殿廷對會試考中的貢士進(jìn)行的面試按成績分為“三甲”：

一甲

二甲

三甲殿試揭曉在太和殿唱名，京城張榜3天，“榜”用黃表紙制成，稱為“

金榜”連中三元:指某人在鄉(xiāng)試、會試、殿試中均考取第一名（即解元、會元、狀元）

知識窗：宰相宰相是封建王朝輔佐君主掌管國事的最高級別官員的統(tǒng)稱

春秋時期齊國管仲漢朝蕭何北宋寇準(zhǔn)唐代狄仁杰唐代“房謀杜斷”:房玄齡杜如晦清代劉墉

一甲取3名，叫“賜進(jìn)士及第”。第一名稱“狀元”（亦稱“殿元”）第二名稱“榜眼”第三名稱“探花”3人同稱“三鼎甲”二甲

若干名，均叫“賜進(jìn)士出身”。一佛教的創(chuàng)立與發(fā)展二佛教的基本理論三佛教寺院及其供奉對象四佛教禮儀

佛教音樂五佛教的宗教活動及常用稱謂佛教佛教音樂:梵唄作用:以歌詠法,廣明教義類型:贊偈咒誦法器:鐘鼓木魚笛蕭鈴

鐺特色:悠和淡靜佛教禮儀

禮拜

繞佛合掌

五體投地口念“南無佛教的創(chuàng)立與發(fā)展（一）

佛教的創(chuàng)立（二）

佛教的發(fā)展（三）

佛教在中國的傳播佛教的創(chuàng)立佛教產(chǎn)生的歷史背景釋迦牟尼和佛教的形成知識窗：蠟八粥的由來佛教的形成佛教創(chuàng)始人:喬答摩悉達(dá)多,尊稱“釋迦牟尼”創(chuàng)立時間：公元前6世紀(jì)發(fā)源地：古印度佛祖四大圣跡：出生地---藍(lán)毗尼花園成道地---菩提伽耶初轉(zhuǎn)法輪地---鹿野苑涅盤地---拘尸那迦佛教的發(fā)展一、在印度境內(nèi)的發(fā)展二、在世界范圍的傳播佛教在印度境內(nèi)的發(fā)展分為四個時期：原始佛教時期部派佛教時期

大乘佛教時期密乘佛教時期大乘佛教時期小乘佛教：

保持原來的教義，以釋迦牟尼為教主，以《阿含經(jīng)》為主要經(jīng)典大乘佛教：

對原有的教義有所修正和發(fā)展，認(rèn)為三世十方有無數(shù)佛。以《般若經(jīng)》、《維摩經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》等為主要經(jīng)典。佛教在世界范圍的傳播佛教的傳播分為三條線路：

北傳佛教

南傳佛教

藏傳佛教北傳佛教線路：古印度向北中國朝鮮、日本、越南等性質(zhì)：

大乘佛教南傳佛教線路：

古印度斯里蘭卡、緬甸、泰國、老撾、柬埔寨等南亞、東南亞國家中國云南傣族等少數(shù)民族地區(qū)。性質(zhì)：

小乘佛教藏傳佛教喇嘛教：

印度密乘佛教與藏區(qū)苯教融合形成的具有西藏地方色彩的佛教四個特色

四大教派：寧瑪派（紅教）薩迦派（花教）噶舉派（白教）格魯派（黃教）喇嘛教的四個特色四個特色：

1、咒術(shù)性

2、對喇嘛異常崇拜

3、活佛轉(zhuǎn)世達(dá)賴?yán)锇喽U額爾德尼

4、宗教與政治的結(jié)合

兩大轉(zhuǎn)世系統(tǒng)佛教在中國的傳播譯傳階段創(chuàng)造階段和鼎盛時期融合階段新中國成立后的佛教初傳中國--約兩漢之際。知識窗：為什么中國漢地和尚、尼姑不吃肉？

