2023屆高考專題訓(xùn)練：論語(yǔ)相關(guān)習(xí)題 專項(xiàng)練習(xí)（）

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一、選擇題

1．下列對(duì)《論語(yǔ)》中語(yǔ)句的理解與運(yùn)用，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．“吾日三省吾身”是通往美德的途徑。反省是一面鏡子，能清清楚楚地照出我們的錯(cuò)誤，使我們有改正的機(jī)會(huì)。

B．“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，做學(xué)問(wèn)應(yīng)學(xué)思兼顧，學(xué)而不忘思，思而不忘學(xué)，才能學(xué)到切實(shí)而有用的知識(shí)。

C．“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”，對(duì)于任何學(xué)科和技藝，都要先了解、入門(mén)，然后方可談喜愛(ài)、入迷。

D．“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣”，犯錯(cuò)并不可怕，可怕的是不思改過(guò)。我們每個(gè)人都應(yīng)該直面自己的錯(cuò)誤，勇于改過(guò)。

2．下列《論語(yǔ)》中加點(diǎn)字讀音全部錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）

A．虎兕出于柙（jiá）季氏將伐顓（zhuān）臾

B．色厲而內(nèi)荏（rěn）涅（niè）而不緇

C．樂(lè)節(jié)禮樂(lè)（lè）不降（xiáng）其志

D．致遠(yuǎn)恐泥（ní）周有大賚（1ài）

3．下列《論語(yǔ)》中加點(diǎn)字讀音全部錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）

A．顏淵死，子哭之慟（tòng）閔子侍側(cè)，訚訚（yín）如也

B．師也辟，由也喭（yàn）其言之不怍（zhà）

C．人皆有兄弟，我獨(dú)亡（wáng）（君子）不成人之惡（wù）

D．斗筲（shāo）之人狷者有所不為也（juàn）

4．許多成語(yǔ)源自《論語(yǔ)》，給人以豐富的教益。下列對(duì)相關(guān)成語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）

從心所欲：隨自己的心意，想怎么樣就怎么樣。鼓勵(lì)大家追求無(wú)拘無(wú)束、無(wú)欲無(wú)求的生活。

B．子曰：“君子不器?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）

君子不器：君子不能像器皿一樣只有單一的用途。啟示我們不囿于一技之長(zhǎng)，應(yīng)求“道”。

C．子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）

周而不比：團(tuán)結(jié)而不勾結(jié)。使人認(rèn)識(shí)到要以公正之心待人，不懷成見(jiàn)及私心，不徇私護(hù)短。

D．子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見(jiàn)義不為，無(wú)勇也?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）

見(jiàn)義勇為：見(jiàn)到合乎正義的事就奮勇地去做。啟發(fā)我們要勇?lián)懒x和職責(zé)，成為仁義之人。

5．下列《論語(yǔ)》中的讀音有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）

A．朋友數(shù)（shuò），斯疏也山節(jié)藻棁（zhuō）

B．雖在縲（lěi）紲之中盍（hé）各言爾志

C．雍也仁而不佞（nìng）乘肥馬，衣（yì）輕裘

D．一簞（dān）食，一瓢飲中人以上，可以語(yǔ)（yù）上也

6．下列《論語(yǔ)》中的語(yǔ)句加點(diǎn)字解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）

A．吾聞之也，君子周急不濟(jì)富周：周濟(jì)、救濟(jì)

B．冉求曰：非不說(shuō)子之道，力不足也說(shuō)：通“悅”，喜歡

C．務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之務(wù)：提倡、倡導(dǎo)

D．必也圣乎！堯舜其猶病諸?。簱?dān)憂

7．下列《論語(yǔ)》中的讀音全部錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）

A．大車無(wú)輗（ní），小車無(wú)軏（yuè）天將以夫子為木鐸（duó）

B．子貢欲去告朔之餼（qì）羊巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢（xùn）兮

C．道千乘（shènɡ）之國(guó)子語(yǔ)（yù）魯太師樂(lè)（lè）

D．始作，翕（xī）如也純?nèi)缫?，皦（xí）如也，繹如也

8．下列《論語(yǔ)》中的讀音全部錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）

A．孝弟（dì）也者，其為仁之本與！巧言令色，鮮（xiǎn）矣仁！

B．學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)（yuè）乎？父沒(méi)（méi），觀其行

C．貧而無(wú)諂（chǎn），富而無(wú)驕。有酒食，先生饌（zhuàn），曾是以為孝乎？

D．退而?。╯hěnɡ）其私，亦足以發(fā)。揖（jī）讓而升，下而飲。

9．《論語(yǔ)·季氏篇》孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，（），友多聞。益矣?！?/p>

A．友善柔B．友便辟C．友諒D．友便佞

10．下列對(duì)《論語(yǔ)》有關(guān)句子的翻譯，不正確的一項(xiàng)是（）

A．君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。

譯：一個(gè)君子，尊崇賢者，同時(shí)也寬容一般人；應(yīng)該嘉許賢善人，也憐憫那些能力差的人。

B．子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣?！?/p>

譯：子夏說(shuō)：“廣泛地學(xué)習(xí)，而且能堅(jiān)定自己的意志；誠(chéng)懇地提問(wèn)，而且深刻地思考，仁就在其中了?！?/p>

C．子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！?/p>

譯：子夏說(shuō)：“做官有余力就應(yīng)該學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)有余力就可以做官?！?/p>

D．子曰：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”

譯：孔子說(shuō)：“君子給人民恩惠，而自己卻無(wú)所耗費(fèi)；自己勞苦，卻不會(huì)心生怨恨；有欲望卻不貪心；安詳坦然卻不驕傲；威嚴(yán)卻不兇猛?！?/p>

二、名著閱讀

閱讀下面的《論語(yǔ)》選段，完成下面小題。

子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸霸?shī)云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩(shī)已矣，告諸往而知來(lái)者?！?/p>

（《論語(yǔ)·學(xué)而》）

子貢問(wèn)曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之‘文’也。”

（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）

11．從孔子與子貢的對(duì)話中，可以看出孔子重視學(xué)習(xí)的哪些方面？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

12．選擇其中一方面內(nèi)容，結(jié)合章句，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)（可從本質(zhì)、原因、影響等角度）。

閱讀《論語(yǔ)》節(jié)選的文字，回答下列小題。

①子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉？”（《為政》）

②宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也。于予與何誅？”（《公治長(zhǎng)》）

③子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！保ā妒龆罚?/p>

④子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”（《子罕》）

⑤子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”（《子罕》）

⑥子貢曰：“有美玉于斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也。”（《子罕》）

13．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。

有美玉于斯，韞櫝而藏諧？求善賈而沽諸？

14．《論語(yǔ)》善于把深刻的道理隱含在具體的形象之中。請(qǐng)任選以上材料中的兩則，簡(jiǎn)析其藝術(shù)表述效果。

閱讀下面《論語(yǔ)》中的文字，回答問(wèn)題。

子曰：“事君以禮，人以為諂也?！?/p>

子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”

子曰：“禮，與其奢，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！?/p>

——《八佾》

15．下列對(duì)章句對(duì)“禮”的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“禮”是儒家思想的一項(xiàng)重要內(nèi)容，孔子主張“克己復(fù)禮”。

B．孔子高度重視“禮”，同時(shí)也認(rèn)為踐行“禮”可能引起誤解。

C．作為人，如果沒(méi)有仁德之心，怎樣對(duì)待禮儀制度和音樂(lè)呢？

D．孔子認(rèn)同的“禮”在于儀式的簡(jiǎn)樸，以及內(nèi)心情感的悲傷。

16．請(qǐng)結(jié)合上述章句內(nèi)容，談?wù)劇叭省焙汀岸Y”的關(guān)系。

閱讀下面的《論語(yǔ)》選段，完成下面小題。

（1）為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。《論語(yǔ)·為政》

（2）道千乘之國(guó)，①敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》

（3）道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；②道之以德，齊之以禮，有恥且格。《論語(yǔ)·為政》

17．給句中加點(diǎn)字注音。

18．翻譯畫(huà)線句子。

19．歸納概括以上語(yǔ)句中孔子“為政”的思想。

20．閱讀下面《論語(yǔ)》中的文字，回答問(wèn)題。

子曰：“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞[1]。君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷[2]”。

(《論語(yǔ)·泰伯》)

解釋：[1]絞：尖刻刺人。[2]偷：淡薄，這里針對(duì)人與人的感情而言。

孔子為什么把“禮”與“恭”“慎”等道德修養(yǎng)聯(lián)系在一起？請(qǐng)結(jié)合畫(huà)線句中的任意兩句，用自己的話回答。

根據(jù)要求，完成下面小題。

（1）子曰：君子不重則不威，學(xué)則不固，主忠信，無(wú)友不如己者，過(guò)則勿憚改。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》1·8）

（2）孔子曰：“益者三友，損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，損矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》16·3）

（3）子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》13·21）

21．“無(wú)友不如己者”中的“如”，楊伯峻解釋為“及”，而錢(qián)遜在《論語(yǔ)淺解》中解釋為“類”，請(qǐng)根據(jù)以上兩種不同解讀，分別解釋此句的意思。

22．請(qǐng)結(jié)合以上三則材料，概括孔子的交友標(biāo)準(zhǔn)。

閱讀下面《論語(yǔ)》，完成下面小題。

①子曰：“事父母幾①諫。見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨?！保ā独锶省罚?/p>

②子貢問(wèn)友。子曰：“忠告而善道②之，不可則止，毋自辱焉。”（《顏淵》）

③子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”（《為政》）

④曾子曰：“慎終，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！保ā秾W(xué)而》）

①幾：輕微，婉轉(zhuǎn)。②道：引導(dǎo)。

23．（1）“勞”有“勞累”和“憂慮”的意思，①句中“勞而不怨”的“勞”的意思應(yīng)該是______。

（2）請(qǐng)解釋③和④句的“不敬，何以別乎”與“民德歸厚”。

24．綜合①②句，簡(jiǎn)述孔子在勸告父母和朋友方面的共同原則，并簡(jiǎn)要談?wù)勀銓?duì)此的看法。

25．綜合①③④句，簡(jiǎn)述選文中提到的“孝”包括幾方面內(nèi)容。

26．閱讀《論語(yǔ)》，根據(jù)要求，完成小題。

子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！保ā秾W(xué)而》）

子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！保ā妒龆罚?/p>

齊必變食，居必遷坐。

食不厭精，膾不厭細(xì)。（《鄉(xiāng)黨》）

解釋：齊，同“齋”，齋戒。

上面三則《論語(yǔ)》中，孔子對(duì)“食”的態(tài)度是什么？反映了怎樣的思想？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

閱讀《論語(yǔ)》選段，完成下面小題。

①子畏于匡，曰：“文王既沒(méi)，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”《論語(yǔ)·子罕》

②孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”《論語(yǔ)·八佾》

③儀封人請(qǐng)見(jiàn)。曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見(jiàn)也?！睆恼咭?jiàn)之。出曰：“二三子何患于喪乎？天下之無(wú)道也久矣。天將以夫子為木鐸?！薄墩撜Z(yǔ)·八佾》

④子擊磬于衛(wèi)，有荷蕢而過(guò)孔氏之門(mén)者，曰：“有心哉，擊磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭?！弊釉唬骸肮眨∧┲y矣。”《論語(yǔ)·憲問(wèn)》

