圖案紋樣基礎(chǔ)

圖案設(shè)計(jì)乙酉七月初八一、總論1、功能根底紋樣的產(chǎn)生是往往由于功能需要，亦即在功能的需要下形成紋樣，或轉(zhuǎn)化成紋樣。因此，最早的紋樣大多是實(shí)用與審美的統(tǒng)一。加固：工藝制作中為了使器體牢固，而形成的裝飾紋樣。例如：陶瓷制作，在陶體外表用一種有紋飾的工具的加以拍打，是器壁更加的鞏固，遂在外表形成裝飾紋樣，多可見(jiàn)幾何形陶紋。防滑：刀柄的交叉飾紋，壺把高起的把面。開(kāi)啟：在柜櫥門上安置一種拉手，使之形成環(huán)圈或?yàn)轸~形。指示：是在器部的局部進(jìn)行裝飾，以提高視覺(jué)的功能。例如：陶瓷的碗口或是瓶口加一道青花邊，能比較容易看到碗口。2.符號(hào)意義A、符號(hào)是人創(chuàng)造活動(dòng)的產(chǎn)物，是一種標(biāo)志物。我國(guó)一般稱為表號(hào)，古時(shí)也稱表識(shí)。B、紋樣的符號(hào)意義，在于它表現(xiàn)出群體的共同認(rèn)識(shí)，具體的著反映出約定俗成的觀念。

紋樣是客觀世界存在的東西，也是由人的觀念構(gòu)造的東西?？陀^地東西，只需要共同認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)換；而觀念構(gòu)造的東西，那么需要群體的約定俗成。原始的彩陶紋樣，大都具有符號(hào)的作用，成為部落標(biāo)志和圖騰標(biāo)志；以致青銅上的紋樣，也大都以符號(hào)的意義為主，漢代的四神紋樣其符號(hào)的意義最為完備，最為典型；唐代以后盡管紋樣多為花草，但乃具有符號(hào)的因素；明清的桔祥圖案，那么是紋樣符號(hào)意義的開(kāi)拓和深化。〔三〕、審美價(jià)值紋樣的本質(zhì)，在于它的審美意義，亦即裝飾意義。雖然，裝飾的題材，可分為現(xiàn)實(shí)和非現(xiàn)實(shí)，亦即客觀創(chuàng)造和主觀創(chuàng)造，但他們裝飾的共同特征那么是形式美。從形象說(shuō)：寫實(shí)與變化；從結(jié)構(gòu)說(shuō)：節(jié)奏與韻律等；從效應(yīng)說(shuō)：有靜態(tài)美，動(dòng)態(tài)美。二、紋樣的演變從彩陶文化算起，紋樣文化的開(kāi)展也有六七千年，它具有漸進(jìn)性和階段性的性質(zhì)。1、題材幾何紋樣時(shí)期〔原始社會(huì)的新石器時(shí)代，各類彩陶〕動(dòng)物紋時(shí)期〔夏商周到六朝，動(dòng)物紋〕花草紋時(shí)期〔自唐代至近代，裝飾以花草紋為主〕綜合題材時(shí)期〔科技的開(kāi)展，帶來(lái)一些科學(xué)的題材紋樣〕年代時(shí)間歷史發(fā)展情況文化紋樣特點(diǎn)新石器時(shí)代六七千年形成對(duì)世界的感知與對(duì)美的形象追求的境界與智慧彩陶文化幾何紋樣時(shí)期商、周時(shí)代前16世紀(jì)~前771年社會(huì)文明的發(fā)展軸制造技術(shù)的發(fā)展青銅器動(dòng)物紋樣時(shí)期春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期前770~前221年戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展形式多元化動(dòng)物紋樣時(shí)期秦、漢前221~220年政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速生產(chǎn)力水平提高形式多元化動(dòng)物紋樣時(shí)期魏、晉、南北朝時(shí)期265年~589年佛教的興起，二方連續(xù)佛教題材動(dòng)物紋樣時(shí)期唐朝（隋）581年-907年中國(guó)歷史發(fā)展的鼎盛時(shí)期，貿(mào)易與文化交流頻繁雍容華貴題材豐富花草紋時(shí)期宋元時(shí)期（五代）960年~1368年陶瓷工藝發(fā)展的鼎盛時(shí)期鈞、汝、官、哥、定花草紋時(shí)期明清時(shí)期1368年~1911年封建沒(méi)落，宮廷生活腐敗，追求享樂(lè)，與國(guó)際交流頻繁文藝時(shí)期文化的影響陶瓷出現(xiàn)青花、斗彩、五彩、粉彩花草紋時(shí)期A、幾何紋樣時(shí)期〔原始社會(huì)的新石器時(shí)代，各類彩陶〕表達(dá)人類已經(jīng)初步形成對(duì)世界的感知、對(duì)美的形象追求的境界與智慧。特點(diǎn)：簡(jiǎn)潔性、明晰性、符號(hào)性〔符號(hào)性：具有符號(hào)作用，承擔(dān)了傳達(dá)中介的功能〕幾何紋在世界各國(guó)原始的裝飾紋樣中具有普遍性質(zhì)，成為共同的工藝文化現(xiàn)象。主要表達(dá)在各類的陶彩上，但幾何紋這一詞并非完全的正確，因?yàn)樗橄蟮膸缀渭y，也包含著由動(dòng)植物經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)化或抽象化的各種幾何形態(tài)紋樣。半山彩陶

