【紀(jì)錄片傳承的創(chuàng)作技巧及其意義探析8600字】

前言新時代下，面對外來西方文化的沖擊，中國傳統(tǒng)文化面對嚴(yán)重危機(jī)，人們普遍對傳統(tǒng)文化觀念淡薄，中國傳統(tǒng)文化完全依靠原來的傳承方式進(jìn)行傳承具有極大局限性，不利于文化的傳承和傳播，必須打破這種格局，媒體借助自身的傳播優(yōu)勢，打破時空的限制，在擴(kuò)大中國傳統(tǒng)文化的傳承范圍、延長中國傳統(tǒng)文化的傳播時間和豐富內(nèi)涵方面，具有其他傳統(tǒng)媒體所無法比擬的優(yōu)勢。而電視紀(jì)錄片大多運(yùn)用紀(jì)實(shí)手法，將原汁原味的生活如實(shí)地記錄下來，客觀再現(xiàn)事件的具體過程和動作的具體細(xì)節(jié)，因此它在弘揚(yáng)和傳承中華傳統(tǒng)文化方面的優(yōu)勢不言而喻。本文就準(zhǔn)備以電視紀(jì)錄片《傳承》為例，對電視紀(jì)錄片對于中國傳統(tǒng)文化的傳承意義進(jìn)行研究。紀(jì)錄片傳承傳統(tǒng)文化、實(shí)現(xiàn)民族身份認(rèn)同、塑造國家形象的意義重大，而紀(jì)錄片《傳承》從中華民族優(yōu)秀的手工技藝來展現(xiàn)非遺傳承人對產(chǎn)品技藝的精雕細(xì)琢、精益求精、盡善盡美的追求，挖掘了中國手工藝傳承的深層文化內(nèi)涵，是傳播中國傳統(tǒng)文化精神的有力載體，因此，深入解讀歷史人文記錄片對于中華傳統(tǒng)文化的傳播和傳承意義，有利于紀(jì)錄保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使其更好服務(wù)于中國傳統(tǒng)文化的傳播和繼承，更有助于中華傳統(tǒng)文化走向世界，向世界展現(xiàn)中國元素，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。一、人文記錄片概述（一）紀(jì)錄片概念“紀(jì)錄片是一種非虛構(gòu)的影片，它以一個具有說服力的主題或觀點(diǎn)為選題，內(nèi)容取材于現(xiàn)實(shí)生活，并且運(yùn)用編輯和音響來增進(jìn)其觀念的發(fā)展”，這是美國《電影術(shù)語編匯》中對于紀(jì)錄片的定義。紀(jì)錄片表現(xiàn)內(nèi)容多為真實(shí)生活，以真人真事為表現(xiàn)對象，具有真實(shí)性、紀(jì)實(shí)性、藝術(shù)性等特征。在人類影像發(fā)展進(jìn)程中，紀(jì)錄片以其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式占有舉足輕重的地位。紀(jì)錄片展現(xiàn)的內(nèi)容是對現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)寫照和生動再現(xiàn)，把人類自身的發(fā)展和與自然的抗?fàn)幰杂跋竦男问絺鞑コ鋈?，其中反?yīng)的文化現(xiàn)象值得我們思考。（二）人文紀(jì)錄片的概念對于電影與紀(jì)錄片的分界線，不同人有不同的看法。如我國紀(jì)錄片導(dǎo)演范儉在，紀(jì)錄片就是電影。再如國電影學(xué)者比爾.尼克爾斯卻說，“每部電影都是一部紀(jì)錄片”。在比爾對于紀(jì)錄片的分類中，第一個分類即“詩意型紀(jì)錄片(PoeticDocumentary)”。這種類型的紀(jì)錄片不強(qiáng)調(diào)敘事，不注重特定時空的營造，不強(qiáng)調(diào)連貫剪輯。它著力于節(jié)奏的創(chuàng)造，不同空間的并置，目的在于情緒和情調(diào)的傳達(dá)。詩意紀(jì)錄片最早出現(xiàn)在上世紀(jì)的20年代，代表作有伊文思(JorisIvens)的《雨》(Rain)。隨著時代的發(fā)展，后代影人們不斷豐富著其形式內(nèi)容，如今詩意紀(jì)錄片已形成為一個相對完善的當(dāng)代詩電影的鏡語體系。若是要分析當(dāng)代詩電影中的詩意美學(xué)，必由敘述與視聽的組合建構(gòu)展開。