⑤子路宿于石門(mén)，晨門(mén)曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏?！痹唬骸笆侵洳豢啥鵀橹吲c？”《論語(yǔ)·憲問(wèn)》

解釋：①“畏”，此處是拘囚的意思。公元前496年，孔子從衛(wèi)國(guó)去陳國(guó)時(shí)，經(jīng)過(guò)匡地?？锏卦馐荇攪?guó)陽(yáng)貨的侵?jǐn)_暴虐。孔子的相貌很像陽(yáng)貨，匡人以為是仇人陽(yáng)貨來(lái)了，便將他包圍，拘禁了五天，想殺他。后來(lái)弄清真情，才放了他們。匡，今不詳何處。一說(shuō)即河南省長(zhǎng)垣縣西南十五里的匡城。②茲：這，此。這里指孔子自己。③后死者：孔子自稱。與：給予。于：介詞，把，拿。與于：即“把斯文給予…”。④如予何：把我如何，能把我怎么樣。“予”，我。⑤八佾：佾，行，列。指古代奏樂(lè)舞蹈的行列。一佾，是八個(gè)人的行列；八佾，就是八八六十四個(gè)人。按周禮規(guī)定，天子的樂(lè)舞用八佾，諸侯用六佾；卿、大夫用四佾；士用二佾。按季氏的官職，只有用四佾的資格，但他竟敢用了天子才能用的八佾的規(guī)格，在孔子看來(lái)這是不可饒恕的僭越行為。

27．“深則厲，淺則揭”意思是水深就穿著衣服涉水，水淺就提起衣襟涉水。這兩句出自《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·匏有苦葉》，請(qǐng)分析荷蕢者引用該詩(shī)句有何深意？

28．結(jié)合上面幾則材料，概述孔子是如何“知其不可而為之”的。

29．閱讀《論語(yǔ)》相關(guān)文字，回答問(wèn)題。

子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！?/p>

(1)“不以其道得之，不處也?！北揪渲械摹捌涞馈敝甘裁?？全段表述了孔子的什么思想？

(2)“不以其道得之，不去也?！睏畈墩撜Z(yǔ)譯注》認(rèn)為，“得之”應(yīng)改為“去之”；也有學(xué)者認(rèn)為，“不以其道得之”的“不”應(yīng)刪去。請(qǐng)根據(jù)以上兩種不同解讀，分別解釋句意。

子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”

子曰：“人之過(guò)也，各于其黨。觀過(guò)，斯知仁矣?！?/p>

子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”

子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣?！?/p>

(3)解釋下列加點(diǎn)詞語(yǔ)

各于其黨人焉廋哉

(4)結(jié)合上述四則《論語(yǔ)》，說(shuō)一說(shuō)了解一個(gè)人兩條途徑，以及與人相交的兩條原則。

閱讀下面《論語(yǔ)》，完成下面小題。

①子曰：“事父母幾①諫。見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨。”

（《里仁》）

②子貢問(wèn)友。子曰：“忠告而善道②之，不可則止，毋自辱焉?！?/p>

（《顏淵》）

③子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”

（《為政》）

④曾子曰：“慎終，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！?/p>

（《學(xué)而》）

①幾：輕微，婉轉(zhuǎn)。②道：引導(dǎo)。

30．（1）“勞”有“勞累”和“憂慮”的意思，①句中“勞而不怨”的“勞”的意思應(yīng)該是______。

（2）請(qǐng)解釋③和④句的“不敬，何以別乎”與“民德歸厚”。

31．綜合①③④句，簡(jiǎn)述選文中提到的“孝”包括幾方面內(nèi)容。

根據(jù)要求完成下列各題

材料一：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”

（《論語(yǔ)·泰伯》）

材料二：子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！?/p>

（《論語(yǔ)·述而》）

材料三：子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！?/p>

（《論語(yǔ)·子罕》）

32．材料一中，“弘毅”意思是________。

33．根據(jù)材料一和材料三，寫(xiě)出兩個(gè)成語(yǔ)。

34．“仁”離我們“遠(yuǎn)”還是“不遠(yuǎn)”，曾子和孔子給出了不同的解析，根據(jù)材料一、材料二簡(jiǎn)述曾子、孔子這么說(shuō)的原因。

閱讀下面文段，完成問(wèn)題。

子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”

（《雍也》）

子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?/p>

（《述而》）

35．下列加點(diǎn)的字，與“不義而富且貴”中“貴”的意思相同的一項(xiàng)是（）

A．達(dá)官顯貴B．洛陽(yáng)紙貴C．物以稀為貴D．春雨貴如油

36．對(duì)“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣”的理解，正確的是（）

A．蔬菜米飯冷水，彎臂枕書(shū)苦讀，讀書(shū)的快樂(lè)是人生至樂(lè)。

B．吃粗糧喝冷水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，這樣的生活也有樂(lè)趣。

C．健康的飲食習(xí)慣、勞逸結(jié)合的生活狀態(tài)，是快樂(lè)的源泉。

D．艱苦的物質(zhì)生活，使人獲得心理的滿足，從而得到樂(lè)趣。

37．根據(jù)兩則《論語(yǔ)》及下面兩則材料，在后面語(yǔ)段中的橫線上填寫(xiě)恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容。

材料一：顏?zhàn)右缓勈?，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，而不改其樂(lè)。夫富貴，人所愛(ài)也，顏?zhàn)硬粣?ài)不求，而樂(lè)乎貧者，獨(dú)何心哉？天地間有至貴至愛(ài)可求而異乎彼者，見(jiàn)其大而忘其小焉爾。見(jiàn)其大則心泰，心泰則無(wú)不足，無(wú)不足則富貴貧賤處之一也。（周敦頤《通書(shū)·顏?zhàn)拥诙罚?/p>

材料二：初，公未顯時(shí)，已欲任天下之重。嘗曰：“士當(dāng)先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！狈驊n人之憂，而欲免其憂，使人皆樂(lè)，然后與之同其樂(lè)。（王直《重修范文正公忠烈廟記》）

顏回簞食瓢飲，孔子稱贊他“賢哉”，師生二人志同道合。周敦頤認(rèn)為顏回“不改其樂(lè)”的原因是“①_____________”。范仲淹汲取孔顏之樂(lè)的思想，主張“②_____________”。他們倡導(dǎo)的人生追求己成為中華人文精神的重要組成部分。

閱讀下面的材料，完成各各題。

材料一子擊磬于衛(wèi)，有荷蕢而過(guò)孔氏之門(mén)者，曰：“有心哉，擊磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯已而已矣。深則厲，淺則揭?！弊釉唬骸肮眨∧┲y矣。”

（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）

材料二子路曰：“不仕無(wú)義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也，君臣之義，如之何其廢之。欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”

（《論語(yǔ)·微子》）

材料三宋殤公立，十年十一戰(zhàn)，民不堪命。孔父嘉為司馬，督為大宰，故因民之不堪命，先宣言曰：“司馬則然?！币褮⒖赘付鴱s殤公，召莊公于鄭而立之，以親鄭。以郜大鼎賂公，齊、陳、鄭皆有賂，故遂相宋公。

（《左傳·桓公》）

38．“深則厲，淺則揭”比喻做事情要，請(qǐng)舉一例說(shuō)說(shuō)孔子的哪些言行在論語(yǔ)中體現(xiàn)了這一思想。

39．結(jié)合上述材料，試分析孔子“道不行”的原因。

40．閱讀下面《論語(yǔ)》中的文字，回答問(wèn)題。

子貢問(wèn)為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者?！?/p>

（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）

孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”

（《論語(yǔ)·季氏》）

子夏之門(mén)人問(wèn)交于子張。子張?jiān)唬骸白酉脑坪危俊睂?duì)曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之?！弊訌?jiān)唬骸爱惡跷崴劊骸幼鹳t而容眾，嘉善而矜不能?！抑筚t與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”

（《論語(yǔ)·子張》）

子游曰：“吾友張也，為難能也，然而未仁?！?/p>

（《論語(yǔ)·子張》）

(1)下列對(duì)以上語(yǔ)錄的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．孔子把向賢大夫和仁士學(xué)習(xí)比喻為“善其事”。

B．孔子不提倡跟沒(méi)有真誠(chéng)、不走正道的人交朋友。

C．“友”在語(yǔ)境中或表“結(jié)交”，或指“朋友”。

D．子游認(rèn)為子張已經(jīng)做得不錯(cuò)了，但還未具仁德。

(2)請(qǐng)簡(jiǎn)述子夏和子張的交友之道，并結(jié)合《論語(yǔ)》與自己的經(jīng)驗(yàn)，談?wù)勀銓?duì)交友的看法。

41．閱讀下面《論語(yǔ)》中的文字，回答問(wèn)題。

子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也?！?/p>

（《論語(yǔ)·里仁》）

子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士①，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！?/p>

（《論語(yǔ)·述而》）

子曰：“飯疏食②飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?/p>

（《論語(yǔ)·述而》）

解釋：①執(zhí)鞭之士：市場(chǎng)的守門(mén)卒。②疏食：粗糧。

(1)請(qǐng)解釋：富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。

(2)以上材料都反映了孔子怎樣的思想？請(qǐng)用自己的話概括，并聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活談?wù)勀銓?duì)這一思想的認(rèn)識(shí)。

42．閱讀下面《論語(yǔ)》中的文字，完成小題。

①子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死?！痹弧拔慈屎?？”子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁?！薄稇梿?wèn)》

②子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！弊尤眨骸肮苤傧嗷腹?，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也？”《憲問(wèn)》

③子夏曰：“大德不逾閑[注]，小德出入可也?！薄蹲訌垺?/p>

閑：界限

對(duì)于子夏的觀點(diǎn)，你是否認(rèn)同？請(qǐng)結(jié)合前兩則內(nèi)容談?wù)勀愕乃伎肌?/p>

43．閱讀下面《論語(yǔ)》中的文字，回答問(wèn)題。

子欲居九夷?；蛟唬骸奥缰?？”子曰：“君子居之，何陋之有？”

（《子罕》）

在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見(jiàn)曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！?/p>

（《衛(wèi)靈公》）

(1)請(qǐng)解釋“小人窮斯濫矣”。

(2)綜合以上材料，請(qǐng)概括孔子面對(duì)困苦環(huán)境的態(tài)度，選擇其中一點(diǎn)談?wù)剬?duì)你的啟示。

根據(jù)《選讀》所學(xué)，結(jié)合材料，完成下面小題。

子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問(wèn)‘聞斯行諸’，子曰‘有父兄在’；求也問(wèn)‘聞斯行諸’，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問(wèn)?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！保ā墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》）

子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）

44．（1）從行事的風(fēng)格來(lái)看，《論語(yǔ)·先進(jìn)》材料中的求與由分別對(duì)應(yīng)《論語(yǔ)·子路》中的與；

（2）上述材料都體現(xiàn)了中庸思想，試從《論語(yǔ)》中再找一個(gè)能體現(xiàn)中庸思想的語(yǔ)句。

45．作為儒家重要思想的中庸，其實(shí)也是一種道德觀念。請(qǐng)依據(jù)上述材料，簡(jiǎn)述該如何做到中庸？

閱讀下面的材料，完成下面小題。

①子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)：不敬，何以別乎？”（《論語(yǔ)·為政》）

②子曰：“事父母，幾諫，諫志不從，又敬不違，勞而不怨?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）