半山類型的彩陶，是在馬家窯的根底上開(kāi)展起來(lái)的，比馬家窯更豐富；她的繁榮興盛、雍榮華貴的風(fēng)格是由飽滿器型上的旋動(dòng)結(jié)構(gòu)的紋飾，黑紅相間的色彩，線條的粗細(xì)變化，及鋸齒紋、三角紋的配合，大圖案里套小圖案形成的。半山期，是我國(guó)彩陶文化的頂峰階段，顯示博大、成熟和完美的特色。旋渦紋彩陶

動(dòng)物紋時(shí)期〔夏商周到六朝，動(dòng)物紋〕包括現(xiàn)實(shí)動(dòng)物和想像動(dòng)物，它幾乎延占了中國(guó)古代時(shí)期的一半，即自夏商周到六朝。動(dòng)物紋樣在裝飾中占主導(dǎo)地位，反映了在生產(chǎn)力低下的階段，人們表現(xiàn)動(dòng)物所具有的超人力量，從心理上戰(zhàn)勝的外力的一種觀念。商、周時(shí)代春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦、漢魏、晉、南北朝時(shí)期饕餮紋傳說(shuō)中兇惡的貪食的野獸，以頭部的形態(tài)作為裝飾叫饕餮紋。夔(kui)龍紋古代傳說(shuō)中像龍的獨(dú)腳怪獸。鳳鳥(niǎo)紋鳳鳥(niǎo)紋包括鳳紋與各種鳥(niǎo)紋，鳳鳥(niǎo)是古代人心目中的桔祥鳥(niǎo)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期紋樣的造型構(gòu)圖上出現(xiàn)弧線形、斜線形、對(duì)稱曲線形。戰(zhàn)國(guó)銅鑒戰(zhàn)國(guó)宴樂(lè)漁獵耕戰(zhàn)紋

[西魏]敦煌壁畫?伎樂(lè)天?花草紋時(shí)期，自唐代至近代，裝飾以花草紋為主，是為花草紋時(shí)期?；ú菁y的應(yīng)用，標(biāo)志著人們的覺(jué)醒，擺脫了天與神的精神，認(rèn)識(shí)自我，追求自我，認(rèn)識(shí)自己提高到主要地位，改變了欣賞的觀念。唐朝宋、元明、清寶相花

鈞

哥

陶瓷

漆器折枝花

汝

定織繡玉雕團(tuán)花

官竹雕景泰藍(lán)折枝花

傳統(tǒng)裝飾紋樣的一種。指截取某種花卉的一枝或一局部作為裝飾紋樣。是單獨(dú)紋樣中的根本單位。可以單獨(dú)使用，也可以連續(xù)使用，或配合蟲鳥(niǎo)等應(yīng)用。民間藍(lán)印花布、刺繡等工藝品常用這種紋樣。