顯然，詩意紀(jì)錄片演變到了今天，其對敘事，時空，剪輯等要求均有了不同程度的提高，在國內(nèi)，這種類型的其中一個演變分支，即為本片所重點(diǎn)論述的人文紀(jì)錄片。人文，即指人類社會的各種文化現(xiàn)象。如此說來，以影視畫面為載體，以視聽藝術(shù)為手段，以人類文化為拍攝內(nèi)容來表現(xiàn)某種文化現(xiàn)象或思想的紀(jì)實(shí)類影片都可以稱之為人文紀(jì)錄片。二、紀(jì)錄片承載、傳播中華傳統(tǒng)文化的特色與優(yōu)勢中華傳統(tǒng)文化傳承的重要任務(wù)在于將優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化及其成果進(jìn)行較大范圍的傳播，使人們加以了解、認(rèn)知和掌握，從而增強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承的意識。紀(jì)錄片具有承載與傳播中華傳統(tǒng)文化的特色和優(yōu)勢，不僅能夠通過影像的攝取和表現(xiàn)使中華傳統(tǒng)文化精神得以形象化地展現(xiàn)，也能夠通過真實(shí)的記錄和反映為人們提供豐富的中華傳統(tǒng)文化信息，還能夠運(yùn)用一定的策略和方法實(shí)現(xiàn)廣泛、良好的傳播效果。一、以真實(shí)的記錄承載中華傳統(tǒng)文化信息紀(jì)錄片具有追求真實(shí)的屬性，在承載中華傳統(tǒng)文化方面具有自身的特色、優(yōu)勢和功能。與其他影視類型相比較，紀(jì)錄片不是通過藝術(shù)虛構(gòu)、想象等環(huán)節(jié)表現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化，也不只是簡單呈現(xiàn)從事件發(fā)生現(xiàn)場攝取而來的場景?！澳銓⒄故窘o你的觀眾的不是事件本身，而是事實(shí)的一種重構(gòu)，這樣的重構(gòu)的依據(jù)是事件內(nèi)在的邏輯、原動力和側(cè)重點(diǎn)。”紀(jì)錄片以客觀世界的真實(shí)為基礎(chǔ)，并以展現(xiàn)客觀真實(shí)為目的和訴求，通過創(chuàng)作者的審視、挖掘、提煉和概括，為人們傳遞真實(shí)、豐富且有文化蘊(yùn)涵的信息。“紀(jì)錄片通過對現(xiàn)實(shí)世界指示性的記錄，‘再現(xiàn)’現(xiàn)實(shí)；它以一個獨(dú)特的視角或觀點(diǎn)完成某種記錄，從而‘表現(xiàn)’現(xiàn)實(shí)世界?！佻F(xiàn)’的事物成為‘表現(xiàn)’論點(diǎn)或觀點(diǎn)的證據(jù)?！蔽覀冃枰獙τ诩o(jì)錄片追求真實(shí)的屬性及其具有的特色和優(yōu)勢予以闡釋，因?yàn)檫@既關(guān)系到人們準(zhǔn)確理解紀(jì)錄片“真實(shí)”的內(nèi)涵，也關(guān)系到如何在紀(jì)錄片創(chuàng)作實(shí)踐中以正確的途徑追求真實(shí)，從而促進(jìn)紀(jì)錄片更好地承載和傳播中華傳統(tǒng)文化。二、以影像具象化表現(xiàn)抽象的中華傳統(tǒng)文化精神中華傳統(tǒng)文化精神在中華傳統(tǒng)文化中具有重要的地位和價值，紀(jì)錄片能夠?qū)⑵溥M(jìn)行生動的影像化呈現(xiàn)。中華傳統(tǒng)文化包括器物、制度、風(fēng)俗、禮儀、哲學(xué)、道德等眾多組成部分，它們存在相互滲透、交織的關(guān)系，且均與中華傳統(tǒng)文化精神相聯(lián)系。中華傳統(tǒng)文化精神是中華傳統(tǒng)文化的核心和本質(zhì)，呈隱性的狀態(tài)，可以體現(xiàn)為多種外顯的表象。在一種文化類型中，外顯的表象往往由文化精神所統(tǒng)攝。梁漱溟在其著作《東西文化及其哲學(xué)》中指出，文化是處于一個總關(guān)系中的有機(jī)體。