譯傳階段創(chuàng)造階段和鼎盛時期隋唐時代：中國佛教的鼎盛時期知識窗：八大宗派

凈土宗

禪宗禪宗純粹中國化佛教以覺悟眾生心性的本原為主旨奉菩提達(dá)摩為初租，六祖慧能（一說五祖宏忍）為實(shí)際創(chuàng)始人是支派最多，對中國文化影響最廣泛的佛教宗派凈土宗

以口念“南無阿彌陀佛”為修行方式以向往西方極樂世界為宗旨是最簡單的法門，在民間影響最大融合階段“三教合一”佛教借助文學(xué)、繪畫、雕塑、建筑等傳統(tǒng)藝術(shù)形式，成為民間生活的一部分。從教派上說，主要流行禪宗和凈土宗。新中國成立后的佛教1953年，中國佛教協(xié)會；現(xiàn)任中國佛教協(xié)會會長一誠長老1956年，中國佛學(xué)院。知識窗：和尚頭上的戒疤法源寺山門位于具有北京宣武區(qū)法源寺內(nèi)，是全國規(guī)較完整的一座漢語系高級佛學(xué)院.學(xué)制為四年.

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佛教的基本理論（一）

佛教的經(jīng)典與標(biāo)志（二）

佛教的基本教義

佛教經(jīng)典佛教的九大標(biāo)志佛教的經(jīng)典與標(biāo)志佛教的經(jīng)典與標(biāo)志佛教經(jīng)典經(jīng)藏、律藏、論藏被稱為“三藏經(jīng)”或“大藏經(jīng)”塔法輪蓮化光相卐念珠菩提樹曼佗羅六色旗佛教的標(biāo)志

橫的表示全世界人類的和睦相處，縱的表示世界的和平。藍(lán)色代表佛教慈悲和平的主旨；黃色寓示中道了義；紅色象征成就福德；白色表示清凈解脫；橙色象征佛法的根本——智慧圓滿；五色的混合色寓示真如不二之義中間是釋迦牟尼像，用黃色畫成，周圍是八朵蓮花瓣，花瓣上繪有多吉、火焰、旗幟、劍和傘蓋圖案，然后是一個繪有八個藍(lán)色多吉的圓，再外面是幾個正方形圖案，上面繪有代表十六位菩薩的其他圖案符號。緊接著在東、南、西、北四個點(diǎn)用多種顏色繪著四個入口，入口處的防護(hù)符號，波浪形圖案代表著水，人們認(rèn)為，在圣所內(nèi)穿過各種各樣的“防護(hù)因”、“壁壘”和等距離的四個入口中的一個人口后再接近神會有所獲。

佛教的基本教義四諦說八正道十二因緣說四大皆空四大皆空

風(fēng)火水土四性

堅(jiān)、濕、暖、動四性

大--普遍存在于任何物體中“無?！?/p>

“無我”

形成“空”的哲學(xué)觀念苦諦

佛教理論的出發(fā)點(diǎn)--人生皆苦集諦苦的根源--無明渴愛三業(yè)--身業(yè)(行動)語業(yè)(言語)意業(yè)(思想)兩惑--見惑(妄見)思惑(妄情)滅諦涅磐--圓寂滅度超越生死輪回道諦修行--八正道四諦說八正道(賢圣八道、八圣道)具體的八種解脫諸苦、斷絕輪回、達(dá)到涅磐境界的途徑和方法“三學(xué)”：戒、定、慧

唐僧為什么給豬悟能取別名為豬八戒？文化漫步正見(知見)正志（思維）正語(語言)正業(yè)(行為)正命(職業(yè))正精進(jìn)(努力)正念(信念)正定(禪定)八種方法十二因緣說解釋人生痛苦的原因：

無明（癡）、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死現(xiàn)實(shí)問題的理論解釋:

“因果報(bào)應(yīng)”、“生死輪回”、“三世說”眼耳口鼻身意佛教的寺院及其供奉對象（一）寺院（二）殿堂配置（三）供奉對象

(四)佛像的主要手印

(五)

佛教的五欲供鮮花(或明鏡)色琵琶聲香香水果味天衣觸佛教的五欲供佛像的主要手印定印觸地印說法印施無畏印與愿印施無畏印右手當(dāng)肩豎立掌心向外與愿印:手掌伸開五指向下施愿像定印結(jié)跏跌坐右手掌橫放左手

寺院的別稱

我國寺院建筑佛教故事：白馬馱經(jīng)知識窗：佛教中的“掛單”寺院我國寺院建筑寺院形式:

1依山式2平川式寺院布局：

1石窟寺(三大石窟

)2塔廟我國藏式喇嘛格局中國第一名寺——白馬寺布達(dá)拉宮敦煌石窟龍門石窟云崗石窟竹從精舍:最早的佛教寺院形式叢林:指眾僧聚居的寺院,通常為禪宗寶剎:指代規(guī)模教大的寺院伽藍(lán):眾院僧院寺院別稱殿堂配置“殿”

---供奉佛像，借以瞻仰禮拜之地

“堂”---僧侶說法、修道和日常起居的房舍七堂：山門、佛殿(1)

(2)、法堂、僧堂、庫房、西凈、浴室大寺院設(shè)有經(jīng)堂、禪堂、塔、鐘鼓樓等建筑

無事不登三寶殿?

佛教小故事：大肚彌勒逢人就笑三寶殿三寶:佛法僧三寶殿:

佛堂

---大眾登場辦事

法堂

---珍藏經(jīng)典場所

僧堂

---和尚燕息之地大肚彌勒鐘鼓樓鐘樓:天王殿左前側(cè),懸有洪鐘,寺院鐘下供奉地藏菩薩,其左為道明,其右閔公鼓樓:天王殿右前側(cè),置有大鼓,供奉伽藍(lán)神關(guān)羽,其左為關(guān)平,其右周倉佛塔三塔的主要形式

:樓閣式

密檐式

覆缽式

金剛寶座式

一塔

:又譯為浮圖，佛圖，塔婆，方墳，圓冢，是保存或埋葬舍利的建筑物

二

佛塔的四個構(gòu)成部分

四中國現(xiàn)存最大的塔林登封少林寺塔林山東靈巖寺塔林地宮塔基塔身塔剎靈光寺佛牙舍利塔真覺寺金剛寶座塔妙應(yīng)寺白塔我國現(xiàn)存最早最大的一座藏式佛塔---塔基底面積810平方米；塔身為復(fù)缽體；塔剎的剎座呈須彌座式，座下豎立著下大上小十三重相輪登封嵩岳寺塔西安大雁塔塔高63米，共9層山西應(yīng)縣木塔舍利，也稱設(shè)立羅，其意為尸體或身骨，據(jù)佛經(jīng)記載，釋迦牟尼死后，佛教徒們遵循古印度的風(fēng)俗，將其遺體火化，于是得到了許多晶瑩透亮，五光十色，擊之不碎的珠子，成為舍利。還有其他身骨，牙齒，毛發(fā)等，也成為舍利佛寺正殿,可供奉一佛,大多為三佛背面供奉海島觀音,東西兩側(cè)一般為十六(十八)羅漢正中供奉漢化禰勒(或你勒真身)

其后韋馱天兩側(cè)供奉四大天王

天王殿山門(三門)無相門(東)空門(中)無作門(西)1

佛2

菩薩3

羅漢4護(hù)法天神供奉對象

佛

一

佛的概念

二大乘佛教寺廟常供奉的佛

三活佛

答賴?yán)?觀世音化身)班蟬喇嘛(無量光佛化身)

1自覺

2覺他

3覺行圓滿“覺”的三種涵義:佛即“佛陀”---“覺”、“覺者”和“知者”