團(tuán)花

傳統(tǒng)裝飾紋樣的一種。呈四周放射狀或旋轉(zhuǎn)式的紋樣,有大團(tuán)花及小團(tuán)花,后者又叫“皮球花〞。有的兩個(gè)團(tuán)花連結(jié)成一個(gè)紋樣的，稱為“雙球花〞，古代銅器、陶瓷器、織繡品以及現(xiàn)代某些絲綢織品等，常有此種團(tuán)花裝飾。仙鶴團(tuán)花剪紙團(tuán)花官窯官窯是在宋大觀及政和年間於汴涼所造，青瓷釉色晶瑩惕透，有開(kāi)裂或呈冰片狀，粉青紫口鐵定是其特色。宋室南移在f鳳凰山下設(shè)立官窯，又稱修內(nèi)司官窯或內(nèi)窯，郊?jí)略O(shè)立的郊?jí)鹿俑G，器形較多，有直徑大過(guò)一尺的大型產(chǎn)品。哥窯哥窯創(chuàng)使者為浙江省處州的章氏兄弟，哥哥章生一所燒者為「哥窯」，弟弟章生二所燒者為「弟窯」，又名龍泉窯或章窯。哥窯主要特徵是釉面裂紋開(kāi)片，這種裂痕是由於釉與胎的收縮率大小的不同有的稱為魚子紋蟹爪紋，也有的稱為百集碎。釉色有粉青、米色，釉中出現(xiàn)大小氣泡，瓷胎呈黑褐色，口緣顯出一道褐色邊稱為「紫口鐵足」。定窯定窯又稱粉定，定窯在今河北省曲陽(yáng)縣的靈山鎮(zhèn)，古名定州，所以稱定窯，是繼唐代邢窯之後，生產(chǎn)白瓷最好的窯。定窯釉分北定、南定，宋室南遷之後，一部份到了景德鎮(zhèn)，一部份到了吉州，稱為南定。在景德生產(chǎn)的釉色似粉，又稱粉定。定窯還有如柿子般顏色的紅定、紫色的紫定、黑色的黑定等等。一般的裝飾手法有劃花、印花、雕花等各種圖案包羅萬(wàn)象，其制作細(xì)膩精致、線條流暢、胎質(zhì)堅(jiān)細(xì)、呈乳白或象牙色，以碗盤較多，胎薄而圓正。為防止燒制變形，多采覆燒，再鑲以金屬作緣。清代漆器景泰藍(lán)綜合題材時(shí)期，隨著科學(xué)的開(kāi)展，生活的提高，人們?cè)谘b飾要求多種多樣的題材，以滿足生活多方面的需要。幾何紋、動(dòng)物紋、花草紋、人事紋，還出現(xiàn)了反映科學(xué)內(nèi)容的題材。資料查找收集：八桔祥、八寶、暗八仙、十二章文寓意：子孫萬(wàn)代

圖案：蔓、葫蘆、石榴。

「蔓」與「萬(wàn)」諧音，

「蔓帶」諧音「萬(wàn)代」。

「葫蘆」諧音「福祿」。

石榴，果內(nèi)結(jié)實(shí)〔種子〕甚多。民間常用來(lái)寓意子孫多，如「榴生百子」。寓意：歲寒三友

圖案：松竹梅或梅竹石。

松、竹經(jīng)冬不凋，梅那么耐寒開(kāi)花，故有「歲寒三友」之稱。蘇東坡題畫詩(shī)：

梅寒而秀，竹瘦而壽，

石丑而文，是為三益之友。

明程敏政有?歲寒三友圖賦?

。明清以來(lái)文人喜用此題材，或言志，或抒懷，或互相應(yīng)酬以喻友情之堅(jiān)貞。寓意：同心之言

圖案：蘭花。

蘭花，高雅素潔，有「花中君子」之稱。

?易經(jīng)?載：「二人同心，其利斷金?！怪两唤小柑m交」，「同心之言，其臭如蘭。」用蘭來(lái)象征高尚的友誼。同心結(jié)，用錦帶綰為連環(huán)回文式，以寓相愛(ài)之意。梁武帝詩(shī)：「腰間雙綺帶，夢(mèng)為同心結(jié)?！?/p>

蓮花--由於蓮花生於污泥中而不染泥，被視為出離心及清凈的代表。華蓋〔白蓋〕--華蓋代表權(quán)位、保護(hù)及清涼。在印度文化中，華蓋一向與皇族或名位有關(guān)。在出戰(zhàn)時(shí)，戰(zhàn)車上多會(huì)插上一頂華蓋。在西藏，寺院的佛像頂上多有黃色華蓋飾嚴(yán)，在高僧的法座上也多有圓形或方形華蓋。在古西藏，歷代的達(dá)賴?yán)锘虬喽U大師出行時(shí)，侍從會(huì)手持絲制及孔雀毛華蓋各一頂隨行，分別代表他們的宗教及政治地位。在其他高僧出行時(shí)，那么只以絲制華蓋隨行，沒(méi)有代表統(tǒng)治權(quán)位的孔雀毛華蓋。無(wú)盡結(jié)(盤長(zhǎng)〕--無(wú)盡結(jié)在古印度文化中，被視為與龍族有關(guān)之圖案。它重覆交疊，無(wú)起端又無(wú)終結(jié)，既表義佛陀的無(wú)限悲心及智慧，也表義緣起因果無(wú)始無(wú)終的現(xiàn)像。有些人也把無(wú)盡結(jié)稱為「如意結(jié)」。