③子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（《論語(yǔ)·為政》）

④老吾老，以及人之老。幼吾幼，以及人之幼。（《盂子·梁惠王上》）

46．在對(duì)待父母過(guò)錯(cuò)的問(wèn)題上，孔子提出了_______（不超過(guò)4個(gè)字）的原則，可見(jiàn)他反對(duì)________（不超過(guò)4個(gè)字）。

47．結(jié)合上述材料，談?wù)勅寮宜岢摹靶ⅰ钡暮x。

閱讀下面《論語(yǔ)》章句，完成下面小題。

①子貢問(wèn)君子。子曰：“先行其言而后從之?！保ā稙檎罚?/p>

②季子然問(wèn)：“仲由、冉求可謂大臣與？”子曰：“吾以子為異之問(wèn)，曾由與求之問(wèn)！所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣?！痹唬骸叭粍t從之者與？”子曰：“弒父與君，亦不從也?！保ā断冗M(jìn)》）

③子貢問(wèn)友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！保ā额仠Y》）

48．下列選項(xiàng)中加點(diǎn)的“行”，與“先行其言”的“行”意思相同的是（）

A．言寡尤，行寡悔

B．父沒(méi)，觀其行

C．大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉

D．多見(jiàn)闕殆，慎行其余

49．根據(jù)選文，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（）

A．聽(tīng)到季子然詢問(wèn)仲由、冉求的任職情況，孔子感到吃驚。

B．“具臣”不能做到“以道事君”，但是也不會(huì)弒父與君。

C．孔子認(rèn)為仲由與冉求有底線，他們的境界高于“大臣”。

D．從選文可以認(rèn)識(shí)到，孔子在為人處事方面主張適可而止。

50．根據(jù)語(yǔ)境，簡(jiǎn)要談?wù)勀銓?duì)選文中兩處“不可則止”的理解。

閱讀下面的材料，完成下面小題。

子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云；鐘鼓云乎哉？”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）

子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《論語(yǔ)·八佾》）

子與人歌而善①，必使反之②，而后和之。（《論語(yǔ)·述而》）

①善：唱得好。②反之：再唱一遍。

51．概括說(shuō)明第一則材料、第二則材料內(nèi)涵的共性。

52．（1）在《論語(yǔ)》的記載中，孔子愛(ài)好音樂(lè)，音樂(lè)修養(yǎng)很高，如第三則材料。另舉一個(gè)有關(guān)孔子與音樂(lè)的例子。

（2）對(duì)第三則材料中孔子的做法進(jìn)行多方面解讀。

閱讀下面材料，完成下列小題。

材料一：季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃。”（《論語(yǔ)·顏淵篇》）

材料二：敵國(guó)之君王，雖說(shuō)①吾義，吾弗入貢而臣；關(guān)內(nèi)之侯，雖非吾行，吾必使執(zhí)禽②而朝。是故力多，則人朝；力寡，則朝于人。故明君務(wù)力。夫嚴(yán)家無(wú)悍虜③，而慈母有敗子。吾以此知威勢(shì)之可以禁暴，而德厚之不足以止亂也。（《韓非子·顯學(xué)》）

［注］①說(shuō)（yuè）：通“悅”。②執(zhí)禽：古代朝見(jiàn)君主或諸侯時(shí)持禽類作為進(jìn)見(jiàn)禮物，以表示順?lè)?。③悍虜：兇悍的奴仆?/p>

53．材料一中，“偃”的意思是____________，“草上之風(fēng)必偃”強(qiáng)調(diào)了君主___________的重要性。

54．請(qǐng)結(jié)合兩則材料談?wù)効鬃雍晚n非子治國(guó)理念的不同之處。

《論語(yǔ)》閱讀，完成下面小題。

①顏淵問(wèn)仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”（顏淵篇12.1）

②樊遲問(wèn)仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！保ㄗ勇菲?3.19）

③子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁?！保☉梿?wèn)篇14.4）

④子貢問(wèn)為仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者?！保ㄐl(wèi)靈公篇15.10）

55．翻譯下面的句子。

（1）仁者必有勇，勇者不必有仁。

（2）工欲善其事，必先利其器。

56．請(qǐng)根據(jù)上述材料，用自己的話，分點(diǎn)概括孔子認(rèn)為怎樣才能實(shí)行“仁”。

57．閱讀下面《論語(yǔ)》中的文字，回答問(wèn)題。

材料一：

子曰：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？子路聞之喜?！弊釉唬骸坝梢埠糜逻^(guò)我，無(wú)所取材。”（《公冶長(zhǎng)》）

材料二：

子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！”

子路曰：“子行三軍，則誰(shuí)與？”

子曰：“暴虎馮河，死而無(wú)悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也?！保ā妒龆罚?/p>

(1)有很多成語(yǔ)源于《論語(yǔ)》，請(qǐng)寫(xiě)出一個(gè)出自以上材料的成語(yǔ)，并加以解釋。

(2)以上兩則材料體現(xiàn)了孔子怎樣的觀點(diǎn)，并簡(jiǎn)要說(shuō)明。

58．閱讀下面《論語(yǔ)》中的文字，回答第11題。

子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚?！保ā稙檎罚?/p>

子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對(duì)曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也，吾與女弗如也?！保ā豆遍L(zhǎng)》）

子曰：“語(yǔ)之而不惰者，其回也與！”（《子罕》）

子曰：“回也非助我者也，于吾言無(wú)所不說(shuō)?！保ā断冗M(jìn)》）

(1)顏回從師學(xué)習(xí)有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)綜合以上材料，簡(jiǎn)要概括。

(2)關(guān)于“回也非助我者也，于吾言無(wú)所不說(shuō)”，有人認(rèn)為孔子表述了對(duì)顏回的遺憾，有人說(shuō)“其辭若有憾焉，其實(shí)乃深喜之”，也有人說(shuō)是“遺憾而又深喜之”。對(duì)于此句中孔子的態(tài)度，你是怎樣理解的？請(qǐng)結(jié)合以上材料談?wù)効捶ā?/p>

閱讀下面的材料，完成下面小題。

子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。（《論語(yǔ)·述而》

子曰：“君子無(wú)所爭(zhēng)。必也射乎①！揖讓而升，下而飲。其爭(zhēng)也君子?！保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》

子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（《論語(yǔ)·為政》）

[注]①射：指古代的射禮。

59．第三則材料中，“孝”可分兩層，其一為_(kāi)_________，其二為_(kāi)_________。

60．結(jié)合第二、三則材料，簡(jiǎn)析第一則材料中孔子“未嘗飽也”這一行為所隱含的儒家思想。

解析解答：

1．C

本題考查學(xué)生正確理解、運(yùn)用名句，表述準(zhǔn)確、得體的能力。

C.“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”意思是，（對(duì)于任何學(xué)問(wèn)、知識(shí)、技藝等）知道它的人，不如愛(ài)好它的人；愛(ài)好它的人，又不如以它為樂(lè)的人。這段話強(qiáng)調(diào)了愛(ài)好和興趣在人們學(xué)習(xí)中至關(guān)重要的作用。而題干卻理解成了“先了解、入門(mén)，然后方可談喜愛(ài)、入迷”，沒(méi)有理解“不如”的含義，使用不恰當(dāng)。

故選C。

2．C

本題考查學(xué)生識(shí)記名著中詞語(yǔ)字音的能力。

A.“柙”應(yīng)讀xiá。

B.讀音都正確。

C.“禮樂(lè)”的“樂(lè)”應(yīng)讀yuè。“不降其志”的“降”應(yīng)讀jiàng，降低。

D.“致遠(yuǎn)恐泥”的“泥”應(yīng)讀nì。泥，拘泥，阻礙。

故選C。

3．C

本題考查學(xué)生準(zhǔn)確識(shí)記字音的能力。

A.無(wú)錯(cuò)誤。

B.“其言之不怍”的“怍”應(yīng)讀為“zuò”。

C.“我獨(dú)亡”的“亡”在句中應(yīng)讀為“wú”，意為沒(méi)有；“（君子）不成人之惡”的“惡”在句中是名詞，應(yīng)讀為“è”。

D.無(wú)錯(cuò)誤。

故選C。

4．A

本題考查學(xué)生正確理解及使用成語(yǔ)的能力。

A．“鼓勵(lì)大家追求無(wú)拘無(wú)束、無(wú)欲無(wú)求的生活”錯(cuò)。理解“從心所欲”時(shí)，要與“不逾矩”放在一起理解，不能單獨(dú)地從隨心所欲的角度理解，孔子認(rèn)為，隨著年齡的增長(zhǎng)，思想境界會(huì)逐步提高，到了七十歲則達(dá)到主觀意識(shí)和做人的規(guī)則融合為一的階段。在這個(gè)階段是自覺(jué)地遵守道德規(guī)范，而不是勉強(qiáng)自己的心意去做。

故選A。

5．B

本題考查學(xué)生識(shí)記現(xiàn)代漢語(yǔ)常用字字音的能力。

B．“雖在縲紲之中”中的“縲”讀léi?！翱w”是指捆綁犯人的繩索，借指牢獄。

故選B。

6．C

本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。

C.“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之”意思是“致力于人世間該做的事情，對(duì)鬼神報(bào)敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度”，所以“務(wù)”的意思是“致力，努力從事”。

故選C。

7．B

本題考查學(xué)生識(shí)記字音的能力。

A.讀音全部正確。

B.“子貢欲去告朔之餼羊”中的“餼”應(yīng)讀“xì”；“素以為絢兮”中的“絢”應(yīng)讀“xuàn”

C.“道千乘之國(guó)”讀音正確；“子語(yǔ)魯太師樂(lè)”中的“樂(lè)”應(yīng)讀“yuè”。

D.“翕如也”讀音正確；“皦如也”中的“皦”應(yīng)讀“jiǎo”。

故選B。

8．D

本題考查學(xué)生識(shí)記名著閱讀之《論語(yǔ)》中重點(diǎn)實(shí)詞字音的能力。

A.“孝弟”的“弟”通“悌”，應(yīng)讀“tì”；

B.“父沒(méi)”的“沒(méi)”應(yīng)為“mò”；

D.“省其私”的“省”應(yīng)為“xng”，“揖讓”的“揖”應(yīng)為“yī”。

故選D。

9．C

本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。

孔子曰：“益者三友，損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，損矣?！?/p>

故選C。

10．D

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

D.“自己勞苦，卻不會(huì)心生怨恨”錯(cuò)誤。意思是使老百姓勞苦，老百姓卻沒(méi)有怨恨。

故選D。

11．①安貧樂(lè)道，富而知禮；②學(xué)以致用；③虛心好學(xué)。12．學(xué)習(xí)的關(guān)鍵在于虛心好學(xué)?！墩撜Z(yǔ)》日：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之‘文也。”所謂尺有所短，寸有所長(zhǎng)。只有不斷反思自己的不足，才能不斷進(jìn)步；只有認(rèn)清他人的優(yōu)點(diǎn)，才能取人之長(zhǎng)、補(bǔ)己之短。