他認(rèn)為發(fā)現(xiàn)和理解各種文化的特色及其賴以整合與統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)具有重要意義，并應(yīng)當(dāng)探求文化的核心精神。美國文化人類學(xué)家本尼迪克特也強(qiáng)調(diào)人類文化存在整合現(xiàn)象，認(rèn)為一種文化的構(gòu)成因素和特性都被改造成與這種文化整體上要求相一致的形態(tài)和樣式。“文化在其繁簡度的每一個層次上，甚至在最簡單的層次上，都達(dá)到了這種整合。”在某一文化類型中，看似孤立的現(xiàn)象和行為之間具有內(nèi)在的聯(lián)系，統(tǒng)攝于該文化的整體精神追求和文化模式之中。所以，人們了解一種文化類型時應(yīng)當(dāng)注意把握其文化精神。不過在一般情況下，人們研究和了解中華傳統(tǒng)文化時，往往簡潔、凝練地對文化精神加以概括和總結(jié)，具有抽象化和理論化的特點(diǎn)。對于大多數(shù)人來說，如果僅僅從理論層面把握中華傳統(tǒng)文化的精神，就容易陷入一知半解或是機(jī)械化記憶的境地。如果人們能夠通過具體的事件、場景和人物來認(rèn)識和理解中華傳統(tǒng)文化精神，則不僅容易產(chǎn)生興趣和注意，也有助于做到真正的理解和認(rèn)知。紀(jì)錄片就是一種能夠?qū)⒊橄蟮闹腥A傳統(tǒng)文化精神進(jìn)行直觀、形象展現(xiàn)的影視類型，通過持續(xù)動態(tài)的影像呈現(xiàn)真實(shí)的場景和事物，使人們透過生動具體的場面空間、行為活動等方面去認(rèn)識蘊(yùn)含其中的文化精神。在紀(jì)錄片中實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化精神的影像化呈現(xiàn)具有現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)和條件，因?yàn)檫@符合中華傳統(tǒng)文化存在的實(shí)際狀況。文化的本質(zhì)與精神以表象為載體，表象中內(nèi)含著本質(zhì)與精神。中華傳統(tǒng)文化的精神雖然被人們加以抽象的概括和表述，但在社會實(shí)踐中它們由具體的事物和行為所承載，體現(xiàn)于世世代代人們的社會實(shí)踐活動之中。中華傳統(tǒng)文化的精神滲透和體現(xiàn)于日常生活場景、事物和活動中，這便為中華傳統(tǒng)文化精神的影像化提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和可靠的保障。紀(jì)錄片創(chuàng)作者若善于捕捉和表現(xiàn)承載中華傳統(tǒng)文化精神的客觀事物和人物活動，就能夠在紀(jì)錄片中實(shí)現(xiàn)文化本質(zhì)與表象的結(jié)合與統(tǒng)一。三、以廣泛的傳播拓展中華傳統(tǒng)文化影響力紀(jì)錄片作為能夠?qū)崿F(xiàn)大眾傳播的影視類型，能夠在較大的社會范圍內(nèi)進(jìn)行中華傳統(tǒng)文化的廣泛傳播，有助于增強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化的影響力。傳播是指信息的交流，根據(jù)傳播范圍的不同，可分為人際傳播、組織傳播和大眾傳播等類型。大眾傳播是通過影視、報刊、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳播媒介向廣泛的社會群體傳遞信息的過程，紀(jì)錄片就是通過電影、電視、網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行大眾傳播的類型。美國傳播學(xué)者拉斯韋爾指出大眾傳播的三大作用，包括監(jiān)視環(huán)境、協(xié)調(diào)社會各部分的關(guān)系以及傳遞社會文化遺產(chǎn)。也就是說，大眾傳播的重要文化功能體現(xiàn)為向廣泛的社會群體傳遞文化信息，促進(jìn)文化遺產(chǎn)的代代相傳。