報(bào)身佛(左)--盧舍那佛經(jīng)過修行得到佛的果位之身法身佛(中)--毗盧遮那佛代表凝聚佛教真理的的佛像應(yīng)身佛(右)--釋迦牟尼生身佛釋迦牟尼三身佛三身佛

以空間分為橫三世佛三世佛

以時間分為豎三世佛大乘佛教寺廟中常供奉的佛

過去（前世、前生）過去佛:燃燈佛現(xiàn)在（現(xiàn)世、現(xiàn)生）現(xiàn)在佛:釋迦牟尼佛未來（來世、來生）未來佛:彌

勒

佛

豎三世佛橫三世佛

左:東方凈琉璃世界的藥師佛中:娑婆世界的釋迦牟尼佛

右:西方極樂世界的阿彌陀佛左:日光菩薩右:月光菩薩藥師三尊左:文殊菩薩右:普賢菩薩釋家三尊左:觀世音菩薩右:大勢至菩薩西方三圣

菩薩:

只達(dá)到“自覺”和“覺他”兩個境界，未達(dá)到“覺行圓滿”需到未來成就佛果的修行者。（1）文殊菩薩

圖（2）普賢菩薩圖（3）觀世音菩薩

圖（4）地藏王菩薩

圖（5）大勢至菩薩圖文殊菩薩特征:手持如意棒身騎六牙大象專司:理德道場:

峨眉山普賢菩薩大行菩薩觀音菩薩地藏王菩薩特征:手持錫杖或如意珠大勢至菩薩特征:頭頂寶瓶手持蓮化道場:江蘇南通的狼山文殊菩薩(大智菩薩)文殊，意譯為妙德、妙吉祥特征:

手持寶劍(寶卷),象征銳利身騎獅子,象征智慧威猛道場:

山西五臺山是文殊菩薩觀世音菩薩觀世音菩薩:為諸觀音的總體代表的”圣觀音”

“千手觀音”

海島觀音送子觀音道場:普陀山佛教小故事：千手千眼觀音知識窗：“馬頭觀音”地藏王菩薩(大愿菩薩)“地藏”---指其如同大地一樣含藏著無數(shù)善根種子。

地藏王菩薩與九華山佛教典故羅漢全稱阿羅漢，即自覺者在大乘佛教中羅漢低于佛、菩薩，為第三等在小乘佛教中羅漢則是修行所能到達(dá)的最高果位（1）十大弟子（2）十六羅漢（3）十八羅漢（4）五百羅漢佛教小故事：羅漢堂中濟(jì)公無座位濟(jì)公十大弟子

都成為覺悟者，又都獲得了阿羅漢果。十六羅漢

十六羅漢常供于大雄寶殿的兩側(cè)十六羅漢即：賓度羅跋羅惰阇、迦諾迦伐蹉、迦諾迦跋厘惰阇、蘇頻陀、諾詎羅、跋陀羅、迦哩迦、伐阇羅弗多羅、戍博迦、半托迦、羅怙羅、那伽犀那、因揭陀、伐那婆斯、阿氏多、注荼半托迦護(hù)法天神著名的護(hù)法天神有：（1）四大天王（2）韋馱（3）哼哈二將（4）伽藍(lán)神關(guān)羽四大天王南方增長天王,身青色,持寶劍,職“風(fēng)”東方持國天王,身白色,手持琵琶,職“調(diào)”北方多聞天王,身綠色,右持寶傘,左手臥神鼠職“雨”西方廣目天王,身紅色,故手纏一赤龍,職“順”韋馱哼哈二將他們兩位原來都是佛國里的金剛力士。據(jù)《大寶積經(jīng)》記載，哼哈二將手拿金剛杵（是一種十分堅(jiān)固而又鋒利的古代作戰(zhàn)武器），本是保衛(wèi)佛國的夜叉神，用今天的中國話講，就是把守山門的兩位警衛(wèi)大神，或者叫兩位把門將軍。他們原來都是有名有姓的：