11．本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。

依據(jù)“未若貧而樂(lè)，富而好禮者也”可知，強(qiáng)調(diào)的是“安貧樂(lè)道，富而知禮”；

依據(jù)“告諸往而知來(lái)者”可知，強(qiáng)調(diào)的是“學(xué)以致用”；

依據(jù)“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之‘文’也”可知，強(qiáng)調(diào)的是“虛心好學(xué)”。

12．本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著的價(jià)值、意義的感悟和評(píng)價(jià)能力。

考生也可以根據(jù)“貧而樂(lè)，富而好禮”闡發(fā)見(jiàn)解?？鬃酉Ｍ牡茏右约八械娜藗儯寄軌蜻_(dá)到貧而樂(lè)道、富而好禮這樣的理想境界，因而在平時(shí)對(duì)弟子的教育中，就把這樣的思想講授給學(xué)生。貧而樂(lè)道，富而好禮，社會(huì)上無(wú)論貧或富都能做到各安其位，便可以保持社會(huì)的安定了。孔子對(duì)子貢比較滿意，在這段對(duì)話中可以看出，子貢能獨(dú)立思考、舉一反三，因而得到孔子的贊揚(yáng)。這是孔子教育思想中的一個(gè)顯著特點(diǎn)。

或是結(jié)合“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”，闡述要謙虛好學(xué)?？鬃犹岬搅恕懊舳脤W(xué)，不恥下問(wèn)”，而且孔子也曾說(shuō)“三人行，必有我?guī)煛?，在我們的學(xué)習(xí)生活中應(yīng)該時(shí)刻尋找可以幫助自己進(jìn)步的人，而不論他的身份與地位。考生能結(jié)合所選章句內(nèi)容，選擇其中一方面內(nèi)容，準(zhǔn)確闡述自己的認(rèn)識(shí)即可。

參考譯文：

子貢說(shuō)：“人雖然貧窮卻不去巴結(jié)奉承，雖然富有卻不傲慢自大，怎么樣？”孔子說(shuō)：“還可以，比不上貧窮的人樂(lè)于道德的自我完善，富有卻有崇尚禮節(jié)的了?！弊迂曊f(shuō)：“詩(shī)經(jīng)上說(shuō)，打磨美玉，切呀，磋呀，雕呀，琢呀，是在比喻君子修身對(duì)嗎？”孔子說(shuō)：“端木賜啊，真不錯(cuò)啊！可以和你討論《詩(shī)經(jīng)》了。因?yàn)槟闶且粋€(gè)告訴你去向，就能推斷出來(lái)處的人?！?/p>

子貢問(wèn)道：“孔文子為什么被謚為‘文’呢？”孔子說(shuō)：“他聰明好學(xué)，向不如自己的人請(qǐng)教不以為恥，所以被謚為‘文’”。

13．吃粗糧，喝清水，彎起胳膊當(dāng)枕頭，這其中也有著樂(lè)趣。

這兒有一塊美玉，是把它放在匣子里珍藏起來(lái)呢，還是找位識(shí)貨的商人賣(mài)掉呢？14．第①則，孔子將不講信譽(yù)不能在世上立足的道理通過(guò)“大車無(wú)輗，小車無(wú)軏”這兩個(gè)具體形象展現(xiàn)出來(lái)，形象地說(shuō)明了人沒(méi)有信譽(yù)就無(wú)法在社會(huì)上立身處世。

第②則，孔子要批評(píng)的是不好好讀書(shū)學(xué)習(xí)，只知道享受的人，他把這個(gè)道理通過(guò)“朽木”和“糞土之墻”這兩個(gè)具體形象表述出來(lái)，既生動(dòng)又表述了強(qiáng)烈的憎惡，收到了很好的效果。

13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

“飯”，名詞作動(dòng)詞，吃；“曲肱”，彎起胳膊；“枕”，以……為枕。

“有美玉于斯”，狀語(yǔ)后置句，“于斯有美玉”；“韞”，藏；“沽”，賣(mài)。

14．本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著藝術(shù)手法的鑒賞能力。

題干中有兩個(gè)關(guān)鍵短語(yǔ)，一個(gè)是“深刻的道理”，一個(gè)是“具體的形象”，我們要分析出這兩個(gè)內(nèi)容，并理解這樣說(shuō)理的效果怎樣。注意只選擇“兩則”材料即可。

第①則，“人而無(wú)信，不知其可也”，孔子要闡明的道理是人應(yīng)該講信譽(yù)，講誠(chéng)信。為了闡明誠(chéng)信的意義，孔子打了個(gè)比方，說(shuō)一個(gè)人如果不講誠(chéng)信，就像車子上沒(méi)有活鍵和關(guān)扣和一樣，只有一個(gè)空架子，根本就無(wú)法行進(jìn)。孔子將不講信譽(yù)不能在世上立足的道理通過(guò)“大車無(wú)輗，小車無(wú)軏”這兩個(gè)具體形象展現(xiàn)出來(lái)，形象地說(shuō)明了人沒(méi)有信譽(yù)就無(wú)法在社會(huì)上立身處世。

第②則，宰予白天睡大覺(jué)，這在十分珍惜光陰、勤勉讀書(shū)的孔子看來(lái)是不可原諒的，他用“朽木不可雕”“糞土之墻不可杇”這兩個(gè)生動(dòng)的比喻，對(duì)宰予的行為乃至品性進(jìn)行了否定?？鬃右u(píng)的是不好好讀書(shū)學(xué)習(xí)，只知道享受的人，他把這個(gè)道理通過(guò)“朽木”和“糞土之墻”這兩個(gè)具體形象表述出來(lái)，既生動(dòng)又表述了強(qiáng)烈的憎惡，收到了很好的效果。

第④則，孔子以松柏不凋來(lái)比喻一個(gè)人品格志向堅(jiān)定不移，經(jīng)得住考驗(yàn)?！捌犯裰鞠驁?jiān)定”是孔子要歌頌的品性，他把贊美之情融入“松柏”這個(gè)“后凋”的具體形象中，感情的贊美和欽敬一目了然。

選擇其他句子，能夠說(shuō)出道理和“具體形象”，分析二者的關(guān)系即可。

參考譯文：

①孔子說(shuō)：“一個(gè)人如果不講信譽(yù)，真不知他怎么辦。就像大車的橫木兩頭沒(méi)有活鍵，車的橫木兩頭少了關(guān)扣一樣，怎么能行駛呢？”（《為政》）

②宰予在白天睡覺(jué)?？鬃诱f(shuō)：“腐朽了的木頭不能雕刻，糞土一樣的墻壁不能粉刷。對(duì)宰予這個(gè)人，不值得責(zé)備呀！”（《公治長(zhǎng)》）

③孔子說(shuō)：“吃粗糧，喝清水，彎起胳膊當(dāng)枕頭，這其中也有著樂(lè)趣。而通過(guò)干不正當(dāng)?shù)氖碌脕?lái)的富貴，對(duì)于我來(lái)說(shuō)就像浮云一般?！保ā妒龆罚?/p>

④孔子說(shuō)：“寒冷的季節(jié)到了，才知道松柏的葉子是最后凋零的?！保ā蹲雍薄罚?/p>

⑤孔子說(shuō)：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，這時(shí)停下來(lái)，是我自己要停下來(lái)的。又好比平整土地，雖然只倒下一筐土，如果決心繼續(xù)，還是要自己去干的。”（《子罕》）

⑥子貢說(shuō)：“這兒有一塊美玉，是把它放在匣子里珍藏起來(lái)呢，還是找位識(shí)貨的商人賣(mài)掉呢？孔子說(shuō)：“賣(mài)掉它吧！賣(mài)掉它吧！我在等待識(shí)貨的商人啊！”（《子罕》）

15．D16．“禮”的本質(zhì)是仁，“禮”是仁的外在表現(xiàn)。禮節(jié)儀式只是表現(xiàn)禮的一種形式，但踐行“禮”的關(guān)鍵在內(nèi)心。因?yàn)樾拇嫒蕫?ài)，所以在一般禮儀上會(huì)簡(jiǎn)約樸素，在喪禮上會(huì)由衷地悲傷。

15．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。

D.“以及內(nèi)心情感的悲傷”錯(cuò)誤。結(jié)合“喪，與其易也，寧戚”可知，“寧可悲哀過(guò)度”是針對(duì)喪禮而言的。

故選D。

16．本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。

禮與樂(lè)都是制度文明，而仁則是人們內(nèi)心的道德規(guī)范，是人文的基礎(chǔ)。所以，樂(lè)必須反映人們的仁德。樂(lè)是表述人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂(lè)都是外在的表現(xiàn)。這里，孔子指出禮、樂(lè)的核心與根本是仁，沒(méi)有仁德的人，根本談不上什么禮、樂(lè)的問(wèn)題。仁是孔子學(xué)說(shuō)的中心，它來(lái)自固有的道德，是禮樂(lè)所由之本。禮講謙讓敬人，樂(lè)須八音和諧，無(wú)相奪倫。因?yàn)樾拇嫒蕫?ài)，所以在一般禮儀上會(huì)簡(jiǎn)約樸素，在喪禮上會(huì)由衷地悲傷。一個(gè)人沒(méi)有仁的本質(zhì)，則無(wú)謙讓敬人、和諧無(wú)奪等美德，即便行禮奏樂(lè)，也不具有實(shí)質(zhì)意義。所以，人而不仁，禮對(duì)他有什么用？人而不仁，樂(lè)對(duì)他有什么用？這里即是說(shuō)不仁之人，是用不了禮樂(lè)的。

參考譯文：

孔子說(shuō)：“按照禮節(jié)去侍奉君主，別人卻認(rèn)為這是在討好君主哩?！?/p>

孔子說(shuō)：“做人如果沒(méi)有仁德，怎么對(duì)待禮儀制度呢？做人如果沒(méi)有仁德，怎么對(duì)待音樂(lè)呢？”

孔子說(shuō)：“一般禮儀，與其輔張浪費(fèi)，寧可樸素儉約；就喪禮而言，與其鋪張浪費(fèi)，寧可悲哀過(guò)度?！?/p>

17．gǒng

dǎo18．①嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真地辦理國(guó)家大事而又恪守信用，誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，節(jié)約財(cái)政開(kāi)支而又愛(ài)護(hù)官吏臣僚，役使百姓要不誤農(nóng)時(shí)。

②用道德教導(dǎo)百姓，用禮教來(lái)統(tǒng)一他們的言行，百姓們就既懂得羞恥又能使人心歸服。19．孔子的為政思想是：以道德教化作為治國(guó)的原則，認(rèn)為對(duì)百姓實(shí)行道德教化比刑罰高明得多，既能使百姓守規(guī)蹈矩，又能使百姓有知恥之心；治國(guó)還要誠(chéng)實(shí)守信，厲行節(jié)約，愛(ài)護(hù)官吏，役使百姓不能違背農(nóng)時(shí)的耕作與收獲。

17．本題考查學(xué)生識(shí)記漢字字音的能力。

“共”通“拱”，應(yīng)讀作“gǒng”，環(huán)繞、護(hù)衛(wèi)。

“道”通“導(dǎo)”，應(yīng)讀作“dǎo”，通導(dǎo)，治理。后來(lái)寫(xiě)作“導(dǎo)”字。

18．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

①“敬”，嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真；“信”，講信用；“使”，役使；“以時(shí)”，按照農(nóng)時(shí)。