美國學(xué)者李普曼在其著作《公眾輿論》中指出，由大眾傳播媒介創(chuàng)造的信息環(huán)境可被稱為“擬態(tài)環(huán)境”，是媒介進(jìn)行信息選擇、加工和傳遞后在人們心目中形成的象征性環(huán)境，在很多情況下并非是現(xiàn)實(shí)中實(shí)際存在的某種環(huán)境。這種環(huán)境會促使人們產(chǎn)生某些思想、行為和活動，“世界在他們內(nèi)心形成的圖像，是他們思想、感情和行為中的決定性因素?！贝蟊妭鞑ッ浇樾纬傻臄M態(tài)環(huán)境會影響人們的認(rèn)知、判斷與選擇，作用于人們的價值觀念和思想意識，進(jìn)而對社會現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生一定的影響和作用。“媒體所傳播的內(nèi)容具有潛移默化的文化滲透力量。”大眾傳播媒介通過議程設(shè)置，能夠使人們關(guān)注某些問題和現(xiàn)象，展開相關(guān)情況的認(rèn)識、了解和討論，并形成某些認(rèn)識與觀點(diǎn)?！叭藗儾恢挥X地依據(jù)媒介逐步提供的‘參考架構(gòu)’來解釋社會現(xiàn)象與事實(shí)，表明自己的觀點(diǎn)和主張。媒介的這種影響不是突發(fā)的過程，而是在日積月累、潛移默化的過程中，緩慢地滲透進(jìn)受眾的思想和腦海中去的。”④紀(jì)錄片作為大眾傳播媒介的組成部分，可以通過設(shè)置有關(guān)中華傳統(tǒng)文化的歷史、現(xiàn)實(shí)以及重要現(xiàn)象的議題，推動人們關(guān)注和了解中華傳統(tǒng)文化的熱情，因此可以構(gòu)成現(xiàn)代社會背景下文化傳承機(jī)制中的重要組成部分。中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)需要得到重視、強(qiáng)調(diào)和傳播，否則就容易淡出人們的視野而被遺忘，無法發(fā)揮積極的影響而難以為繼。紀(jì)錄片持續(xù)不斷地對于中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)加以承載和傳播，能夠促進(jìn)和提升人們關(guān)注中華傳統(tǒng)文化的熱情與積極性，并有可能使人們在現(xiàn)實(shí)生活中繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，從而推動中華傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。三、《傳承》及其創(chuàng)作技巧分析（一）《傳承》的創(chuàng)作目的河北省保定市唐縣，現(xiàn)在看來只是一個很普通甚至有些落后的縣城，但是就在這個普通的縣城里卻有著不普通的故事。在抗日戰(zhàn)爭的期間，唐縣為戰(zhàn)爭物資提供了足夠的保障，因此也成為了日寇打壓的對象。而這段血淋淋的歷史，卻越來越被現(xiàn)代人所遺忘，因此，我想運(yùn)用詳盡的影像資料，加上對還健在的經(jīng)歷過抗日戰(zhàn)爭的老人的采訪，回顧那個時期的歷史。在采訪中，還展現(xiàn)了那幾位老人現(xiàn)在的生活狀況。運(yùn)用現(xiàn)代的采訪和影像資料的記錄，為大家呈現(xiàn)出一部能看得下去的人文歷史記錄片。最后的部分與現(xiàn)代的大學(xué)生相結(jié)合，就是希望讓無論是哪個年代的人，都不要忘記這段歷史。（二）《傳承》的創(chuàng)作技巧1、采訪對象的選擇人文紀(jì)錄片創(chuàng)作的基礎(chǔ)任務(wù)就是解說詞的寫作，在查閱相關(guān)文獻(xiàn)、尋訪民俗研究者、實(shí)地調(diào)查采訪等前期準(zhǔn)備工作的同時，選擇合適的采訪對象也同樣重要。與采訪對象良好的溝通交流直接影響到影片的表現(xiàn)力。如在人文紀(jì)錄片《傳承》的創(chuàng)作中，在走訪相關(guān)從業(yè)者的過程中，結(jié)識了有著四十年從業(yè)經(jīng)驗(yàn)的李春迎老藝人。