哼將，原名鄭倫，原是商紂王的大將，是度厄真人的弟子，他拜度厄真人為師。由于鄭倫虔誠拜師，認(rèn)真學(xué)法，因此深得度厄真人的鐘愛，于是度厄真人很快授他一種法術(shù)，這就是“竅中二氣”。他在“警衛(wèi)”中如遇盜賊，只要鼻子一哼，就會響如洪鐘，并隨響聲噴出二道白光，可吸敵人魂魄，所以，任何敵人在他面前都會失敗。

哈將，名叫陳奇，他腹內(nèi)有一道黃氣，如果遇到敵人，只要張口哈出一口黃氣，同樣可以吸敵人的魂魄，使敵人呆若木雞，舉手就擒，置敵人于死地。

伽藍(lán)神關(guān)羽佛教的宗教活動及常用稱謂（一）

常見的佛事（二）

佛教的主要節(jié)日（三）

佛教常用的稱謂常見的佛事

水陸法會眾姓道場增福延壽道場焰口施食懺法佛教的主要節(jié)日

浴佛節(jié)盂蘭盆會佛教故事：目連救母成道節(jié)涅磐節(jié)傳召浴佛節(jié)---農(nóng)歷4月初八佛教常用的稱謂

一對較高水平的僧人的稱謂二對不同職位僧人的稱謂三佛教中的一般稱謂

(1)經(jīng)師

(2)律師

(3)論師

(4)三藏法師

(5)法師

(6)高僧

(7)大師對較高水平的僧人的稱謂對不同職位僧人的稱謂主持或方丈監(jiān)院大師師太佛教中的一般稱謂:七眾在家二眾出家五眾四眾弟子出家二眾出家四眾式叉摩那比丘（男）比丘尼（女）沙彌沙彌尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷一

道教的創(chuàng)立與發(fā)展二道教的基本理論三道教的主要殿堂及供奉對象四道教的宗教活動及常用稱謂第二節(jié)道教道教的創(chuàng)立與發(fā)展（一）道教的思想基礎(chǔ)（二）道教的產(chǎn)生（三）道教的發(fā)展（四）道教在國外的傳播和發(fā)展道教的思想基礎(chǔ)老子的哲學(xué)思想中國古代巫術(shù)鬼神思想陰陽五行說中國古代巫術(shù)鬼神思想對自然的崇拜對祖先的崇拜巫術(shù)神仙說

符、咒、水與鏡、劍“道”可以因修而得，一旦得道可以長生不老，并可成仙。老子的哲學(xué)思想老子:道教祖師爺經(jīng)典：《道德經(jīng)》（即《老子》）知識窗：道家是不是道教?《道德經(jīng)》的中心思想

一“道”

:即“無”，看不見摸不著，卻是宇宙萬物之本源

“道”虛無之系，造化之根，神明之本，天地之無。

“道”生宇宙，宇宙生元?dú)?，元?dú)鈽?gòu)成天地、陰陽、四時，由此而化生萬物二“道”：即法則，就是自然而然，聽其自然，清凈無為陰陽五行說《易經(jīng)》

陰陽八卦符號來源：

“天地之大德曰生，生生謂之易”“五行說”：金、木、水、火、土古生殖文化道教的產(chǎn)生社會歷史條件道教的建立統(tǒng)治者需要宗教麻醉群眾農(nóng)民起義需要宗教的凝聚力

太平道（黃老道）

五斗米道五斗米道創(chuàng)始時間：公元126---144年間，創(chuàng)始地點(diǎn)：四川創(chuàng)始人張陵---張衡---張魯主要經(jīng)典：《道德經(jīng)》道教的發(fā)展一道教分化時期二道教的發(fā)展時期（南北朝時期）三道教的鼎盛時期（隋朝到明朝中葉）四道教的民間化時期五、四大天師流于民間，代表人物孫恩，盧循向上層發(fā)展，儒道雙修，代表人物葛洪全真道正一派（魏晉時期）四大天師1張?zhí)鞄煆埖懒?，又稱“降魔護(hù)道天尊”，“高明大帝”，“正一真人”，“祖天師”。2許天師字敬之，南昌人，東晉道士，凈明道尊奉的祖師。3薩天師薩守堅(jiān)4葛天師葛玄