②“道”通“導(dǎo)”，通導(dǎo)，治理；“道之以德”“齊之以禮”，都是狀語(yǔ)后置，正常語(yǔ)序?yàn)椤耙缘碌乐薄耙远Y齊之”，用道德引導(dǎo)百姓，用禮制去統(tǒng)一百姓的言行。

19．本題考查學(xué)生整體把握名著內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的能力。

從文中“為政以德”“道之以德”可以總結(jié)出：治理國(guó)家奉行德治。

從文中“齊之以刑，民免而無(wú)恥”可以總結(jié)出：用刑法來(lái)整治百姓，百姓雖能免于犯罪，但無(wú)羞恥之心。因此，對(duì)百姓實(shí)行道德教化比刑罰高明得多，既能使百姓守規(guī)蹈矩，又能使百姓有知恥之心。

從文中“敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”可以總結(jié)出：誠(chéng)實(shí)守信，節(jié)約愛(ài)民，不違農(nóng)時(shí)的重要性。

參考譯文：

（1）治理國(guó)家奉行德治，就會(huì)像北極星在其位置上有眾多星辰環(huán)繞著它?！墩撜Z(yǔ)·為政》

（2）治理?yè)碛幸磺лv兵車的國(guó)家，應(yīng)該恭敬謹(jǐn)慎地對(duì)待政事，并且講究信用，節(jié)省費(fèi)用，并且愛(ài)護(hù)人民，征用民力要尊重農(nóng)時(shí)，不要耽誤耕種收獲的時(shí)間?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》

（3）用政令來(lái)引導(dǎo)百姓，用刑法來(lái)整治百姓，百姓雖能免于犯罪，但無(wú)羞恥之心；用道德教導(dǎo)百姓，用禮教來(lái)統(tǒng)一他們的言行，百姓們就既懂得羞恥又能使人心歸服?！薄墩撜Z(yǔ)·為政》

20．①禮可以節(jié)制恭慎勇直，完善人的道德修養(yǎng)。

②“恭而無(wú)禮則勞”句，講禮可以在注重容貌態(tài)度的端莊的同時(shí)免于勞倦。

“慎而無(wú)禮則葸”句，講禮可以在謹(jǐn)慎時(shí)，免于畏縮拘謹(jǐn)。

“勇而無(wú)禮則亂”句，講禮可以在敢做敢為時(shí)，免于盲動(dòng)闖禍。

“直而無(wú)禮則絞”句，講心直口快的人，知禮可以免于說(shuō)話尖刻刺人。

本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。

由材料“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞”可知，孔子說(shuō)只是恭敬而不以禮來(lái)指導(dǎo)，就會(huì)徒勞無(wú)功；只是謹(jǐn)慎而不以禮來(lái)指導(dǎo)，就會(huì)畏縮拘謹(jǐn)；只是勇猛而不以禮來(lái)指導(dǎo)，就會(huì)鬧出亂子；只是直率而不以禮來(lái)指導(dǎo)，就會(huì)說(shuō)話尖刻。因而孔子主張禮是可以節(jié)制恭慎勇直，這樣才能完善人的道德修養(yǎng)。

由句子“恭而無(wú)禮則勞”可知，只是恭敬而不以禮來(lái)指導(dǎo)，就會(huì)徒勞無(wú)功，禮可以在注重容貌態(tài)度的端莊的同時(shí)免于勞倦。

由句子“慎而無(wú)禮則葸”可知，只是謹(jǐn)慎而不以禮來(lái)指導(dǎo)，就會(huì)畏縮拘謹(jǐn)，禮可以在謹(jǐn)慎時(shí)，免于畏縮拘謹(jǐn)。

由句子“勇而無(wú)禮則亂”可知，只是勇猛而不以禮來(lái)指導(dǎo)，就會(huì)鬧出亂子，禮可以在敢做敢為時(shí)，免于盲動(dòng)闖禍。

由句子“直而無(wú)禮則絞”可知，只是直率而不以禮來(lái)指導(dǎo)，就會(huì)說(shuō)話尖刻，心直口快的人，知禮可以免于說(shuō)話尖刻刺人。

參考譯文：

孔子說(shuō)：“只是恭敬而不以禮來(lái)指導(dǎo)，就會(huì)徒勞無(wú)功；只是謹(jǐn)慎而不以禮來(lái)指導(dǎo)，就會(huì)畏縮拘謹(jǐn)；只是勇猛而不以禮來(lái)指導(dǎo)，就會(huì)鬧出亂子；只是直率而不以禮來(lái)指導(dǎo)，就會(huì)說(shuō)話尖刻。君子如果厚待自己的親屬，老百姓當(dāng)中就會(huì)興起仁的風(fēng)氣；君子如果不遺棄老朋友，老百姓就不會(huì)對(duì)人冷漠無(wú)情了?！?/p>

21．第一種解釋是“不要跟不如自己的人交朋友”，第二種解釋是“不要跟不與自己志同道合的人做朋友”。22．①以道德和學(xué)問(wèn)作為擇友標(biāo)準(zhǔn)。②以言行合乎中庸之道作為擇友標(biāo)準(zhǔn)。

21．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，理解并翻譯文中句子的能力。

第一種解釋中，“如”如果意為“及”，也就是比得上的意思，那么，“不如己”就是比不上、夠不上自己的。所以，句子一般容易理解成不要跟比不上自己的人交朋友。但是，這里并不是說(shuō)不和不如自己的人交朋友，那是功利之談，而非圣賢之學(xué)。這句話意思是每個(gè)朋友身上都有值得自己學(xué)習(xí)的長(zhǎng)處，多看朋友的優(yōu)點(diǎn)。我們一般人總愛(ài)以己之長(zhǎng)度人之短，老是看別人短處，這就難以交到真正的朋友，更談不上以友輔仁了。

第二種解釋中，“如”解釋為“類”，那就是說(shuō)類似，像，那么“不如己”也就是不像自己。這里的關(guān)鍵在于對(duì)“像”的內(nèi)容的理解。人們常說(shuō)，“物以類聚，人以群分”，人與人之間的交往，的確有一個(gè)興趣、愛(ài)好和志向的指向問(wèn)題，往往是志趣相投的人才會(huì)更容易成為朋友，所謂“酒逢知己千杯少”，而志趣不同的人則難以成為朋友，正是“話不投機(jī)半句多”。人是社會(huì)性的動(dòng)物，我們需要交際，需要朋友。但交友需謹(jǐn)慎，交友的最基本原則就是志同道合，正所謂“君子和而不同，小人同而不和”。道不同不相為謀，這便是孔子要告誡我們的。

22．本題考查學(xué)生簡(jiǎn)要概述觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

第一句話中，“無(wú)友不如己者”是說(shuō)行事應(yīng)當(dāng)以忠和信這兩種道德為主，不要和不忠不信的人交朋友，可見(jiàn)，孔子以道德作為擇友標(biāo)準(zhǔn)。

第二句中，“友直，友諒，友多聞，益矣”意思是同正直的人交友，同誠(chéng)實(shí)的人交友，同見(jiàn)聞廣博的人交友，是有益的，這是在說(shuō)，正直、誠(chéng)信、識(shí)廣的朋友有益；“友便辟，友善柔，友便佞，損矣”意思是同虛偽做作的人交友，同阿諛?lè)畛械娜私挥?，同花言巧語(yǔ)的人交友，是有害的，這是在說(shuō)，同諂媚和學(xué)識(shí)逢迎、表里不一、花言巧語(yǔ)的朋友有害。由此可知，孔子的交友原則是以道德水平作為擇友的標(biāo)準(zhǔn)，而他所說(shuō)的擇友標(biāo)準(zhǔn)是道德（正直、誠(chéng)實(shí)）、學(xué)問(wèn)（博學(xué)多聞）。

第三句話中，根據(jù)“不得中行而與之，必也狂狷乎”可知，孔子認(rèn)為可以交往的人，首先是中行者，其次是狂狷者。中行，這里指言行合乎中庸之道的人；狂，指志向遠(yuǎn)大而不切實(shí)際；狷，指性情褊急而孤介自守?？梢?jiàn)，孔子提倡中庸之道，最希望和奉行中庸之道的人交往。

參考譯文：

（1）孔子說(shuō)：“君子舉止不莊重，就沒(méi)有威嚴(yán)，態(tài)度不莊重，學(xué)習(xí)的知識(shí)學(xué)問(wèn)就不鞏固。做人主要講求忠誠(chéng)，守信用。不要跟忠信不如自己的人交朋友。如果有了過(guò)錯(cuò)，就不要害怕改正?！?/p>

（2）孔子說(shuō)：“有三種有益的朋友，有三種有害的朋友。同正直的人交朋友，同誠(chéng)實(shí)的人交朋友，同見(jiàn)多識(shí)廣的人交朋友，這是有益的。同阿諛?lè)畛械娜私慌笥眩?dāng)面恭維背后誹謗的人交朋友，同花言巧語(yǔ)的人交朋友，這是有害的。”

（3）孔子說(shuō)：“找不到行為合乎中庸的人而和他們交往，一定只能和勇于向前及潔身自好的人交往！勇于向前的人努力進(jìn)取，潔身自好的人不會(huì)去做壞事！激進(jìn)的人勇于進(jìn)取，耿介的人不做壞事?！?/p>

23．第一問(wèn)：憂慮

第二問(wèn)：如果不存心孝敬父母，那么贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)犬馬又有什么區(qū)別呢？

老百姓日趨忠厚老實(shí)了。24．共同原則：勸告他人時(shí)，要用委婉、恰當(dāng)?shù)姆绞剑绻麆e人不聽(tīng)從，仍然尊重對(duì)方，不要強(qiáng)迫別人接受自己的觀點(diǎn)。

我的看法是：很贊成孔子的觀點(diǎn)，我們對(duì)父母、朋友可以提出建議，要注意提建議的方式方法，用別人容易接受的方式傳達(dá)建議。同時(shí)也要尊重他人的想法，不要把自己的建議強(qiáng)加到他人身上。25．①對(duì)父母提意見(jiàn)時(shí)，要委婉，即使不被采納也要恭敬，雖然憂愁，但不冒犯怨恨；

②贍養(yǎng)父母時(shí)不僅物質(zhì)上滿足，更要發(fā)自內(nèi)心的恭敬；

③父母死亡時(shí)，要慎重對(duì)待，并發(fā)自內(nèi)心的追念。

23．本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著詞語(yǔ)含義的理解能力。

（1）“勞而不怨”的意思是“（替他們父母）憂慮而不怨恨”?！皠凇钡囊馑际牵簯n慮。

（2）“敬”，孝敬；“何以”，用什么、怎么；“別”，區(qū)別；“歸”，趨向；“厚”，忠厚。

24．本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著的價(jià)值、意義的感悟和評(píng)價(jià)能力。