征得其采訪許可，在前期的溝通交流中，李春迎老藝人利用自己的經(jīng)驗(yàn)為本片的拍攝提出了相關(guān)意見，例如火神廟的祭拜、馬街村“藝人之家”等。李春迎老藝人經(jīng)常向作者說道：“你們要多接觸藝人，通過與藝人深入的溝通交流才能了解書會”。由此可見，采訪對象的選擇和與采訪對象深入的溝通交流，是人文紀(jì)錄片創(chuàng)作的前提和基礎(chǔ)，可為人文紀(jì)錄片的創(chuàng)作帶來意想不到的收獲。2、拍攝過程中細(xì)節(jié)的掌握前文曾經(jīng)提到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為客觀存在的事物，不會受到你拍攝與否的影響，因此對于細(xì)節(jié)和時機(jī)的把握尤為關(guān)鍵。在拍攝過程中，為了記錄到有價值的畫面，經(jīng)常要經(jīng)過長時間的等待，拍攝設(shè)備時常處于開機(jī)狀態(tài)，以免錯過有價值的鏡頭。在《傳承》的拍攝過程中，藝人投入演出時面部表情細(xì)節(jié)的變化、演出道具的使用，手與口的精彩配合等細(xì)節(jié)的把握都尤為關(guān)鍵。空鏡頭的拍攝同樣十分重要，印證采訪對象訴說的同時能把觀眾帶入一個有意境感的氛圍當(dāng)中。如在李春迎老藝人回憶書會盛況時，馬街民俗藝術(shù)園博物館陳列圖片視頻資料的展現(xiàn)，讓觀眾感受到書會輝煌的歷史；藝人簡陋的生活條件、破舊的火神廟與同期聲形成鮮明對比，讓觀眾認(rèn)識到書會如今面臨的窘境，給觀眾帶來一些啟示。3、同期聲采訪人文紀(jì)錄片的創(chuàng)作需要的不僅僅對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷史、現(xiàn)狀、規(guī)模、發(fā)展的記錄，更需要的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人和相關(guān)研究者對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的深度解讀。僅靠鏡頭語言的展示，影片會顯得空洞、單調(diào)，適當(dāng)?shù)募尤胪诼?，印證畫面內(nèi)容的同時還可以豐富畫面的內(nèi)容，使得畫面更有感染力。利用同期聲對歷史、背景的回憶性內(nèi)容的講述，增加內(nèi)容的真實(shí)性和可信度。在《傳承》中，同期聲采訪對“馬街書會”歷史和背景講述、傳達(dá)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的同時，更加重要是對現(xiàn)狀、困難的講述。讓觀眾從李春迎老人的口中了解到書會的真實(shí)現(xiàn)狀。4、承上啟下的解說詞紀(jì)錄片為了避免視覺影像的單一，從聽覺角度配合畫面，讓觀眾充分理解紀(jì)錄片的畫面內(nèi)容，就需要加上解說詞。解說詞包括配音解說和文字解說兩種。在《傳承》中，解說詞起著十分關(guān)鍵的作用，觀眾在觀看影片前，可能對“馬街書會”這個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是十分了解。解說詞在這個時候不僅可以幫助觀眾理解畫面內(nèi)容，同時在影片中還起著串聯(lián)全片、承上啟下的作用。四、人文紀(jì)錄片對中華傳統(tǒng)文化的意義（一）推動文化遺產(chǎn)的大力傳承與廣泛傳播拉斯韋爾的社會遺產(chǎn)傳承功能是指：人類社會的發(fā)展依靠對歷史的繼承和創(chuàng)新，只有將前人的思想智慧、知識經(jīng)驗(yàn)加以整合、記錄，并保存、傳承給后代，才能使社會在發(fā)展和創(chuàng)造過程中得到進(jìn)一步完善。因此大眾傳播保證了社會遺產(chǎn)的代代相傳。施拉姆在拉斯韋爾的理論基礎(chǔ)上提出了傳播的文化功能，他認(rèn)為，大眾媒介作為承接和傳播文化的載體，具有傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的功能，通過世代相傳的方式使本民族文化與其他文化產(chǎn)生聯(lián)系、相互作用?！