雙魚--它們有多種表義。在古印度文化中，它們代表恒河及也滿拿河，也間接表義人體中的左右二脈。在佛教中，雙魚代表和諧團(tuán)結(jié)、快樂(lè)及富足豐裕(這一點(diǎn)與漢人觀點(diǎn)接近)。在繪畫中，一般多以鯉魚作為這種桔祥物的藍(lán)本，取其肥美及長(zhǎng)壽之桔祥意味。寶瓶--它一般被繪為平口、圓身、幼頸及頂端外彎，表義源源不盡的財(cái)富。這里所說(shuō)的財(cái)富當(dāng)然不狹指世間錢財(cái)，同時(shí)也包含了佛法上的「財(cái)富」。海螺--與法輪一樣，海螺也是各部派佛教(乃至印度教)共通的象徵物，表義佛法的弘揚(yáng)流布。在古印度，海螺十分被重視，它們甚至有陰陽(yáng)、種性之區(qū)別及各有其名字(在印度教圣典?博迦梵歌?中有述，歷史上的印度太子阿尊那的螺名為「天壽」)。在佛法上，左旋的海螺被認(rèn)為是最桔祥的物品，表義日月星辰的運(yùn)行規(guī)律、佛陀的妙音及佛法。在佛身上、頭發(fā)及眉間白毫都是左旋的，佛身上也有海螺等桔祥印記。幢〔寶傘〕--幢在藏傳佛教中常會(huì)出現(xiàn)，例如寺院大殿中的布制彩色寶幢(漢傳佛教寺院中也有)及寺院殿頂上四角的銅制寶幢等。寺院殿頂上四角分別各有一幢，表義佛法能降煩惱魔及死主等四魔及佛法弘揚(yáng)四方。在佛法中，它表義佛陀及佛法降伏邪見(jiàn)、瞋恨、自私及昏亂等「魔」。在佛經(jīng)中提及，位於宇宙中央的須彌山頂，有一座常勝幢，表示佛陀降伏了世間之意。輪--法輪是南傳、漢傳及藏傳佛教最共通的象徵物，它表義了佛法。在古印度，法輪也表義正義及律法，這一點(diǎn)在現(xiàn)今印度國(guó)旗上也表達(dá)了出來(lái)。法輪有時(shí)被描述為千幅(一千條軸)，有時(shí)那么為八幅。輪心表義戒學(xué)，軸條表義慧學(xué)，外圈表義定學(xué)。同時(shí)，八幅輪的八條軸有時(shí)會(huì)繪為金剛形狀，表義能斷一切修道障礙，其數(shù)目又代表了八正道。八寶

傳統(tǒng)裝飾紋樣的一種。是在常用的珠、錠、方勝、如意、犀角、珊瑚、罄、書、筆、艾葉等物中選取八種組成的圖案。具有桔祥意義。

暗八仙

傳統(tǒng)裝飾紋樣的一種。古代傳說(shuō)中八位神仙所執(zhí)器物組成的圖案。相傳漢鐘離輕搖小扇樂(lè)陶然，常執(zhí)一扇；呂洞賓劍現(xiàn)靈光魑魅驚，常背一劍；張果老魚鼓頻敲有梵音，常執(zhí)魚鼓；曹國(guó)舅玉版和聲萬(wàn)籟清，常執(zhí)玉版；鐵拐李葫中豈只存五福，常帶葫蘆；韓湘子紫簫吹度千波靜，常執(zhí)一簫；藍(lán)采和花藍(lán)內(nèi)蓄無(wú)凡品，常攜花藍(lán)；何仙姑常執(zhí)荷花不染塵，常執(zhí)荷花。因只采用他們所執(zhí)的器物，不畫仙人，故稱“暗八仙〞。含有桔祥之意，明清時(shí)采用較多。魚鼓、玉笛、寶劍、葫蘆、花籃、紫板、芭蕉扇、荷花