材料一，在孔子看來(lái)，做子女的侍奉父母是天經(jīng)地義的事情。不過(guò)，做子女的對(duì)于父母的要求也不能一味地服從，否則就是愚孝。對(duì)的，我們當(dāng)然要聽(tīng)，可是不對(duì)的地方，我們就得婉轉(zhuǎn)地提出來(lái)，不過(guò)得注意下技巧，不能直言規(guī)勸。若是他們能夠知錯(cuò)改錯(cuò)，自是再好不過(guò)?？墒牵麄?nèi)羰且粫r(shí)難以接受，也不能強(qiáng)迫他們改變自己的觀點(diǎn)，否則就是忤逆的表現(xiàn)。

材料二，孔子談的是交友之道：要忠言直告又要恰當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)，不宜強(qiáng)加于人。即使是忠言善語(yǔ)，不被朋友接受，也不要去強(qiáng)加于人，否則自討沒(méi)趣。

兩則材料都反映出，在進(jìn)行勸告時(shí)，要用委婉的方式，注意勸告的技巧，如果你的勸告他人不聽(tīng)從，那么不要強(qiáng)加于人，也不要心懷怨恨。

25．本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。

材料一的意思是父母有過(guò)錯(cuò)的話，我們應(yīng)該柔聲下氣去給他勸諫，跟他講道理，你不能夠粗暴、不能夠板起面孔。如果見(jiàn)到父母不能聽(tīng)受你的勸告，還是執(zhí)意認(rèn)為自己是對(duì)的，那你要恭敬，必須要尊敬他，不可以跟他鬧翻臉?？梢?jiàn)“孝”表現(xiàn)在對(duì)待父母的態(tài)度上要恭敬。

材料二根據(jù)“是謂能養(yǎng)”“不敬，何以別乎”可從兩方面概括：贍養(yǎng)父母時(shí)不僅物質(zhì)上滿足，更要發(fā)自內(nèi)心的恭敬。

材料三“慎終”“追遠(yuǎn)”意思是認(rèn)真辦理父母喪事，追懷、祭祀歷代祖先，儒家把祭祀之禮看作一個(gè)人孝道的繼續(xù)和表現(xiàn)，認(rèn)為通過(guò)祭祀之禮，可以培養(yǎng)個(gè)人對(duì)父母和先祖盡孝的情感。也就是“孝”還體現(xiàn)在父母死亡時(shí)，要慎重對(duì)待。

參考譯文：

①孔子說(shuō)：“事奉父母，(如果父母有不對(duì)的地方)，要委婉地勸說(shuō)他們。(自己的意見(jiàn)表述了)見(jiàn)父母心里不愿聽(tīng)從，還是要對(duì)他們恭恭敬敬，并不違抗，替他們操勞而不怨恨?！?/p>

②子貢問(wèn)與朋友的相處之道?？鬃诱f(shuō)：“忠心地勸告他并好好地開(kāi)導(dǎo)他，如果不聽(tīng)從也就罷了，不要自取侮辱?！?/p>

③子游請(qǐng)教孝道?？鬃诱f(shuō)：“現(xiàn)在所說(shuō)的孝，指的是養(yǎng)活父母便行了。即使狗和馬，也都有人飼養(yǎng)。對(duì)父母如果不恭敬順從，那和飼養(yǎng)狗馬有什么區(qū)別呢？”

④曾子說(shuō)：“謹(jǐn)慎地對(duì)待父母的喪事，恭敬地祭祀遠(yuǎn)代祖先，就能使民心歸向淳厚了。”

26．態(tài)度：飲食要有節(jié)制；飲食不懼粗劣；齋戒用的食物要精細(xì)。

思想：不刻意追求物質(zhì)享受，重視修德修身；安貧樂(lè)道，重視禮。

本題考查學(xué)生對(duì)名著的理解能力。

態(tài)度：

孔子認(rèn)為“君子食無(wú)求飽”，君子飲食不追求飽足，在飲食方面要有節(jié)制；孔子認(rèn)為“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣”，快樂(lè)很簡(jiǎn)單，吃粗糧也會(huì)充滿樂(lè)趣，飲食要不懼粗劣；孔子認(rèn)為齋戒時(shí)“食不厭精，膾不厭細(xì)”，齋戒用的食物要做得盡量精細(xì)一些。

思想：

孔子認(rèn)為君子不應(yīng)在飲食方面刻意追求。他認(rèn)為要多接近有道德學(xué)問(wèn)的人，向他們學(xué)習(xí)，可以看出他注重的是德行的修養(yǎng)?！安涣x而富且貴，于我如浮云”反映了他安貧樂(lè)道的思想。在齋戒時(shí)認(rèn)為要改變飲食習(xí)慣，不能與妻妾住在一起，齋戒的食物要做得更精細(xì)一些，這些都是重視禮的表現(xiàn)。

參考譯文：

孔子說(shuō)：“君子食不追求飽足；居住不追求安逸；對(duì)工作勤奮敏捷，說(shuō)話卻謹(jǐn)慎；接近有道德有學(xué)問(wèn)的人并向他學(xué)習(xí)，糾正自己的缺點(diǎn)，就可以稱得上是好學(xué)了?！?《學(xué)而》)

孔子說(shuō)：“吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂(lè)趣也就在這中間了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕?lái)的富貴，對(duì)于我來(lái)講就像是天上的浮云一樣?！?《述而》)

齋戒的時(shí)候，一定要改變平常的飲食，居住也一定搬移地方。糧食不嫌舂得精，魚(yú)和肉不嫌切得細(xì)。(《鄉(xiāng)黨》)

27．深厲淺揭是個(gè)比喻句，以按照水的深淺采用不同的涉水方式來(lái)比喻不同社會(huì)的處世方式。水深比喻社會(huì)非常黑暗，只得聽(tīng)之任之，如涉水索性放下衣裳直接走過(guò)去；水淺比喻黑暗的程度不深，可以使自己不受沾染，便如涉水時(shí)撩起衣服，免得濡濕。這里是荷簣者對(duì)孔子的譏笑與嘲諷。這句話也是一語(yǔ)雙關(guān)，提示孔子：不必太固執(zhí)，現(xiàn)在天下無(wú)道，應(yīng)該去歸隱，不要強(qiáng)行出來(lái)，出來(lái)就不能成功。28．面對(duì)“天下無(wú)道久矣”、大道不行、禮樂(lè)難興的狀況，孔子對(duì)季孫氏用八佾舞于庭院這種典型的破壞周禮的行為表示極大憤慨；孔子在周游列國(guó)、恢復(fù)周禮、推行仁道的過(guò)程中，雖然被拘于匡，仍堅(jiān)守禮樂(lè)文化；哪怕遭到荷簣者這類人的不解與嘲諷，仍堅(jiān)守信念，知其不可卻堅(jiān)決為之。這充分表現(xiàn)了孔子在困境中執(zhí)著追求、堅(jiān)強(qiáng)不屈的獻(xiàn)身精神。

27．本題考查學(xué)生理解句子含義的能力。

“深則厲，淺則揭”意思是，水深就索性穿著衣服趟過(guò)去，水淺就撩起衣服走過(guò)去。這里的“深”與“淺”指的是社會(huì)的黑暗程度：水深比喻社會(huì)非常黑暗，只得聽(tīng)之任之，如涉水索性放下衣裳直接走過(guò)去；水淺比喻黑暗的程度不深，可以使自己不受沾染，便如涉水時(shí)撩起衣服，免得濡濕。結(jié)合前句“莫己知也，斯己而已矣”，沒(méi)有人知道自己，就自己作罷好了，可知，荷簣者以水深水淺為喻，建議孔子應(yīng)當(dāng)知其不可為而不為。

28．本題考查學(xué)生分析概括文章內(nèi)容的能力。

所謂“知其不可而為之”說(shuō)明了孔子知難而進(jìn)，在困境中執(zhí)著追求、堅(jiān)強(qiáng)不屈的獻(xiàn)身精神?？鬃硬皇遣幻靼灼渲械牡览恚皇菫榱死硐耄髦豢蔀橐惨^斗。

結(jié)合“天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何”可知，孔子雖然被拘于匡，仍堅(jiān)守禮樂(lè)文化；

結(jié)合“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”可知，孔子對(duì)季孫氏用八佾舞于庭院這種無(wú)形的破壞周禮的行為表示極大憤慨；

結(jié)合“天下之無(wú)道也久矣。天將以夫子為木鐸”可知，面對(duì)“天下無(wú)道久矣”的狀況，孔子依然周游列國(guó)，致力于恢復(fù)周禮；

結(jié)合“莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭”可知，孔子造到荷蕢者這類人的不解與嘲諷，他為了理想，明知不可為也要去奮斗。

參考譯文：

①孔子被匡地的人們所圍困時(shí)，他說(shuō)：“周文王死了以后，周代的禮樂(lè)文化不都體現(xiàn)在我的身上嗎上天如果想要消滅這種文化，那我就不可能掌握這種文化了；上天如果不消滅這種文化，那么匡人又能把我怎么樣呢”

②孔子談到季孫氏說(shuō)：“他用天子才能用的八佾在庭院中奏樂(lè)舞蹈，這樣的事都狠心做得出來(lái)，還有什么事不能狠心做出來(lái)呢？”

③儀地的一個(gè)小官請(qǐng)求會(huì)見(jiàn)孔子，說(shuō)：“凡是到這個(gè)地方的君子，我沒(méi)有不求見(jiàn)的?！笨鬃拥膶W(xué)生們領(lǐng)他去見(jiàn)孔子。出來(lái)以后，他說(shuō)：“你們幾位為什么擔(dān)心失去官位呢？天下無(wú)道已經(jīng)很久了，因此上天將以孔夫子為圣人來(lái)教化天下?！?/p>

④孔子在衛(wèi)國(guó)，一次正在擊磬，有一個(gè)挑著草筐的人經(jīng)過(guò)孔子門(mén)前，說(shuō)：“這個(gè)磬擊打得有深意??！”過(guò)了一會(huì)兒他又說(shuō)：“真可鄙呀，磬聲硁硁的，沒(méi)有人知道自己，就自己作罷好了。水深就索性穿著衣服趟過(guò)去，水淺就撩起衣服走過(guò)去?！笨鬃诱f(shuō)：“說(shuō)得真果斷?。≌孢@樣的話，就沒(méi)有什么可責(zé)問(wèn)他的了?！?/p>

⑤子路在石門(mén)住宿了一夜。早上守城門(mén)的人說(shuō)：“從哪兒來(lái)？”子路說(shuō)：“從孔子家來(lái)。”門(mén)人說(shuō)：“就是那位知道做不成卻還要做的人嗎？”

29．(1)“其道”指仁或仁道。全段表述了君子在任何情況下都不應(yīng)該離開(kāi)仁的思想。

(2)根據(jù)第一種解讀，句意為：不是通過(guò)仁道脫離貧賤，那么就不離開(kāi)貧賤。根據(jù)第二種解讀，句意為：因行仁道而陷入貧賤，那么就不離開(kāi)貧賤。

(3)類別；隱藏，藏匿。

(4)了解人的兩條途徑：其一，看他的言行，觀察他做事的心理，確認(rèn)他的價(jià)值取向和志趣所在；其二，從犯錯(cuò)觀察他人。

與人相交的兩條原則：其一，不能跟過(guò)于講究衣食的人交往；其二，要掌握好交往親密程度的“度”。

（1）

本題考查學(xué)生把握經(jīng)典名著思想內(nèi)容的能力。

在孔子看來(lái)，每個(gè)人都想過(guò)上富裕的生活，擺脫貧困的局面，這本是好事。但是，對(duì)于君子而言，富與貴應(yīng)當(dāng)取之有道。即便貧困的生活再不好，想要去之也應(yīng)有道，這才是君子所為。而這個(gè)道，就是仁義之道，它是君子安身立命的基礎(chǔ)。無(wú)論是富貴還是貧賤，無(wú)論是在倉(cāng)促之間還是顛沛流離之時(shí)，都不能違背這個(gè)原則。