秱鞒小繁M量通過當(dāng)事人的口述向觀眾表現(xiàn)“馬街書會”中很少有人關(guān)注到的藝人背后故事。作為民間藝人群體中的個體組成部分，觀眾了解到的李春迎僅僅是舞臺上的李春迎，如何讓觀眾通過李春迎了解到民間藝人群體甚至感受到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力所在，正是拍攝本片的主要目的?！拔覀儽仨氂糜跋駚碇文硞€歷史論點(diǎn)在理論上的可信度”。中國傳統(tǒng)文化精神作為中國傳統(tǒng)文化的精髓，是傳統(tǒng)文化得以傳承、不斷創(chuàng)新發(fā)展的源泉，是中國最寶貴的文化遺產(chǎn)。仁愛、和諧、禮讓、理性等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神不僅成為引領(lǐng)社會主義和諧社會建設(shè)的精神旗幟，也成為推動文明進(jìn)步和文化傳承的精神指南。大力借助人文紀(jì)錄片傳播中國傳統(tǒng)文化精神可以推動文化遺產(chǎn)的大力傳承和廣泛傳播，不僅使民族的古老生命記憶得以延續(xù)，使民眾對本民族優(yōu)秀文化產(chǎn)生認(rèn)同，提升民族自信心、自豪感，增強(qiáng)民族認(rèn)同感、歸屬感，還能使世界各國人民了解、喜愛中國傳統(tǒng)文化，領(lǐng)略中華傳統(tǒng)文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長。（二）提升中華傳統(tǒng)文化的民族魅力與國際影響以儒家倫理道德思想為主體的中華傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長、形式多樣、內(nèi)涵豐富，從哲學(xué)內(nèi)涵、思維方式到價值體系，滲透進(jìn)社會生活的方方面面，具有強(qiáng)大的包容性和延續(xù)性，是我們祖先傳承下來的寶貴遺產(chǎn)，是世界文化寶庫中的璀璨明珠。它無時無刻不在體現(xiàn)著中國獨(dú)特的民族特色和民族魅力，影響著中國人的思想方式和行為方式，為我們建設(shè)祖國、開拓創(chuàng)新提供歷史根據(jù)和現(xiàn)實(shí)參照?！凹o(jì)錄片是表現(xiàn)國家價值的一種無可比擬的工具”。中國傳統(tǒng)文化精神作為中華傳統(tǒng)文化的思想基礎(chǔ)，是中華傳統(tǒng)文化的核心與靈魂，是世界各國人民了解中國、喜愛中國、向往中國的窗口。近年來，大批優(yōu)秀國產(chǎn)人文紀(jì)錄片成功進(jìn)入世界主流市場，成為文化產(chǎn)品對外輸出的主力軍，是傳播中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、生活方式、價值觀念的有力載體和實(shí)現(xiàn)跨文化傳播的重要媒介。這些紀(jì)錄片始終堅(jiān)持“弘揚(yáng)中華文化、傳播文化價值”的創(chuàng)作理念，在題材內(nèi)容、影像敘事、價值觀念和傳播渠道等方面積極努力跨越區(qū)域性文化障礙，以特色文化符號、跨文化思維和表達(dá)方式踐行“傳播中華傳統(tǒng)文化，對話世界文明”的媒介責(zé)任，不僅實(shí)現(xiàn)了中國價值的影像表達(dá)，還進(jìn)一步提升了中華傳統(tǒng)文化的民族魅力和國際影響力，使中華傳統(tǒng)文化屹立于世界文化之林。（三）助推“文化認(rèn)同”的全面形成與積極鞏固“文化認(rèn)同”是在一個區(qū)域共同體內(nèi)，人們共同形成的對該區(qū)域基本核心價值的認(rèn)同，是維系民族、國家、區(qū)域共同體的精神紐帶，是民族、國家和區(qū)域共同體得以延續(xù)的精神基礎(chǔ)。文化認(rèn)同產(chǎn)生于跨文化交流和社會交往活動，跨文化交流者越強(qiáng)烈地認(rèn)同其所屬文化，并在特定語境中表露所屬文化，其文化認(rèn)同就越顯著，文化內(nèi)容、文化價值也會更加吸引外部群體，使民族文化被繼續(xù)認(rèn)可和接受。