圖案紋樣的設(shè)計(jì)三化：造型的程式化、色彩的裝飾化、構(gòu)圖的理想化二要素：構(gòu)成要素、色彩要素圖案的形式美法那么變化與統(tǒng)一局部與整體內(nèi)容與形式層次與空間條理與重復(fù)對(duì)稱與均衡比照與調(diào)和節(jié)奏與韻律6．安定與比例安定的原那么，取決于重心的安排。要重視在造形、構(gòu)圖上的穩(wěn)定性。造形的重心位置不同，給人的感覺(jué)也不同。重心越往下，感覺(jué)就越穩(wěn)。比例，就是指長(zhǎng)短、寬窄、上下的尺寸概念。比例的運(yùn)用，主要是以人體的尺度為標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)人體的生活與使用要求，而設(shè)計(jì)出建筑、家具、服飾、器皿、工具……。一切圖案中的造形(紋樣)、構(gòu)圖(結(jié)構(gòu))都有—定的要求和適當(dāng)?shù)谋壤１壤?，可分為單?shù)、復(fù)數(shù)、級(jí)數(shù)。傳統(tǒng)圖案中的比例與排列的l、2、3，或1、3、5的比例。只有注意重心的穩(wěn)定、比例的適當(dāng)，圖案才能產(chǎn)生美感。7．統(tǒng)覺(jué)與錯(cuò)覺(jué)圖案中的統(tǒng)覺(jué)，就是在視覺(jué)中所看到的形象最強(qiáng)局部或變化局部。常見(jiàn)的連續(xù)圖案，由一個(gè)單位或兩個(gè)以上的單位，向上下、左右連續(xù)組成的造形、或是花紋，形成了有機(jī)的統(tǒng)一整體，即統(tǒng)一的感覺(jué)。錯(cuò)覺(jué)，那么是由兩種以上的構(gòu)成因素在一起，一種因素對(duì)另一種因素起作用，在視覺(jué)上引起的一種現(xiàn)象。在圖案中，有形的錯(cuò)覺(jué)和色的錯(cuò)覺(jué)。形的錯(cuò)覺(jué)，在觀看物與物，形與形之間關(guān)系時(shí)，那么產(chǎn)生了大小、寬窄、曲直的感覺(jué)。色的錯(cuò)覺(jué)，在觀察兩個(gè)同樣大小的正方形中的圓時(shí)，其錯(cuò)覺(jué)那么是黑的小，白的大，造成了視覺(jué)上的錯(cuò)覺(jué)效果。在進(jìn)行圖案練習(xí)或設(shè)計(jì)時(shí)，可利用錯(cuò)覺(jué)發(fā)揮作用，也可注意不產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)。葉的結(jié)構(gòu)葉是綠色植物酌主要營(yíng)養(yǎng)器官。葉是由托葉、葉柄、葉片三個(gè)主要局部組成。葉片為葉的主要局部，一般完整呈綠色的扁平體，是由表皮(保護(hù)組織)和葉脈貫穿的葉肉(根本組織)所組成。一般常見(jiàn)的葉片形狀有單葉和復(fù)葉之分。單葉：復(fù)葉葉片在演化過(guò)程中，由于受到不同環(huán)境、條件的影響，有時(shí)分裂成假設(shè)干的小葉，即整個(gè)的葉包含不止一個(gè)葉片，由一個(gè)葉軸分枝成多數(shù)小柄，各小領(lǐng)上均生一個(gè)小葉片，稱為復(fù)葉。葉緣

葉片的邊緣稱為葉緣。由于花卉種類不同，葉緣形狀變化極大。葉脈在葉片上葉內(nèi)的導(dǎo)管，即稱葉脈。葉脈是以主脈、側(cè)脈、網(wǎng)脈而組成的。葉序葉在枝干上排列的規(guī)律和方式，稱為葉序。葉的均勻和適當(dāng)?shù)呐帕?，一是充分接受?yáng)光，不使互相遮蓋。二是適應(yīng)環(huán)境，不使枝干任何方向負(fù)荷過(guò)重。圖案的根本構(gòu)成形式骨架，也稱骨格，是圖案構(gòu)成最根本的格式。就像人體的骨架，花卉的枝干，建筑的柱梁，它決定著圖案的缺本構(gòu)成因素。我們要注重布局與分