全真道

創(chuàng)派人：王重陽

主張：1、佛道儒三教合一

2、吸收佛教中的蟬說修行上重視內(nèi)丹修煉不尚符錄，以修生養(yǎng)為正道

3、住宮觀，不能結(jié)婚，清規(guī)戒律正一派

創(chuàng)派人：張與材，主領(lǐng)三山符錄

主張：1畫符念咒祛鬼降魔祈福消災(zāi)

2可娶妻生子，不必出家

3除齋期外可飲酒吃肉北天師道

創(chuàng)始人；嵩山道士寇謙之南天師道

1陸修靜“三洞”代表人物道教第一部經(jīng)書《三洞經(jīng)書目錄》2陶弘景：煉丹家天師道道教在國外的傳播和發(fā)展朝鮮日本東南亞歐美道教的基本理論（一）道教的經(jīng)典與標(biāo)志（二）道教教義（三）道教對中國社會的影響道教的經(jīng)典與標(biāo)志道教經(jīng)典道教的標(biāo)志道教經(jīng)典《道藏》：道教的經(jīng)典匯編，明代修編，是道教經(jīng)書的總集。道教的標(biāo)志道教的標(biāo)志為八卦太極圖。太極圖的來源

黃河與洛河二水交匯的自然景觀，是大自然的仿生復(fù)制品。

其它：鶴鹿龜靈芝仙草四靈道教教義一“道”崇拜二“神仙”崇拜三重生惡死的生命觀和人生觀（出世與入世）

道教修煉方法四天道承負(fù)、善惡報(bào)應(yīng)觀念五天界、仙境、地府道教修煉方法

內(nèi)養(yǎng)1守一存神

2行氣

3內(nèi)丹外養(yǎng)1服食草藥

2練丹術(shù)（點(diǎn)化和服食）房中術(shù)；節(jié)欲養(yǎng)生“道”崇拜“道”是教義的核心，認(rèn)為宇宙萬物都是由“道”所生化的；“洪元、混元、太初”；三個世紀(jì)人格化為三清尊神（元始天尊、靈寶天尊和道德天尊），作為道教尊神的最高神道教對中國社會的影響道教與社會改良思潮道教與儒釋道三教的融合道教與實(shí)驗(yàn)化學(xué)道教與天文學(xué)道教與中醫(yī)道教與天文學(xué)東晉葛洪研究天文，著有《渾天論》南梁陶弘景曾造渾天象，用機(jī)轉(zhuǎn)動，與天體相合，制法精密，撰有《帝王歷》、《天文星經(jīng)》、《天儀說要》、《象歷》道教與中醫(yī)“重生”之信仰，看重個體生命的價值直接繼承了中醫(yī)的許多理論和做法道教養(yǎng)生學(xué)與中醫(yī)共通知識窗：人有三寶精、氣、神道教的主要殿堂及供奉對象

（一）道觀的主要殿堂（二）道教的供奉對象

(三)著名的道觀游覽地（四）道教名山山東泰山湖南衡山陜西華山江西龍虎山江蘇茅山江西格皂山廣東羅浮山湖北武當(dāng)山山東嶗山河南嵩山四川清城山樓觀臺:陜西周至縣終南山中,道教最早宮享有“仙都”之譽(yù),傳老子在此講授

<<道德經(jīng)>>而視為道教發(fā)祥地.北京白云觀：全真道天下第一叢林，道教最高機(jī)構(gòu)福建莆田湄洲島上媽