在世界文化中，中華傳統(tǒng)文化最具原創(chuàng)性，是各民族集體智慧的結(jié)晶，其價值早已超越本民族，走向世界。中華傳統(tǒng)文化正以自己特有的文化魅力和文化特色吸引著世界目光，灼放出耀眼光芒。因此，推動中華傳統(tǒng)文化走向世界，促進(jìn)不同國家、不同民族認(rèn)同中華傳統(tǒng)文化變得尤為重要。《傳承》一片讓觀眾欣賞到馬街傳統(tǒng)民俗文化盛況的同時認(rèn)識了張滿堂這群人，他們是幕后的功臣，為了“馬街書會”的發(fā)展一直無私貢獻(xiàn)著自己的力量。十年前的張滿堂家庭在當(dāng)?shù)厮愕蒙鲜歉辉Ｖ?，每年正月十三是他最為忙碌的時候，來自全國各地的成百上千名民俗藝人不遠(yuǎn)萬里負(fù)鼓攜琴，匯聚于此，以天為幕，麥田為臺，說書亮藝，以曲會友。張滿堂和家人不能像其他村民一樣去現(xiàn)場聽書玩樂，因?yàn)閺垵M堂此時要擔(dān)負(fù)起上百名藝人的食宿重任，一百多名藝人光是饅頭一天就要消耗二三百個，更不要說還有稀飯和炒菜。家里的房子早已被藝人擠滿，桌子上、地上都是床鋪和被褥，書會結(jié)束后收尾工作還要持續(xù)一到兩個星期。問其原因，張漫堂笑著說道：“還不是因?yàn)楫?dāng)年沖動許下的一個承諾，我不能眼睜睜的看著傳承數(shù)百年的書會在我這一代消失”。從十年前“馬街書會”開始衰落，前來趕會的藝人越來越少，張滿堂把這一切看在了眼里，他一個村一個村的挨著打聽，得知大部分藝人是因?yàn)閰陂g的食宿難以得到保障才放棄前來趕會后，沒有多加考慮就許下承諾：“你們只管放心來演出，住宿和吃飯我來解決”?！榜R街書會”對于藝人而言就像一個難得久居但可一聚的“家”一樣。一年一度，藝人家庭里的父兄姐妹可以在此團(tuán)聚一堂，拉拉家常。他們都對書會都有著難舍的情緣。以“鄉(xiāng)情”為切入角度展現(xiàn)個體生存狀態(tài)，激發(fā)觀眾對“馬街書會”有認(rèn)同感，更容易引起觀眾的觀看興趣。涵蓋中華傳統(tǒng)文化題材，彰顯中華傳統(tǒng)文化精神，體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化價值的人文紀(jì)錄片使中國傳統(tǒng)文化走出國門，走向世界。其對文化精神和文化內(nèi)容的傳播不再是具有抽象普泛性的理性思辨，而是兼具藝術(shù)感染力和文化內(nèi)涵的精致藝術(shù)品，讓世界各國人民在最簡單、最直觀、最低障礙的視聽系統(tǒng)作用下，在富含中華傳統(tǒng)文化特色的影像符號和影像語言的完美結(jié)合中了解中華傳統(tǒng)文化，喜愛中華傳統(tǒng)文化，認(rèn)同中華傳統(tǒng)文化，感受中華傳統(tǒng)文化無與倫比的魅力。結(jié)語中國紀(jì)錄片的不斷發(fā)展與繁榮，標(biāo)志著我國傳媒制播能力的進(jìn)一步提升和文化軟實(shí)力的不斷提高。尤其是深受觀眾喜愛的人文紀(jì)錄片更在弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳播中國傳統(tǒng)文化精神、樹立社會主義核心價值觀、提高人們道德修養(yǎng)和文化認(rèn)同等方面，發(fā)揮出積極的促進(jìn)作用。人文紀(jì)錄片以“觸摸歷史、勘探文化、實(shí)錄變遷”為宗旨，以最生動、最逼真的形式將傳統(tǒng)文化精神通過故事化、平民化、生動化的敘述方式和聲畫結(jié)合、鏡頭多變的敘述語言融入視聽符號中，向觀眾傳播中國歷史、文化精神與思想內(nèi)涵。與其他媒體（新聞、電影、電視劇等）相比，其特有的真實(shí)性、透視力和感染力更具動之以情、曉之以理的輿論傳播力和引導(dǎo)力。它以極富感召力的價值取向傳播優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化精神，不僅有效促進(jìn)社會各方面的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)與和諧發(fā)展，推進(jìn)社會主義核心價值觀的踐行，還進(jìn)一步提升中華文化的民族魅力，塑造中國國家