紫式部與《源氏物語》解讀

第二節(jié)紫式部與《源氏物語》一、生平與創(chuàng)作〔約970-1014〕平安時期女作家，本姓藤原。被譽為“大和民族之魂〞。1、《源氏物語》的作者是誰？2、“紫式部〞這個名稱的由來3、文學(xué)世家、“才女〞4、青年喪夫、入宮為官“每當(dāng)看到和聽到一些喜慶的事、有趣的事，反而勾起我平素出家遁世的思想，增加我的郁悶、恍惚之情，這真是再苦惱不過的事。還是將一切忘卻吧，想也無用，而且徒增罪孽。唯于清晨觀看池鳥戲水無憂無慮之狀而已。〞——《紫式部日記》5、主要作品〔2〕《紫式部日記》：約于1010年左右寫成，記錄了1008—1010年間宮廷日常活動及紫式部的感受?！?〕自選和歌集《紫式部集》：收入和歌128首〔1〕《源氏物語》〔1001-1008〕：世界上最早的一部長篇寫實小說，散體小說。她的作品以自身的心靈憂傷和對時代社會的悲劇認(rèn)識為出發(fā)點，挖掘人生和生活中的悲劇美，感受纖細(xì)綿密，運筆典雅流麗，溫婉幽美。二、《源氏物語》〔約為1001—1008年間〕〔一〕情節(jié)結(jié)構(gòu)光源氏〔1-44回〕熏君〔45——54回〕宇治十帖小說描繪了中古日本平安時代桐壺、朱雀、冷泉、今上四朝天皇當(dāng)政時三代人前后70多年的宮廷生活，涉及人物約440人之多，但小說在整體結(jié)構(gòu)上是以男主人公源氏和薰君的榮辱興衰為經(jīng)，以幾十個不同性格、不同命運的貴族女子為緯，從男女關(guān)系的視角，鋪開了復(fù)雜的愛情糾葛。源氏的局部〔1-44回〕：描述源氏50余年的一生，情場上的悲歡離合和官場上的升降沉浮?！?-13〕源氏的出生、成長，寫他放縱的愛情生活和政治上的升沉?！?4-33〕源氏全盛的中年時代，寫他對女性的安排和政治上的中興?！?4-41〕失意的晚年時代，寫源氏心灰意冷、出家遁世以致郁郁而死。其中，第41回名“云隱〞〔日文“云隱〞為“隱遁〞義〕，這一回只有回目卻無文本，作者是以此奇特的表現(xiàn)手法暗示源氏的隱遁和死去，也透露出作者的衰惋心情?！?2—44〕回表達(dá)源氏身后之事，由源氏的生活向熏君的生活過渡。2.熏君的局部〔45—54回〕：描述源氏名義上的兒子〔實為三公主和柏木所生〕薰君的故事。薰君為“私生子〞出身而苦惱，他與大公主、二公主、浮舟等幾個女性的戀情糾葛，情場上的失意。因為后半局部10卷故事主要發(fā)生在京都南郊宇治這個地方，故又名“宇治十帖〞。2.情節(jié)桐壺天皇皇后弘徽殿女御〔右大臣之女〕大皇子〔即后來的朱雀帝〕桐壺天皇桐壺更衣光源氏光源氏“任情恣意，輕薄好色〞〔父皇語〕，“在色情上無孔不入〞〔兒子夕霧語〕。戀上后母、姑姑藤壺更衣〔昭陽妃子〕，生一子即后來的冷泉天皇。12歲與左大臣之女葵上結(jié)婚，葵上生下兒子夕霧后死去。迎娶藤壺女御的侄女、光源氏的養(yǎng)女紫姬雨夜品評葵上雨夜品評1、老地方官伊豫介之妾空蟬、女兒軒端荻空蟬3、夕顏5、六條御息所〔源氏的嬸母〕4、末摘花〔親王之女〕6、紫上〔光源氏的養(yǎng)女〕紫上7、右大臣之女、弘徽殿女御的妹妹——朧月夜〔皇太子妃〕桐壺帝死，朱雀帝登基，光源氏赴須磨9、玉曼〔夕顏的女兒〕10、花散里、源內(nèi)侍〔老宮女〕8、明石姬〔明石入道的女兒〕明石姬11、迎娶朱雀帝之女三公主三公主柏木〔葵上的侄子〕私生子熏柏木臨終圖：夕霧來探望柏木熏宇治親王的大女兒大君宇治親王和侍女所生的女兒浮舟匂xiōng皇子熏偷看美人圖匂親王求愛浮舟圖〔二〕多重主題1.社會——歷史批評角度〔研究初期比較流行的觀點，由葉渭渠先生提出〕宮廷內(nèi)外爭奪權(quán)利的斗爭，皇室貴族驕奢淫逸的生活，