（2）

本題考查學(xué)生對(duì)名著句意的理解能力。

第一種，“不以其道去之，不去也”，“去之”的“之”指的是貧賤，“去”是離開(kāi)、脫離；而“不去也”是“不離開(kāi)貧賤”。這句話的意思是：不是通過(guò)仁道脫離貧賤，那么就不離開(kāi)貧賤。

第二種，“以其道得之，不去也”，“得之”的“之”指的是貧賤，“得”是得到、陷入；“以其道得之”是因行仁道而陷入貧賤；“不去也”意思是就不離開(kāi)貧賤。這句話的意思是：因行仁道而陷入貧賤，那么就不離開(kāi)貧賤。

（3）

本題考查學(xué)生分析概括名著中詞語(yǔ)意思的能力。

（1）“各于其黨”意思是“類型不一”?！包h”意思是“類別”。

（2）“人焉廋哉？”意思是“這樣，這個(gè)人怎樣能隱藏得了呢？”。“廋”，意為隱藏，藏匿。

（4）

本題考查學(xué)生對(duì)名著內(nèi)容和思想觀點(diǎn)的把握能力。

先看了解一個(gè)人的兩條途徑；

結(jié)合“視其所以，觀其所由，察其所安”可知，孔子的這套方法，可以概括為“視”“觀”“察”識(shí)人三部曲，具體說(shuō)來(lái)，就是要想了解一個(gè)人，必須先看的他的言行，其次觀察他做事的內(nèi)在心理，最后確認(rèn)他的價(jià)值取向和志趣所在。經(jīng)此三步，就能對(duì)一個(gè)人做出較為徹底的認(rèn)識(shí)和全面了解，使他在你面前無(wú)處遁形。

結(jié)合“觀過(guò)，斯知仁矣”可知，孔子給出了一個(gè)極為特別的識(shí)人技巧，那就是，通過(guò)觀察一個(gè)人所犯的錯(cuò)誤來(lái)了解他。人能通過(guò)行為舉止來(lái)掩飾自己的內(nèi)心，但很難在犯錯(cuò)上掩飾自己人性上的善惡、性格上的缺陷以及情感上的好惡。那些粗暴虐待他人的人，秉性肯定是兇殘的；那些索賄受賄的人，必然是貪婪的；那些冒失犯錯(cuò)的，肯定有勇敢或莽撞的性情。從他們的錯(cuò)誤或過(guò)失中，不難察覺(jué)他們的本性。

與人相交的兩條原則：

結(jié)合“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”可知，孔子認(rèn)為，想這一生能成道，自己衣食生活受用方面還要諸多的講究，諸多的挑剔，喜歡吃好的穿好的，吃不好穿不好就以之為恥?？梢?jiàn)得這個(gè)人心仍在名利，那么他的志向是假的，不是真的。因此不需要再跟他談道了?？梢?jiàn)孔子認(rèn)為不能跟過(guò)于講究衣食的人交往。

結(jié)合“朋友數(shù)，斯疏矣”可知，在子游看來(lái)，人與人之間太過(guò)親密或是太過(guò)疏遠(yuǎn)都不是最好的。每個(gè)人都應(yīng)有著屬于自己的私密空間，若是雙方太過(guò)親密，沒(méi)有一點(diǎn)秘密的話，時(shí)間久了肯定會(huì)產(chǎn)生厭煩的情緒，對(duì)雙方的發(fā)展都不利。若是雙方過(guò)于疏遠(yuǎn)的話，就會(huì)產(chǎn)生冷淡，也不利于雙方的交往。也就是說(shuō)，雙方只有在適當(dāng)?shù)木嚯x內(nèi)，才能奏響最和諧的音符，也就是要掌握好交往親密程度的“度”。

參考譯文：

孔子說(shuō)：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿?，就不?huì)去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它，就不會(huì)擺脫的。君子如果離開(kāi)了仁德，又怎么能叫君子呢君子沒(méi)有一頓飯的時(shí)間背離仁德的，就是在最緊迫的時(shí)刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時(shí)候，也一定會(huì)按仁德去辦事的?！?/p>

孔子說(shuō)：“看一個(gè)人的所作所為，應(yīng)看他言行的動(dòng)機(jī)，觀察他所走的道路，了解他心安于什么事情。這樣，這個(gè)人怎樣能隱藏得了呢？這個(gè)人怎樣能隱藏得了呢？”

孔子說(shuō)：“人們所犯的錯(cuò)誤，類型不一。所以觀察一個(gè)人所犯錯(cuò)誤的性質(zhì)，就可以知道他的為人。”

孔子說(shuō)：“士有志于(學(xué)習(xí)和實(shí)行圣人的)道理，但又以自己吃穿得不好為恥辱，對(duì)這種人，是不值得與他談?wù)摰赖摹?/p>

子游說(shuō)：“進(jìn)諫君主過(guò)于頻繁，就會(huì)遭受侮辱；勸告朋友過(guò)于頻繁，反而會(huì)被疏遠(yuǎn)?！?/p>

30．（1）勞累；（2）不敬，何以別乎：對(duì)父母不心存恭敬，那和飼養(yǎng)犬馬怎么分別呢？民德歸厚：民心歸向淳厚。31．①贍養(yǎng)父母時(shí)不僅物質(zhì)上滿足，更要發(fā)自內(nèi)心的恭敬；②對(duì)父母提意見(jiàn)時(shí)，要委婉，即使不被采納也要恭敬，雖然憂愁，但不冒犯怨恨；③父母死亡時(shí)，要慎重對(duì)待，并發(fā)自內(nèi)心的追念。

30．（1）本題考查學(xué)生對(duì)名著中實(shí)詞含義的理解能力。

“勞而不怨”意思是“替他們操勞而不怨恨”?！皠凇睉?yīng)為“勞累”。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)名著中句子含義的理解能力。

“不敬，何以別乎”，何以，怎么，用什么；別，區(qū)別，分別。句意：對(duì)父母不心存恭敬，那和飼養(yǎng)犬馬怎么分別呢？

“民德歸厚”，民德，指民心，民風(fēng)；厚：樸實(shí)，淳厚。句意：心歸向淳厚。

31．本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著的價(jià)值、意義的感悟和評(píng)價(jià)能力。

根據(jù)材料一“是謂能養(yǎng)”“不敬，何以別乎”可從兩方面概括：贍養(yǎng)父母時(shí)不僅物質(zhì)上滿足，更要發(fā)自內(nèi)心的恭敬。

材料二的意思是父母有過(guò)錯(cuò)的話，我們應(yīng)該委婉地去對(duì)他勸諫，跟他講道理，你不能夠粗暴、不能夠板起面孔。如果見(jiàn)到父母不能聽(tīng)受你的勸告，還是執(zhí)意認(rèn)為自己是對(duì)的，那你要恭敬，必須要尊敬他，不可以跟他鬧翻臉?？梢?jiàn)孝表現(xiàn)在對(duì)待父母的態(tài)度上要恭敬。

材料三“慎終”“追遠(yuǎn)”意思是認(rèn)真辦理父母喪事，追懷、祭祀歷代祖先，儒家把祭祀之禮看作一個(gè)人孝道的繼續(xù)和表現(xiàn)，認(rèn)為通過(guò)祭祀之禮，可以培養(yǎng)個(gè)人對(duì)父母和先祖盡孝的情感。也就是孝還體現(xiàn)在父母死亡時(shí)，要慎重對(duì)待。

參考譯文：

①孔子說(shuō)：“事奉父母，（如果父母有不對(duì)的地方），要委婉地勸說(shuō)他們。（自己的意見(jiàn)表述了，）見(jiàn)父母心里不愿聽(tīng)從，還是要對(duì)他們恭恭敬敬，并不違抗，替他們操勞而不怨恨。”

②子貢問(wèn)怎樣對(duì)待朋友。孔子說(shuō)：“忠誠(chéng)地勸告他，恰當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)他，如果不聽(tīng)也就罷了，不要自取其辱?！?/p>

③子游請(qǐng)教孝道，孔子說(shuō)：“現(xiàn)在所說(shuō)的孝，指的是養(yǎng)活父母便行了。即使狗和馬，也都有人飼養(yǎng)。對(duì)父母如果不恭敬順從，那和飼養(yǎng)狗馬有什么區(qū)別呢？”

④曾子說(shuō)：“謹(jǐn)慎地對(duì)待父母的喪事，恭敬地祭祀遠(yuǎn)代祖先，就能使民心歸向淳厚了?！?/p>

32．志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)33．材料一：任重道遠(yuǎn)死而后已（答一個(gè)即可）材料三：功虧一簣34．①曾子認(rèn)為要以實(shí)行仁為己任而且直到死才結(jié)束，所以是很遙遠(yuǎn)的，要窮盡一生去追求，所以實(shí)踐仁的這一路是遙遠(yuǎn)的。

②孔子認(rèn)為追求仁德是自己的追求，當(dāng)下定決心追求時(shí)，所做的一切都會(huì)努力向仁德靠攏，仁就不遠(yuǎn)。

③孔子強(qiáng)調(diào)的是追求仁的主觀能動(dòng)性，曾子強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐仁需要持之以恒。

32．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義的能力。

“士不可以不弘毅”的意思是士人不可以不志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)。其中“弘毅”譯為“志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)”。

33．本題考查學(xué)生理解文章相關(guān)內(nèi)容、正確使用成語(yǔ)的能力。

結(jié)合材料一“任重而道遠(yuǎn)”可概括出成語(yǔ)：任重道遠(yuǎn)?！八蓝笠?，不亦遠(yuǎn)乎”可直接提取出成語(yǔ)：死而后已。

“任重道遠(yuǎn)”，意思是責(zé)任重大，路途遙遠(yuǎn)。比喻責(zé)任重大，要經(jīng)歷長(zhǎng)期的奮斗。

“死而后已”，意思是死了以后才罷手。形容為完成一種責(zé)任而奮斗終身。

材料三“譬如為山，未成一簣，止，吾止也”意思是“好比堆土成山，只差一筐土沒(méi)有成功，這時(shí)停下來(lái)，是我自己要停下來(lái)的”，可概括出成語(yǔ)：功虧一簣。

“功虧一簣”，原指筑土山，只差一筐土而未能成功。后多用于比喻做一件事只差最后一點(diǎn)努力未能完成，多含惋惜之意。

34．本題考查學(xué)生分析和概括文章相關(guān)內(nèi)容的能力。

根據(jù)材料一，曾子說(shuō)“仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎”可知，曾子認(rèn)為“仁”離我們“遠(yuǎn)”。理由有二：一是實(shí)行仁為己任而且要窮盡一生去追求，直到死才能結(jié)束，并且實(shí)踐“仁”的這一路也遠(yuǎn)。曾子強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐“仁”要持之以恒。

根據(jù)材料二，孔子說(shuō)“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”可知，孔子認(rèn)為“仁”離我們“不遠(yuǎn)”。理由是當(dāng)下定決心追求仁德，一切都會(huì)向仁德靠攏，所以“仁”就不遠(yuǎn)?？鬃訌?qiáng)調(diào)的是追求“仁”的主觀能動(dòng)性。

參考譯文：

材料一：曾子說(shuō)：“士人不可以不志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)閾?dān)子沉重，路途遙遠(yuǎn)。以實(shí)行仁德為己任，擔(dān)子不是很沉重嗎？直到死才罷休，路途不是很遙遠(yuǎn)嗎？”

（《論語(yǔ)·泰伯》）

材料二：孔子說(shuō)：“仁德難道離我們很遠(yuǎn)嗎？我決心追求它，仁就會(huì)到來(lái)?！?/p>

（《論語(yǔ)·述而》）

材料三：孔子說(shuō)：“好比堆土成山，只差一筐土沒(méi)有成功，這時(shí)停下來(lái)，是我自己要停下來(lái)的。又好比平整土地，雖然只倒下一筐土，如果決心繼續(xù)，還是要自己去干的?！?/p>

（《論語(yǔ)子罕》）

35．A36．B37．見(jiàn)其大而忘其小焉爾先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)

35．本題考查學(xué)生文言實(shí)詞含義的理解能力。

“不義而富且貴”中“貴”的意思是“地位優(yōu)越”。句意：用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕?lái)的富貴。

A.達(dá)官顯貴：職位高而聲勢(shì)顯赫的官吏。貴，地位優(yōu)越。

B.洛陽(yáng)紙貴：比喻作品有價(jià)值，廣為流傳。貴，價(jià)格高。

C.物以稀為貴：東西由于稀少而顯得珍貴。貴，珍貴。

D.春雨貴如油：比喻非常珍貴。北方因春季降雨量少，而此時(shí)為小麥拔節(jié)孕穗時(shí)期，故春雨如油一般珍貴。貴，珍貴。

故選A。

36．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣”句意：我整天吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，也自得其樂(lè)?！帮垺?，名詞作動(dòng)詞，吃；“疏食”，粗糧；“飲水”，喝冷水；“曲肱”，彎著胳膊；“樂(lè)”，樂(lè)趣；“其”，這樣的生活。

故選B。

37．本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著的思想內(nèi)涵的理解、分析能力。

第一空：根據(jù)材料一“天地間有至貴至愛(ài)可求而異平彼者，見(jiàn)其大而忘其小焉爾”的意思“天地間值得追求的最為珍貴最值得愛(ài)的，是和富貴不道，見(jiàn)到大道就忘記了小的富貴”分析，原因是“見(jiàn)到大道就忘記了小的富貴”。即：見(jiàn)其大而忘其小焉爾。

第二空：根據(jù)材料二“嘗曰：‘士當(dāng)先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！焙汀对狸?yáng)樓記》中“是進(jìn)亦憂，退亦憂。然則何時(shí)而樂(lè)耶？其必曰‘先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)乎’”可知范仲淹的主張是：先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。

3題參考譯文：

材料一：顏回吃的是用筐裝的飯，喝的是用瓢裝的水，住在簡(jiǎn)陋的小房中，別人忍受不了這樣的貧苦，顏回卻不改變他向道的樂(lè)趣。富貴是人們所喜愛(ài)的，顏回不喜愛(ài)不追求，安貧樂(lè)道，他心里在想什么呢？天地間值得追求的最為珍貴最值得愛(ài)的，是和富貴不一樣的大道，見(jiàn)到大道就忘記了小的富貴。見(jiàn)到大道心就平靜，心靜了就沒(méi)有什么不滿足的，沒(méi)什么不滿足的那就能以平常心來(lái)對(duì)待富貴和貧賤。

材料二：當(dāng)初，范文正公未嶄露頭角時(shí)，已經(jīng)想要承擔(dān)天下重任。他曾說(shuō):“大丈夫應(yīng)當(dāng)在天下人憂愁之前先憂愁，在天下人快樂(lè)以后才快樂(lè)。”那憂人之憂，而要避免他人的憂慮，使人人都快樂(lè)，然后和他們一同快樂(lè)。

參考譯文：

孔子說(shuō)：“顏回的品質(zhì)是多么高尚??！一竹籃飯，一瓢水，住在簡(jiǎn)陋的小巷子里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒(méi)有改變他好學(xué)的樂(lè)趣。顏回的品質(zhì)是多么高尚??！”

孔子說(shuō)：“我整天吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，也自得其樂(lè)。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕?lái)的富貴，我把它看作天上的浮云?！?/p>

38．通權(quán)達(dá)變；用行舍藏、對(duì)管仲的評(píng)價(jià)、“不得中行而與之，必也狂狷乎！”39．①?gòu)暮墒壵吆妥勇返脑捴锌梢钥闯?，孔子的政治思想主張并沒(méi)有得到一些人，特別是隱士的理解與支持。②從“十年十一戰(zhàn)”“殺孔父而弒殤公”可以看出當(dāng)時(shí)是一個(gè)戰(zhàn)亂頻仍、禮崩樂(lè)壞的時(shí)代，孔子的“仁”“禮”思想很明顯不能適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)，特別是不能滿足欲爭(zhēng)霸天下的諸侯的需要。

38．本題考查學(xué)生理解語(yǔ)句含義，識(shí)記名著相關(guān)情節(jié)的能力?！吧顒t厲，淺則揭”出自《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·匏有苦葉》，講的是一位女子在濟(jì)水邊等待住在河的另一邊的未婚夫的事情。整句詩(shī)為：匏有苦葉，濟(jì)有深涉。深則厲，淺則揭。匏，說(shuō)白了就是葫蘆；苦，通“枯”。葫蘆是古人重要的旅行工具。葫蘆系在腰上，可以作為游泳圈使用，讓人不至于沉底兒。葫蘆葉子干枯了，葫蘆也可以摘取作為“腰舟”，以便渡河了。深涉，意思是河水漲起來(lái)。漲起來(lái)了怎么辦呢？未婚夫怎么過(guò)來(lái)見(jiàn)我呢？河水深了，你可以“厲”，就是連衣徒步渡水。要是水變得淺了，你就可以“揭（qì）”，就是把下衣撩起來(lái)淌水?？傊阋獊?lái)見(jiàn)我的。從這里看得出來(lái)，“深則厲，淺則揭”，表述的意思很簡(jiǎn)單：河水深就沾濕衣服（穿著）渡河，河水淺就撩起衣服淌水過(guò)河。言外之意就是怎么樣都要過(guò)河見(jiàn)我，而采取的方法要根據(jù)河水漲落而定。后來(lái)意為要隨著形勢(shì)的變化改變自己的做法，學(xué)會(huì)變通?！墩撜Z(yǔ)》中，能體現(xiàn)孔子變通的語(yǔ)句有用行舍藏、對(duì)管仲的評(píng)價(jià)、“不得中行而與之，必也狂狷乎！”等。“用之則行，舍之則藏”，意思是指受到聘用就出任，不受聘用就隱居。這說(shuō)明孔子能靈活處理好入世和出世的關(guān)系。而根據(jù)孔子所說(shuō)的：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也?！笨芍?，孔子對(duì)沒(méi)有去贊美“為主死節(jié)”的召忽，而是對(duì)“背主求榮”的管仲大加贊賞，不僅因?yàn)楣苤儆写蟛牛€因?yàn)楣苤偈褂煤推结绕鸬牟呗暂o佐齊桓公成就了霸業(yè)，沒(méi)有讓百姓受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦。而根據(jù)孔夫子“不得中行而與之，必也狂狷乎！”的言論可知，孔子認(rèn)為在找不到奉行中庸之道的人與之交往的情況下，就和狂妄自大的人或者是清高的人打交道。因?yàn)樗J(rèn)為狂者雖然冒進(jìn)，志大才疏，但至少他有進(jìn)取心。一個(gè)人不怕他狂妄，就怕他沒(méi)有志向，沒(méi)有志氣。有了進(jìn)取心，就可以加以教導(dǎo)，畢竟他還有高的價(jià)值趣向。這說(shuō)明孔子并沒(méi)有固執(zhí)于中庸之道，而是在無(wú)法取得的情況也能變通。

39．本題考查學(xué)生分析名著思想內(nèi)涵的能力。材料一中，隱者以水深水淺為喻，建議孔子應(yīng)當(dāng)知其不可為而不為。材料二中，子路之所以說(shuō)這樣的話，是因?yàn)榍拔闹凶勇酚鲆?jiàn)荷蓧丈人，老者批評(píng)他們“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”荷蓧丈人與孔子不同，他在鄉(xiāng)村中做個(gè)隱士，面對(duì)自己的理想與現(xiàn)實(shí)的差距，選擇了平淡地過(guò)完一生，而不是明知塵世如此，仍然用自己的力量，嘗試改變這一切?？鬃右簧坏弥镜脑颍c他維護(hù)禮制，以及他對(duì)其“仁”的思想之推廣有關(guān)。畢竟孔子所處的時(shí)期，周王室衰微，各諸侯王對(duì)于周天子來(lái)說(shuō)屬臣子，但是臣子卻并未把周天子放在眼里，上下秩序混亂。上行下效，人類社會(huì)的上下秩序發(fā)生混亂，繼而出現(xiàn)讓孔子嘆惋的禮崩樂(lè)壞的情況。于是孔子究其一生周游列國(guó)去呼吁恢復(fù)禮制，但卻并未得到響應(yīng)，一生郁郁不得志。同時(shí)亂世之中權(quán)謀爭(zhēng)斗多，人人為了自己的利益爭(zhēng)得頭破血流，而孔子之“仁”的思想中“己所不欲，勿施于人”的思想不能讓人在人人相爭(zhēng)的戰(zhàn)亂環(huán)境中獲得實(shí)在性的好處，因此，孔子雖努力為恢復(fù)“禮”而努力，卻一直“道不行”。

40．(1)A

(2)第一問(wèn)解析要點(diǎn)：①子夏的交友之道是依據(jù)對(duì)方的為人決定結(jié)交或拒交。②子張的交友之道是基于個(gè)人的修養(yǎng)決定容人或被拒。

第二問(wèn)解析示例：①我認(rèn)為交友要有所選擇?？鬃又赋觯Y(jié)交正直、誠(chéng)信而多聞的朋友，于己有益。生活中，和好學(xué)上進(jìn)的人交朋友，可以促使自己進(jìn)步。②我認(rèn)為交友的前提是自己要具備優(yōu)秀的品德與較強(qiáng)的能力。正如子張所說(shuō)，如果自己不夠“賢”，別人會(huì)拒絕跟你交往。生活中，那些品行和才能都很優(yōu)秀的人，總能吸引他人和自己成為朋友。

（1）

本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著思想內(nèi)涵藝術(shù)手法的把握能力。

A.“比喻為‘善其事’”錯(cuò)，“工欲善其事，必先利其器”中孔子把向賢大夫和仁士學(xué)習(xí)比喻為“利其器”。

故選A。

（2）

本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著思想內(nèi)容、觀點(diǎn)態(tài)度的理解和比較分析能力。

子夏說(shuō)可