地方貴族追逐名利的丑態(tài)?！对词衔镎Z》是日本平安王朝貴族社會生活的巨幅畫卷，是一部形象的平安貴族社會滿月將虧、盛極欲衰的興衰史。2.貴族戀情說〔李芒先生提出〕“《源氏物于描寫平安朝宮廷政治勢力的斗爭，而是刻畫宮廷貴族的戀情?！对词衔镎Z》是以宮廷生活為舞臺，試圖描寫貴族生活的各種情況，而且獲得成功。然而。這部作品的最大興趣，可以認(rèn)為，在于以光源氏為中心，分別刻畫了種種戀愛活動。〞3.物語文學(xué)的角度〔王向遠(yuǎn)提出?！场对词衔镎Z》是一部描繪宮廷貴族戀情的小說。表現(xiàn)貴族社會的人情與人性。贊日本式悲劇的“物哀〞之美。

〔1〕“人情的世界〞紫式部在《源氏物語·螢》〔第二十五回〕中借源氏之口說道：“原來故事小說，雖然并非如實記載某一人的事跡，但不管善惡，都是世間真人真事。觀之缺乏，聽之缺乏，但覺此種情節(jié)不能籠閉在一人心中，必須傳告后世之人，于是執(zhí)筆寫作。因此欲寫一善人時，那么專選其人之善事；而突出善的一方；在寫惡的一方時，那么又專選稀世少見的惡事，使兩者互相比照。這些事都是真情實事，并非世外之談。〞“作者女流之輩，不敢侈談天下大事〞小說描寫了上下幾代人錯綜復(fù)雜、纏綿悱惻、哀感頑艷的男女戀情故事，而這種戀情正是當(dāng)時貴族社會男女之間的主要關(guān)系狀況，《源氏物語》的愛情世界就是平安王朝貴族的“人情的世界〞。本尼迪克特在《菊花與刀：日本文化的諸模式》中指出，包括忠、孝、義理、仁、人情等方面的日本人的人生觀就像地圖上的各個地域一樣被明確地劃分為幾個局部，用日本人的話來說，人生是由“忠的圈子〞、“孝的圈子〞、“義理的圈子〞、“人情的圈子〞等組成，而這幾個“圈子〞是相對獨立的。在當(dāng)時的日本，貴族社會還沒有建立起男女關(guān)系的穩(wěn)固的道德觀念。氏族社會遺留下來的婚姻制度——訪婚制仍是當(dāng)時流行的婚姻方式，這是一種十分松散的婚姻關(guān)系。源氏與大多數(shù)女人的關(guān)系，都是這種宿花眠柳式的訪婚制形式的表達(dá)。而且，史學(xué)家確信：尋花問柳之術(shù)是當(dāng)時貴族男子一種必備的修養(yǎng)，漁色高手不以為恥，反以為榮?！?〕“物哀〞之美本居宣長〔1730—1801〕《源氏物語疏證》認(rèn)為，要正確地理解《源氏物語》，不能以儒佛的善惡道德觀去理解。一部物語，表達(dá)了“物哀〞，表達(dá)了符合世間的情感就是美的；不能表達(dá)“物哀〞，無情而且不合世間人情者就是惡的。源氏的行為違背了道德，這要由世間其他的書論其罪過，而物語不必來做此事。物語不像儒佛之教那樣有嚴(yán)格的行為標(biāo)準(zhǔn)，也沒有使人解惑覺悟的法那么，它只是講述使人“物哀〞的世間故事，并以此為審美對象，到達(dá)使人悲哀、感物傷懷之目的。"物語描寫那些不道德的戀情，并非贊同這些不道德，就像愛種蓮花的人，將濁水污泥貯而積之，并非喜歡那些濁水污泥，而是為了使那美麗的蓮花盛開吐艷。"宣泄與認(rèn)知：把人間情欲升華為審美的對象。讓內(nèi)心的情感超越于這出自本能、無法擺脫的污濁的男女戀情而得到美的升華，宣泄的是世間的情欲，認(rèn)知的是人情之美?！拔锇Ж暤暮x大致是人由外在環(huán)境觸發(fā)而產(chǎn)生一種凄楚、悲涼、傷感、纏綿悱惻的感情，有“多愁善感〞、“感物興嘆〞、“感物傷懷〞之義?！拔锇Ж暰哂歇毺氐母惺苄?、抒情性、悲劇性，實質(zhì)上是日本式悲劇的一種獨特審美風(fēng)格。“物哀〞作為悲劇沖突，主要是現(xiàn)實的情欲享樂與深層意識中的悲觀主義、虛無主義意識的矛盾沖突。這種沖突是內(nèi)向化的，沖突的舞臺就在人物的精神世界里?！拔锇А脖瘎　敞曇庾R在《源氏物語》的表現(xiàn)〔1〕人物的“悲戀〞小說以悲劇開始，又以悲劇結(jié)束，所有的主人公的愛無一不帶有悲劇色彩。女主人公藤壺的不倫之戀、六條妃子的怨念之戀、紫姬的隱忍之戀、三公主的宿命之戀，浮舟的漂泊之戀......這些愛戀是無常的，是虛無的。〔2〕人物的命運悲?、僭词蠟榍橛灏?，為女人的回避而苦惱，為女人的怨恨和妒忌而不安，為擔(dān)憂隱私被發(fā)現(xiàn)而惶惶然，更為亂倫的背德行為而受到良心的譴責(zé)與折磨，最后為后代重蹈自己的覆轍而感到輪回報應(yīng)的可怕，人生的可悲和虛幻，最后在萬念俱灰中命喪中年。②熏君

為自己的出生秘密而苦惱，又為情場上連連敗北而痛心。物哀：〔2〕女性悲劇意識：空蟬六條妃子藤壺女御末摘花紫姬紫姬與源氏葵上明石姬夕顏柏木與三公主浮舟〔3〕生命悲劇意識在孤獨、焦慮、恐懼、憐憫等體驗中展現(xiàn)的是生命的流轉(zhuǎn)、宿世的哀嘆、死亡的陰影、病態(tài)的靈魂。源氏在愛的追逐之中表達(dá)了生命無常，體會到了生命無根漂浮的狀態(tài)。紫式部是以無常觀來解釋當(dāng)時社會男女關(guān)系的無奈現(xiàn)實。欲望是瞬間生滅的無常之物，無常又是不可解決的沖突，人不可能從無常中得到解脫，因此始終處于無助的狀態(tài)，這是人類生命中最深刻的孤獨，這種孤獨中顯現(xiàn)的是生命的本質(zhì)?！对词衔镎Z》以哀情作為根本情感，具有悲劇性。〔4〕陰柔美的風(fēng)格日本文學(xué)表現(xiàn)的是細(xì)小的場面、細(xì)膩的情感、微觀的物象、瞬間的感覺，流淌著特有的淡淡的哀傷、綿綿愁緒，還有稍縱即逝的恬淡喜悅。它所表現(xiàn)的是趨于平靜的感情，難得體味到?jīng)_突的對抗性和劇烈性。表現(xiàn)出幽遠(yuǎn)枯淡的美感。桐壺更衣的孤獨、焦慮、恐懼；深秋黃昏，皇上的枯坐凝思、寒氣侵膚；桐壺更衣娘家的庭草荒蕪、花木凋零，無不成為孤獨體驗所構(gòu)造的意向。與情節(jié)開展的內(nèi)在邏輯性相比，紫式部更重視的是情感的意象。所以，《源氏物語》是一部“詩化小說〞?！绑w驗流的平淡性和情節(jié)的日常性〞紫式部使得悲劇體驗完全在日?；纳钪羞M(jìn)行表現(xiàn)，把極其恐懼的體驗也日常化，從而使得沖突在極為平淡的悲劇體驗中顯現(xiàn)出來，也就是以平面化的悲劇體驗構(gòu)造作品的沖突。這樣體驗流的平面化，矛盾沖突的內(nèi)向化以及情意性的表現(xiàn)，使得《源氏物語》具有陰柔美的風(fēng)格。紫式部的《源氏物語》奠定了日本傳統(tǒng)文學(xué)的又一風(fēng)格，并被近現(xiàn)代作家繼承下來，我們在日本近代“私小說〞、川端康成、三島由紀(jì)夫等人的作品中可以明顯地看到這種美學(xué)風(fēng)格的影響。4.佛教主題〔1〕認(rèn)為作者是妙音菩薩的化身，著《源氏物語》普度眾生?！?〕認(rèn)為這是一部宣揚因果報應(yīng)，勸導(dǎo)棄惡從善的書，作品的宗旨在于宣揚懲惡揚善的道德觀念?！?〕認(rèn)為這是宣揚“人生無常〞、“四大皆空〞的佛教宿命思想的書?！盎觎`啊，渺茫無際，夢中也難相遇；大雁啊，萬里飛翔，你能尋找我的靈魂在何方？〞5.神話原型說〔葉舒憲提出〕光——天照大神“容華如玉，蓋世無雙〞“見多識廣的人見了他都吃驚，對他瞠目注視，嘆道:‘這神仙似的人也會降臨到塵世間來!’〞太陽女神在以日為本的國人的心目中是神話母親的原型，由此衍生出一種歷時性的傳統(tǒng)文化心態(tài)，即是“文化戀母情結(jié)〞或“文化戀母原型〞。在男權(quán)文化取代母系文化之后，由母系中心世界形成的原始意象(如上述的文化戀母原型)并未真正消失，而是被男性以“偷天換日〞的方式置換了，太陽女神的一切美好的方面如“光〞(榮耀照人)、“熱〞(溫柔多情)、“恒〞(永恒存在)等，都被男性搜為己有了。6.戀母主題變體一：源氏對酷似生母的藤壺女御的戀慕。變體二：源氏對酷似藤壺女御的紫上的戀慕、訓(xùn)養(yǎng)與占有。變體三：源氏后代對父輩戀母原型的承襲與變換。源氏之子夕霧對其繼母紫姬的戀慕；源氏妻侄柏木(葵姬之兄頭中將的長子)對源氏末妻三公主的亂倫；源氏名譽之子薰大將對浮舟的戀慕……總之，光源氏作為男性卻隱含女性氣質(zhì)，就在于他對“太陽女神〞的承襲。也就是說，由于文化戀母情結(jié)的存在，使得文學(xué)表現(xiàn)的模式或傳統(tǒng)性的描寫女性的原型沒有變，從女主角到男主角，文學(xué)表現(xiàn)的主人公性別有了更替，美女變成了美男，但“光〞(榮耀、光輝)仍然是作者與讀者心目中“美〞的原型，衡量其美與否的標(biāo)準(zhǔn)仍然是女性化的。而眾女性對源氏女性化的美貌與氣質(zhì)的愛慕，從精神分析來看，也正是女性“自戀〞的一種變形性表現(xiàn)。小說中的女性(實際也包括女作家自己)的這種“自戀〞，從其深層含義來說，也正是女性的文化戀母情結(jié)的一種曲折映現(xiàn)。7.好色文學(xué)傳統(tǒng)——情色

好色理念最早出現(xiàn)于《竹取物語》和《伊勢物語》，經(jīng)過《源氏物語》將其審美情趣推向爛熟，在江戶時代，形成井原西鶴等為代表的蔚為大觀的好色文學(xué)思潮，日本近世形成了性愛主義文學(xué)思潮，如永井荷風(fēng)、川端康成、三島由紀(jì)夫、大江健三郎、村上春樹等。中國傳統(tǒng)文化往往從禮樂教化的角度出發(fā)認(rèn)識“好色〞，以倫理道德為價值判斷標(biāo)準(zhǔn)來評價“好色〞；而日本固有的文化那么不以倫理道德來審視“好色〞的善惡，它從情感、審美出發(fā)，采取以真、美為主的判斷、審美基準(zhǔn)。平安時期文學(xué)作品中的“好色〞多指能解男女風(fēng)情之人。

《古今和歌集》：和歌由于多詠男女情事，因此不登大雅之堂而深埋于“好色〞之家?！度f葉集》：“我交人之妻，人亦求吾妻〞《古事記》等：走訪“人妻〞?！吨袢∥镎Z》、《宇津保物語》、《落洼物語》、《伊勢物語》、《大和物語》等物語中被稱為“色好〞的男性要對女性表現(xiàn)出不知疲倦的、持之以恒的、廣泛的追求，這樣才能被稱為“戀愛英雄〞。而一旦專情于某一女子，那就失去了“色好〞的資格。日本的民俗學(xué)者折口信夫提出了“色好〞理論。他認(rèn)為，在大和國統(tǒng)一日本之前，日本分為許多小國，每一個小國都有其自己供奉的神靈，要想統(tǒng)一這些小國，就得擁有他們的神靈的供奉權(quán)，而獲得這種供奉權(quán)的最為穩(wěn)妥的方法